從媒介生態(tài)學(xué)視角談網(wǎng)絡(luò)影視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形塑

孫芊芊 石士鵬

近年來，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和審美風(fēng)范的網(wǎng)絡(luò)影視作品不斷涌現(xiàn)。本文從媒介生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)影視與傳統(tǒng)文化的生態(tài)位相結(jié)合，選取2018年至今國家廣電總局“網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目年度推優(yōu)作品”中的39部傳統(tǒng)文化主題節(jié)目作為研究樣本，描繪中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)影視生態(tài)中的生存圖景，探究網(wǎng)絡(luò)影視的媒介生態(tài)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形塑。

網(wǎng)絡(luò)影視作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要抓手，以更加多元的方式，面向更加廣泛的受眾展現(xiàn)出中華民族的歷史與文化底蘊(yùn)，潛移默化地促進(jìn)中華文脈的大眾傳承。近年來，網(wǎng)絡(luò)綜藝《舞千年》（2021），網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片《中國》（2020），《敦煌：生而傳奇》（2021），網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫片《中國唱詩班》，網(wǎng)絡(luò)劇《風(fēng)起洛陽》等一系列高質(zhì)量文化主題節(jié)目廣受擁躉，在一定程度上做到了有效引領(lǐng)與整合社會(huì)意識(shí)、社會(huì)思潮，在講好中國故事的過程中促進(jìn)文明互鑒、增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力。圍繞網(wǎng)絡(luò)影視這一新興傳播媒介及生態(tài)，審視傳統(tǒng)文化的傳播新方式和新表達(dá)，具有重要意義。

一、網(wǎng)絡(luò)影視發(fā)展的媒介生態(tài)學(xué)分析

20世紀(jì)60年代晚期，“媒介生態(tài)學(xué)（Media Ecology）”術(shù)語由多倫多學(xué)派代表人物米歇爾·麥克盧漢在《媒介即訊息：效果一覽》中首次提出，不久后紐約學(xué)派的代表人物尼爾·波茲曼將這一概念正式引入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，并于紐約大學(xué)創(chuàng)設(shè)媒介生態(tài)學(xué)專業(yè)。波茲曼指出媒介生態(tài)學(xué)是將媒介作為環(huán)境來研究，包括媒介傳播如何影響人的情感、價(jià)值觀、文化意識(shí)等等。從多倫多學(xué)派到紐約學(xué)派，相關(guān)理論者的研究都未超過麥克盧漢與波茲曼的表述范圍，總體表現(xiàn)為關(guān)注技術(shù)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系，將媒介作為環(huán)境來研究。[1]

而當(dāng)媒介生態(tài)學(xué)進(jìn)入中國，歷經(jīng)了本土化的側(cè)重與改造。學(xué)者裘正義在《論媒介生態(tài)——中國報(bào)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的若干制約因素》一文最早引入“媒介生態(tài)”的概念。[2]邵培仁是國內(nèi)較早提出媒介生態(tài)位等概念的學(xué)者，他認(rèn)為媒介生態(tài)強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)而達(dá)到一種相對(duì)平衡、和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)”。[3]而何道寬將“Media Ecology”引入中國時(shí)則放棄了“媒介生態(tài)學(xué)”的直譯，將其譯為“媒介環(huán)境學(xué)”。[4]

值得注意的是，無論“媒介生態(tài)學(xué)”是置于西方視野下的“生態(tài)”抑或是東方語境下的“環(huán)境”，關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)的研究都需要中西互鑒。本文建立媒介生態(tài)學(xué)的視角一方面強(qiáng)調(diào)東方智慧中“天人合一”的整體性；另一方面納入西方的“分類”思想，從人類社會(huì)的普遍聯(lián)系，以及媒介生態(tài)的內(nèi)外在環(huán)境、機(jī)制等方面，探索媒介生態(tài)的發(fā)展規(guī)律。從媒介生態(tài)學(xué)的角度來看網(wǎng)絡(luò)影視的發(fā)展，包括外生態(tài)和內(nèi)生態(tài)。外生態(tài)包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、科技環(huán)境、社會(huì)環(huán)境；內(nèi)生態(tài)主要指網(wǎng)絡(luò)影視自身發(fā)展的環(huán)境特點(diǎn)與內(nèi)容。

（一）外生態(tài)分析

1.政治環(huán)境：新時(shí)代文化戰(zhàn)略

作為提升國家文化軟實(shí)力的一大抓手，網(wǎng)絡(luò)影視在“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的過程中的作用凸顯?！吨袊暵犘旅襟w發(fā)展報(bào)告（2021）》中指出：未來五年邁向國際傳播是網(wǎng)絡(luò)影視擔(dān)負(fù)的重大而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。[5]利用網(wǎng)絡(luò)影視加強(qiáng)國際文化傳播交流，提高國際話語權(quán)，并在新時(shí)代文化全球化格局中占領(lǐng)戰(zhàn)略高地，是新時(shí)代的文化戰(zhàn)略之一。

2.經(jīng)濟(jì)環(huán)境：新時(shí)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境

中國正邁向以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為引擎、以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為要素的高質(zhì)量發(fā)展階段。以數(shù)字化手段、網(wǎng)絡(luò)化思維發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源深處的寶藏，已成為歷史的選擇和時(shí)代強(qiáng)音。在產(chǎn)業(yè)鏈改造升級(jí)的過程中，文化產(chǎn)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的環(huán)境下正逐步實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。一批高品質(zhì)網(wǎng)絡(luò)影視產(chǎn)品正在不斷涌現(xiàn)，以滿足不同群體的文化需要。

3.科技環(huán)境：新時(shí)代文化傳播渠道

面臨新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，新興的信息傳播技術(shù)正在向文化產(chǎn)業(yè)全方位滲透，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)前文化傳播的主陣地。從生產(chǎn)端看，“文化+科技”正不斷助力藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)；從消費(fèi)端看，新興信息傳播技術(shù)改變了文化產(chǎn)品的傳播渠道，賦予了文化產(chǎn)品高效傳播和規(guī)模復(fù)制的能力。

4.社會(huì)環(huán)境：新時(shí)代文化需求

目前中國的文化消費(fèi)發(fā)生了代際轉(zhuǎn)換，以“Z世代”①為代表的人群正逐步成長(zhǎng)為文化消費(fèi)的主力軍，其對(duì)中華文化具有更強(qiáng)的價(jià)值認(rèn)同，“國潮”消費(fèi)隨之興起。以消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的需求為導(dǎo)向，“生產(chǎn)熱”現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。利用網(wǎng)絡(luò)影視，創(chuàng)作傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，能夠更好地滿足新時(shí)代人民對(duì)文化的需求。

（二）內(nèi)生態(tài)分析

1.網(wǎng)絡(luò)影視主要特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)影視作為一種新興媒介，其迅速崛起不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)視聽傳播格局的轉(zhuǎn)型，也帶來了民主化的網(wǎng)絡(luò)生活方式，實(shí)現(xiàn)了文化心理的集體認(rèn)同。正如麥克盧漢指出：媒介是人體的延伸，任何一種延伸即新的技術(shù)，都要在人類事務(wù)中引進(jìn)新的尺度。[6]從原始部落到印刷媒介、廣播、電視，再到網(wǎng)絡(luò)影視，人類的身體感官被逐漸觸發(fā)，由此構(gòu)成的社會(huì)存在也逐步發(fā)生著變化。

相較于廣播電視等傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)影視的特點(diǎn)可概括為以下四點(diǎn)：一是大眾參與的民主性。伴隨眾多“無名者”的登場(chǎng)，人們交流方式的觀念發(fā)生改變；二是生產(chǎn)機(jī)制的交互性。網(wǎng)絡(luò)影視生產(chǎn)與消費(fèi)的交互機(jī)制推進(jìn)了內(nèi)容消費(fèi)的繁榮，且用戶不斷泛化逐漸形成了利基市場(chǎng)，從而進(jìn)一步反饋供給；三是內(nèi)容與渠道的融合性。去中心化、個(gè)性化的傳播方式突破了大眾傳媒既有的傳播范式，“內(nèi)容”與“渠道”的深度融合成為習(xí)慣的場(chǎng)域；四是文化景觀的全球性。世界范圍的社會(huì)聯(lián)系得以強(qiáng)化，“地球村”的愿景逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

2.網(wǎng)絡(luò)影視主要內(nèi)容

媒介生態(tài)學(xué)起源于生態(tài)學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論。在生態(tài)學(xué)中，生物分類研究的幾個(gè)層次分別為：物種—種群—群落—生態(tài)系統(tǒng)。其中物種是基本單元與核心，種群由同種的生物個(gè)體組成，各個(gè)種群再組成群落，群落與無機(jī)環(huán)境一起組成生態(tài)系統(tǒng)。類比該分類思想，網(wǎng)絡(luò)影視便屬于“群落”，與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、國際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境構(gòu)成的“無機(jī)環(huán)境”一同構(gòu)成“生態(tài)系統(tǒng)”。其中，網(wǎng)絡(luò)影視“群落”又由七大“種群”即七大類型節(jié)目組成。單個(gè)節(jié)目作品即生態(tài)系統(tǒng)的基本單元“物種”?；谝陨戏治?，本文創(chuàng)新性地提出“網(wǎng)絡(luò)影視生態(tài)系統(tǒng)”概念（如圖1所示），在媒介生態(tài)學(xué)的研究中借以形成抓手，并構(gòu)建整體性路徑。

（三）網(wǎng)絡(luò)影視與傳統(tǒng)文化的生態(tài)位結(jié)合

生態(tài)位是指每個(gè)個(gè)體或種群在種群或群落中的時(shí)空位置及功能關(guān)系，描述了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的特定資源空間。[7]目前，中國網(wǎng)絡(luò)影視生態(tài)基本樣貌由網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)劇等七大類型“種群”組成，資源分配相對(duì)明確。在自然界中，大部分種群處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，各種群往往成比例地維持在某一特定的密度水平上。因而對(duì)生態(tài)位進(jìn)行細(xì)分有利于不同種群的瞄準(zhǔn)定位，能夠通過差異化的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，維持自然平衡。

本文的媒介生態(tài)學(xué)視野充分地體現(xiàn)了東方和諧統(tǒng)一的“整體性”觀念與西方精細(xì)嚴(yán)密的“分類”思想。選取了2018年至今國家廣電總局“網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目年度推優(yōu)作品”中的39部傳統(tǒng)文化主題節(jié)目為研究樣本（如表1所示），一方面，將網(wǎng)絡(luò)影視整體看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，七大類型節(jié)目為種群；另一方面將傳統(tǒng)文化整體看作一個(gè)系統(tǒng)，再細(xì)分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化等四大子集，并對(duì)作品文本、畫面、聲音內(nèi)容等進(jìn)行分析。

其中，物質(zhì)文化包括語言文字、漢語詞匯、傳統(tǒng)文學(xué)、琴棋書畫、音樂、建筑、戲劇、醫(yī)藥醫(yī)學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、衣冠服飾、飲食文化等文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)的內(nèi)容；制度文化主要由法治精神、禮樂教化等內(nèi)容組成；行為文化包括傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、地域文化等；精神文化主要指人本思想、愛國情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、榮辱觀念、社會(huì)風(fēng)尚等。又可進(jìn)一步將四大文化子集分為三個(gè)層次，形成一組同心圓（如圖2所示）：物質(zhì)文化處于文化結(jié)構(gòu)的最外層，制度文化和行為文化處于中層，精神文化處于最深層。從外向內(nèi)，復(fù)雜程度依次加深、理解難度也依次升高。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)影視生態(tài)中的生存圖景

（一）網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“五千年歷史人杰地靈”

網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片中的傳統(tǒng)文化涉及題材廣泛，呈現(xiàn)形式生動(dòng)。既包括文物、文博、非遺以及老字號(hào)，也聚焦于歷史人物和“守藝人”背后的鮮活故事。如今，傳統(tǒng)文化類紀(jì)錄片已經(jīng)成為重要的文化表征，其承載著歷史記憶，發(fā)揮著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化撫慰人心、燭照現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代價(jià)值，表征出以人為中心的、“五千年歷史人杰地靈”的厚重內(nèi)涵。

騰訊出品的《敦煌·生而傳奇》和湖南廣電集團(tuán)出品的《中國》在評(píng)分評(píng)價(jià)和熱度方面表現(xiàn)較好，在豆瓣上分別獲得7.9分①和8.3分②?！抖鼗汀ど鴤髌妗吠ㄟ^劇情演繹、紀(jì)實(shí)拍攝、專家訪談等形式，從全球視野解密傳奇敦煌。紀(jì)錄片選擇了棄筆從戎的班超，臨危受命的倉慈，鐵騎南下的沮渠蒙遜，筑像修佛的武則天，講經(jīng)修行的洪辯這五位曾改寫敦煌歷史的人物，以其在歷史上的高光時(shí)刻為點(diǎn)、歷史上的貢獻(xiàn)為線，圍繞敦煌勾勒出一座城池、一個(gè)地域的歷史發(fā)展全景。

《中國》講述了春秋到盛唐的歷史人物和故事，借以梳理這段歷史。例如從普通人如胡商夫妻、日本遣唐留學(xué)生阿倍仲麻呂等人的視角出發(fā)，通過真實(shí)的個(gè)人命運(yùn)反映和折射出時(shí)代面貌，展現(xiàn)出大唐盛世的開放、包容，在畫面上更是用油畫般的質(zhì)感、電影級(jí)的品質(zhì)回答了“溯五千年，泱泱中華，何以《中國》”③。

（二）網(wǎng)絡(luò)綜藝中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“沉舟側(cè)畔千帆過”

近年來，網(wǎng)絡(luò)綜藝生態(tài)位成為網(wǎng)絡(luò)影視生態(tài)中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大主力軍，通過與文旅、文創(chuàng)的結(jié)合，進(jìn)一步承接流量、實(shí)現(xiàn)商業(yè)轉(zhuǎn)化，反哺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。從物質(zhì)層面的文化內(nèi)容展示，到通過嘉賓或演員的對(duì)話進(jìn)入制度、行為層面的歷史探討，再到提煉文化基因，以多種藝術(shù)形式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化神韻，網(wǎng)絡(luò)綜藝以守正創(chuàng)新之態(tài)做到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。

以河南廣播電視臺(tái)的《中國節(jié)日》晚會(huì)、《舞千年》等為代表的歌舞音樂類綜藝，突出了國潮的年輕化表達(dá)?！按汗?jié)奇妙游”中的節(jié)目《唐宮夜宴》通過融入全息投影和VR，在技術(shù)層面賦能傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，通過全息投影技術(shù)將蓮鶴方壺、婦好鸮尊等文物影像投射至舞臺(tái)，并通過VR技術(shù)將《簪花仕女圖》等中國古代美術(shù)作品化為立體、生動(dòng)的舞臺(tái)背景，使身著華服的唐宮少女仿若行于畫中?！岸宋缙婷钣巍敝械摹堵迳袼x》則展現(xiàn)了婉約之美、想象之美，在美學(xué)形象層面的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)，讓“東方之美”深入人心。

以《博物奇妙夜》《登場(chǎng)了，洛陽！》為典型的歷史文博類綜藝，通過文藝賦能讓文物“活起來”。《博物奇妙夜》從文物本體出發(fā)，卻不局限于文物講解，而是將文物作為文化基因傳承者。節(jié)目中，飛天不再是凝固的壁畫，而是化身為古典舞演員唐詩逸的娉娉一舞；陶淵明《歸去來兮辭》不再是沉默的文字，在演員王勁松的動(dòng)情演繹之下，古人心境得以復(fù)原，文字也隨之活了起來。

（三）網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“和合象同琴與瑟”

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與博大精深的儒家、道家、民俗文化，成為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫時(shí)空框架的文化根源；網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的劇情、人物則從神話傳說、歷史典故中汲取靈感，新興的二次元文化與古老的傳統(tǒng)文化得以實(shí)現(xiàn)“和合象同琴與瑟”的跨界聯(lián)姻。

《中國唱詩班》（2017-2019）、《中國好故事》（2018）、《四海鯨騎》（2018-2019）、《春困》（2018）等越來越多的優(yōu)秀動(dòng)畫作品成功實(shí)現(xiàn)了從青少年群體、二次元群體到走向大眾用戶、甚至走出國門的破圈、出圈。例如嗶哩嗶哩出品的《中國唱詩班》，以國漫的形式呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化以及歷史典故的敘述，激起了觀眾的家國情。在《元日》一節(jié)中，通過對(duì)以往春節(jié)氣氛的描繪與烘托，來表達(dá)對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日式微的惋惜。[8]該節(jié)一方面在世界觀、時(shí)代背景和劇情或人物設(shè)定上，強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出本土情懷與藝術(shù)追求；另一方面則用敘事表演詮釋國人的思想情感，在古詩吟唱中強(qiáng)化語言節(jié)奏，既深化了內(nèi)核又避免了說教的枯燥感。

民間的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫作品同樣表現(xiàn)不俗。中國傳媒大學(xué)動(dòng)畫學(xué)院學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品《春困》作為時(shí)長(zhǎng)僅為六分鐘的動(dòng)畫短片，以女孩夢(mèng)入《關(guān)雎》的一則小故事串聯(lián)起了唐代的漢服、宋代的《千里江山圖》場(chǎng)景、明代的《牡丹亭》等中國元素，被評(píng)為“最讓人驚艷的動(dòng)畫畢設(shè)作品”。

（四）網(wǎng)絡(luò)劇中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“潤(rùn)物細(xì)無聲”

通過恢弘的宮城、高度還原的傳統(tǒng)服化等物質(zhì)層面的傳統(tǒng)文化讓觀眾切實(shí)地感受到中華文明的厚重分量；通過拯救都城、懲惡揚(yáng)善主線等傳統(tǒng)文化精神、行為，又將觀眾帶入家國大義、舍生忘死的敘事中。網(wǎng)絡(luò)劇往往通過不著痕跡的方式，融入博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

近年來，優(yōu)酷的《虎嘯龍吟》（2017）、《司藤》（2021），騰訊的《御賜小仵作》（2021），愛奇藝的《風(fēng)起洛陽》（2021），新麗電視的《贅婿》（2021）五部作品在眾多網(wǎng)絡(luò)劇中脫穎而出。以《風(fēng)起洛陽》為例，劇組四年磨一劍，共復(fù)原100多處洛陽場(chǎng)景，使用服裝道具2萬余組，精益求精地打造出劇中世界。該劇播出后，扎實(shí)的故事引發(fā)了觀眾對(duì)劇情內(nèi)容的多番解讀；洛陽水席、羊肉湯等飲食文化，讓觀眾從不同層面領(lǐng)略到了洛陽的傳統(tǒng)文化之美；劇中璀璨亮眼的火樹銀花不夜天、燈籠等，也呈現(xiàn)出獨(dú)具魅力的東方美學(xué)。

雖然網(wǎng)絡(luò)劇的評(píng)優(yōu)作品僅占五部，但出于商業(yè)的加持，其傳播聲效是其他任何類型作品都難以媲美的。例如，僅《御賜小仵作》一部作品便收到超過30萬人的豆瓣評(píng)分，這一數(shù)據(jù)是10部網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片評(píng)分人次總和的20倍、11部網(wǎng)絡(luò)綜藝評(píng)分人次總和的約3.5倍。網(wǎng)絡(luò)劇作為當(dāng)下年輕人熱捧的一種網(wǎng)絡(luò)影視作品類型，在傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面潛力巨大。

（五）短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“飛入尋常百姓家”

傳統(tǒng)文化主題短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播在抖音、快手、嗶哩嗶哩等平臺(tái)方興未艾。短視頻和直播往往以豎屏為主的畫面進(jìn)行呈現(xiàn)，使得受眾更容易沉浸于手機(jī)“豎屏”帶來的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)感所營造出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美情境；用戶的“后臺(tái)”自我展示與蒙太奇的故事演繹，則讓傳統(tǒng)文化從外部解讀轉(zhuǎn)為內(nèi)部解構(gòu)，情感表達(dá)更加豐富，也更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活之間的關(guān)系。其中，以博物館、戲曲非遺等傳統(tǒng)文化內(nèi)容為典型，既包括物質(zhì)層面的實(shí)物展示、技藝展演、互動(dòng)體驗(yàn)，制度、行為層面的知識(shí)講解、文化傳授，也包含精神層面的價(jià)值感召，以趣味性高、互動(dòng)性強(qiáng)的傳播形式做到了“飛入尋常百姓家”。

在中國移動(dòng)咪咕聯(lián)合人民日?qǐng)?bào)打造的《博物館演唱會(huì)》，人民日?qǐng)?bào)聯(lián)合嗶哩嗶哩UP主創(chuàng)作的文物版《達(dá)拉崩吧》等短視頻作品中，擊鼓說唱俑、三星堆面具、馬踏飛燕等國寶文物們“跨時(shí)空集結(jié)”，以說唱或阿卡貝拉等新奇有趣的形式講述著厚重的華夏歷史，摒棄了以往“高高在上、沉默不語”的威嚴(yán)姿態(tài)，從閉門造車轉(zhuǎn)向賣萌取寵，成為人人觸手可及的狂歡對(duì)象。在戲曲方面，則通過著名戲曲演員入駐平臺(tái)“帶話題”以及戲曲演員開展才藝直播、知識(shí)普及等形式，展開了全民參與的文化傳承活動(dòng)。例如京劇演員王佩瑜推出《笑出國粹范》，用15秒展示了京劇中的各種笑法；京劇演員王夢(mèng)婷則分享了關(guān)于京劇的“美妝視頻”，將京劇元素貫穿到短視頻和直播中，如以轉(zhuǎn)眼珠、戲曲手勢(shì)參與“手勢(shì)舞”話題挑戰(zhàn)等。

通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)影視各生態(tài)位的案例和數(shù)據(jù)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)影視各生態(tài)位中的分布處于相對(duì)失衡的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫片三大生態(tài)位共占比74.4%。而以網(wǎng)絡(luò)劇、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)電影為代表的生態(tài)位中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例累計(jì)為25.6%，其中網(wǎng)絡(luò)電影“種群”更是顯示出與傳統(tǒng)文化近似“零交集”的狀態(tài)。然而，2018年至今，網(wǎng)絡(luò)電影中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)作品也并非不存在。例如2020年在優(yōu)酷、搜狐等多個(gè)平臺(tái)同步上線的《馭影師》，以皮影戲?yàn)橹黝}講述了兩代皮影人之間的故事；《法于陰陽Ⅰ》彰顯出融合儒家思想、道教文化的中醫(yī)哲學(xué)等等。但推優(yōu)數(shù)為零的現(xiàn)實(shí)局面，至少說明了網(wǎng)絡(luò)電影生態(tài)位在傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面，數(shù)量很少且遠(yuǎn)未達(dá)到“量變產(chǎn)生質(zhì)變”的標(biāo)準(zhǔn)。此外，近年來發(fā)展強(qiáng)勁、與綜合視頻分庭抗禮的短視頻作品，占比同樣不到8%。一方面說明當(dāng)前短視頻種群在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度還有待加強(qiáng)；另一方面也顯示了傳統(tǒng)文化在短視頻生態(tài)的發(fā)展空間極其廣闊。

三、網(wǎng)絡(luò)影視對(duì)傳統(tǒng)文化的形塑策略及發(fā)展路徑

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)賦予網(wǎng)絡(luò)影視更強(qiáng)生命力

隨著國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)影視競(jìng)爭(zhēng)程度的日益提高，內(nèi)容質(zhì)量逐漸成為影響作品競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。只有保證內(nèi)容的高質(zhì)量與高價(jià)值，才能在真正意義上起到吸引觀眾的效果。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰好為網(wǎng)絡(luò)影視賦予了更加旺盛的生命力，既能夠增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同感，同時(shí)還能使得作品內(nèi)容中的文化內(nèi)涵得到進(jìn)一步延伸。因此，網(wǎng)絡(luò)影視應(yīng)強(qiáng)調(diào)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增加具有文化價(jià)值的內(nèi)核，進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)影視的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）網(wǎng)絡(luò)影視應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播新途徑

現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)影視不僅作為一種常見的娛樂方式，同時(shí)承擔(dān)著傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，作品內(nèi)容能夠?qū)τ^眾的認(rèn)知與偏好起著直接作用。通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)影視內(nèi)容的設(shè)計(jì)相結(jié)合，觀眾既能夠在觀看的過程中滿足自身的需求，同時(shí)還能在這一過程中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，逐漸培養(yǎng)出科學(xué)健康的審美理念。因此，網(wǎng)絡(luò)影視作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合的重要載體，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)影視中，能夠進(jìn)一步拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。

（三）應(yīng)尋求網(wǎng)絡(luò)影視與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮共生

目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)逐漸融入網(wǎng)絡(luò)影視當(dāng)中，但受到“網(wǎng)感”性質(zhì)與屬性影響，這一融入過程普遍忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而導(dǎo)致諸多問題的出現(xiàn)。例如，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過度消費(fèi)、違背歷史客觀事實(shí)等。由此可見，將網(wǎng)絡(luò)影視劇與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合仍然存在較大的提升空間，應(yīng)確保兩者之間的協(xié)同發(fā)展。一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)影視提供了豐富的資源；另一方面網(wǎng)絡(luò)影視作為一種新興的展示平臺(tái)，能夠進(jìn)一步拓寬傳播的邊界，更好傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）網(wǎng)絡(luò)影視應(yīng)通過講好中國故事傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感內(nèi)核

國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)影視是通過講好中國故事來傳遞中華優(yōu)秀文化的情感內(nèi)核，而講好中國故事的核心問題是如何把握古今、中外、前后三個(gè)關(guān)系，做到守正創(chuàng)新、融合創(chuàng)新、開拓創(chuàng)新，來體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、傳遞當(dāng)代中國的價(jià)值觀念，發(fā)揮文化傳播的正能量作用，助力實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)。

1.守正創(chuàng)新，立足歷史現(xiàn)實(shí)，參透講好中國故事之“道”

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，不是原封不動(dòng)，更不是連同糟粕全盤保留，而是要去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[9]在科學(xué)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、講好中國故事的過程中，要求我們?nèi)∑渚A、去其糟粕，立足歷史現(xiàn)實(shí)，以更加貼近人民的方式來講好中國故事。

首先，要基于集體記憶，繼承傳統(tǒng)文化具備社會(huì)廣泛共識(shí)性的內(nèi)容，培養(yǎng)社會(huì)成員禮敬中華文化的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)綜藝《舞千年》第四期的《幻世金剛》，以特效手段實(shí)現(xiàn)對(duì)末世廢土與佛教哲學(xué)的巧妙嫁接。節(jié)目不僅僅有吸人眼球的AR、特效等技術(shù)的運(yùn)用，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的外在之美，還在更深的精神價(jià)值層面警示著環(huán)境污染、技術(shù)濫用，彰顯了末法時(shí)代，人人心懷信念、家園便能重建的深層家國情懷。

其次，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成滿足人們現(xiàn)實(shí)生活所需要的文化消費(fèi)新產(chǎn)品。例如2022年的熱播劇《夢(mèng)華錄》，通過劉亦菲飾演的女主趙盼兒在茶水之上“畫蓮花”的精彩演繹，還原了非遺手藝“茶百戲”，被網(wǎng)友評(píng)論道“快開幾個(gè)茶百戲的店鋪！立刻打卡”①。而后喜茶與《夢(mèng)華錄》推出聯(lián)名茶飲“夢(mèng)華茶喜·點(diǎn)茶、紫蘇·粉桃飲”，上線首日就賣出近30萬杯②?？梢?，網(wǎng)絡(luò)影視中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事不僅能豐富人們的情感體驗(yàn)，還能促進(jìn)生產(chǎn)生活價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.融合創(chuàng)新，用好中國敘事，提升講好中國故事的水平

講好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，就是要用好中國敘事，創(chuàng)新敘事題材、敘事手法與呈現(xiàn)形式，講清楚中華文化的物質(zhì)創(chuàng)造、制度思想，行為理念以及精神價(jià)值。

首先，在敘事題材方面，要做到深入挖掘闡釋。除了關(guān)注“中國節(jié)日/節(jié)氣”、詩詞、飲食、音樂舞蹈、書法繪畫系列，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)歷法、生肖、體育、醫(yī)藥等更多文化長(zhǎng)尾的研究闡釋，深入發(fā)掘文化瑰寶、深入挖掘文化內(nèi)涵。例如網(wǎng)絡(luò)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》（2019），劇中城市街景按照歷史場(chǎng)景進(jìn)行復(fù)原，為觀眾展現(xiàn)中國古代文化史上最輝煌的一個(gè)時(shí)代。從中華民族的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明出發(fā)，節(jié)氣展現(xiàn)著我們的生活方式與文明的起點(diǎn)，劇中十二個(gè)時(shí)辰的生活方式帶領(lǐng)著觀眾感受到了大唐盛世的文化自信。

其次，在敘事手法上，要做到匹配現(xiàn)代審美需求。例如網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片《此畫怎講》（2020）一改文化紀(jì)錄片的“宣傳腔”，以14幅中國傳統(tǒng)畫作的畫中人物口吻普及鑒賞知識(shí)，讓“古畫活起來”；網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫如《中國唱詩班》《中國好故事》等通過輕松趣味的二次元風(fēng)格，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化故事、傳統(tǒng)曲藝、古詩詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，青年、少年兒童基于興趣，自發(fā)了解、自行傳播，得以深究傳統(tǒng)文化的魅力。

此外，好故事離不開創(chuàng)新呈現(xiàn)形式。對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要注重結(jié)合時(shí)代發(fā)展的脈搏，創(chuàng)新文化的表達(dá)形式，運(yùn)用數(shù)字化、融媒體、短視頻、VR/AR技術(shù)等新技術(shù)、新媒體，大力彰顯中華文化魅力。例如在2021年嗶哩嗶哩中秋晚會(huì)《花好月圓會(huì)》晚會(huì)尾聲，網(wǎng)友們實(shí)時(shí)發(fā)布的彈幕形成一盞盞祈福的花燈飛向月亮，與屏幕上的大字“愿山河無恙，國泰民安”相互呼應(yīng)。既充分表達(dá)了對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏，又在科技的加持下藝術(shù)性地融合了年輕人喜愛的彈幕文化。

3.開拓創(chuàng)新，打造本土品牌，搭建講好中國故事的平臺(tái)

從文化自覺到文化自信再到文化自強(qiáng)，彰顯著中國人民的凝聚力與走向未來的智慧。通過打造網(wǎng)絡(luò)影視本土品牌，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品“走出去”，有助于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播能力，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的強(qiáng)大力量。

語言、節(jié)慶、禮儀、歷法、表演技藝、禮樂教化、傳統(tǒng)民俗、愛國情懷以及社會(huì)風(fēng)俗等等，不管是物質(zhì)的、制度的抑或行為的、精神的，無論哪個(gè)層面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)涵都相當(dāng)豐富，凝聚著華夏五千年的民族智慧。在深耕本土市場(chǎng)的同時(shí)，要利用網(wǎng)絡(luò)影視去中心化、個(gè)性化、文化景觀全球化等特質(zhì)布局國外市場(chǎng)，以提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳播力。例如2021年愛奇藝上線原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)綜藝《登場(chǎng)了！敦煌》，從匠心、飛天、音樂、色彩、文書等10個(gè)主題維度探秘敦煌、致敬敦煌，歷史榮光得以重現(xiàn)。而后推出的《登場(chǎng)了！洛陽》，都通過新潮的內(nèi)容、寫意的手法、精致的鏡頭語言，點(diǎn)燃了年輕人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情；《登場(chǎng)了！》系列節(jié)目通過愛奇藝國際版向海外傳播，在海內(nèi)外俘獲了大批粉絲，讓世界看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻致。

結(jié)語

綜上所述，本文從媒介生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，通過分析網(wǎng)絡(luò)影視發(fā)展的內(nèi)、外生態(tài)，同時(shí)劃分出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四大子集與三大層次，進(jìn)而將網(wǎng)絡(luò)影視與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)位相結(jié)合；同時(shí)進(jìn)一步通過案例研究，勾勒出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)影視生態(tài)中的生存圖景，總結(jié)得出網(wǎng)絡(luò)影視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形塑策略及其發(fā)展路徑：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)賦予網(wǎng)絡(luò)影視更強(qiáng)的生命力，網(wǎng)絡(luò)影視應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播新途徑，網(wǎng)絡(luò)影視與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)尋求繁榮共生，網(wǎng)絡(luò)影視應(yīng)通過講好中國故事傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感內(nèi)核。

①Z世代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語，也指新時(shí)代人群。Z世代，也稱為“網(wǎng)生代”“互聯(lián)網(wǎng)世代”“二次元世代”“數(shù)媒土著”，通常是指1995年至2009年出生的一代人，他們一出生就與網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無縫對(duì)接，受數(shù)字信息技術(shù)、即時(shí)通信設(shè)備、智能手機(jī)產(chǎn)品等影響比較大 。

①參見：紀(jì)錄片《敦煌·生而傳奇》評(píng)分https：//movie.douban.com/subject/35410279/.

②參見：紀(jì)錄片《中國》評(píng)分https：//movie.douban.com/subject/35268248/.

③參見：紀(jì)錄片《中國》豆瓣簡(jiǎn)介https：//movie.douban.com/subject/35268248/.

①參見：人民文娛公眾號(hào)文章《<夢(mèng)華錄>帶紅的茶百戲，“身世”竟如此曲折》評(píng)論區(qū)https：//mp.weixin.qq.com/s/wHsinwlSpzf8HfDqBqjuqQ.

②喜茶《夢(mèng)華錄》聯(lián)名飲品熱銷，上線當(dāng)日賣出近30萬杯[EB/OL].（2022-07-01）https：//www.zghy.org.cn/item/563429254268682240.

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【作者簡(jiǎn)介】? 孫芊芊，女，安徽蕪湖人，中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院講師，北京師范大學(xué)（出站）博士后，博士，主要從事數(shù)字藝術(shù)市場(chǎng)管理，網(wǎng)絡(luò)影視文化傳播，動(dòng)漫藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)研究；石士鵬，男，安徽六安人，中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】? 本文系國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目研究”（批準(zhǔn)號(hào)：17ZD02）階段性成果之一。