守正創(chuàng)新：馬克思主義人的發(fā)展理論對(duì)培育“時(shí)代新人”的當(dāng)代啟示

李朗

摘 要“時(shí)代新人”作為培養(yǎng)目標(biāo)，是新時(shí)代黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的新要求，也是馬克思主義人的發(fā)展理論中國(guó)化的重要成果。從“人是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人”出發(fā)，需要凝聚國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校培育“時(shí)代新人”的教育合力；從“人的需要”理論出發(fā)，“時(shí)代新人”的培育需要兼顧個(gè)體需要和社會(huì)需要；從“人的自由全面發(fā)展理論”出發(fā)，“時(shí)代新人”的培育需要處理好全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。

關(guān) 鍵 詞 時(shí)代新人；馬克思主義人的發(fā)展理論 ；守正創(chuàng)新

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2022）01-0013-05

①本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD002）成果之一。

“時(shí)代新人”是馬克思主義人的發(fā)展理論中國(guó)化的重要成果，是守正創(chuàng)新的結(jié)晶。以馬克思主義人的發(fā)展理論作為指導(dǎo)，深入探究如何培育“時(shí)代新人”，有助于廣大教育工作者更好地貫徹教育方針，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）“時(shí)代新人”提出的背景

對(duì)人的認(rèn)識(shí)，必須扎根于人所處的時(shí)代?！皶r(shí)代新人”中的“新”相對(duì)“舊”而言?！皶r(shí)代新人”特指立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)人的塑造要求，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是“時(shí)代新人”形成的社會(huì)背景。

新時(shí)代有新時(shí)代的精神，新時(shí)代有新時(shí)代的氣度，新時(shí)代有新時(shí)代的問(wèn)題。立足于新時(shí)代的時(shí)空坐標(biāo)，中國(guó)迎來(lái)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，日益站到了世界舞臺(tái)的中央。新時(shí)代面臨新挑戰(zhàn)，進(jìn)入深水區(qū)的中國(guó)改革亟需破除利益固化的藩籬，世界面臨百年未有之大變局，新冠疫情對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治文化格局產(chǎn)生重要影響……由此，人的培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定也有了新的內(nèi)涵。

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中提出，要努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望”。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)”[1]。2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全國(guó)道德模范表彰活動(dòng)作出重要指示，強(qiáng)調(diào)著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。2019年出臺(tái)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在總體要求里明確提出，“不斷提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[2]。2019年，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，兩次出現(xiàn)“時(shí)代新人”的表述。

（二）“時(shí)代新人”的內(nèi)涵

“時(shí)代新人”作為一種培養(yǎng)目標(biāo)，是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人基于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的特殊時(shí)空坐標(biāo)，對(duì)人的能力、素質(zhì)、承擔(dān)使命等的整體性預(yù)設(shè)、描摹和勾畫(huà)，是應(yīng)然性和實(shí)然性的統(tǒng)一、戰(zhàn)略性和方向性的統(tǒng)一、價(jià)值性和目的性的統(tǒng)一。

首先，“時(shí)代新人”體現(xiàn)了應(yīng)然性和實(shí)然性的統(tǒng)一。對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)的不同設(shè)定，具有一定的內(nèi)在張力，是對(duì)一定國(guó)家和社會(huì)“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的集中表達(dá)?！皳?dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”“走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者”“順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者”，明確了“時(shí)代新人”應(yīng)該具備的道德素質(zhì)、能力要求，展現(xiàn)了對(duì)“人”的培養(yǎng)期許，是一種應(yīng)然性要求。同時(shí)，“時(shí)代新人”又是廣大教育工作者實(shí)際培育的對(duì)象所指，是教育客體。因此，“時(shí)代新人”體現(xiàn)了應(yīng)然性和實(shí)然性的統(tǒng)一。

其次，“時(shí)代新人”體現(xiàn)了戰(zhàn)略性和方向性的統(tǒng)一。羅馬俱樂(lè)部已故主席A.貝切伊在《論人的素質(zhì)》中斷言，解決人的問(wèn)題應(yīng)該先于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變革，在許多情況下，它還是這些變革的前提?！皶r(shí)代新人”的提法是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚，從“兩個(gè)大局”的時(shí)空坐標(biāo)作出的對(duì)人的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，引領(lǐng)著人才培養(yǎng)目標(biāo)。“時(shí)代新人”的培養(yǎng)目標(biāo)起著“導(dǎo)航器”的作用，讓人才培養(yǎng)有所依傍和遵循。在全面建設(shè)社會(huì)主義新征程中，“時(shí)代新人”肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

再次，“時(shí)代新人”體現(xiàn)了價(jià)值性和目的性的統(tǒng)一。阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是個(gè)表象體系，但這些表象在大多數(shù)情況下和‘意識(shí)’毫無(wú)關(guān)系；它們?cè)诙鄶?shù)情況下是形象，有時(shí)是概念。它們首先作為結(jié)構(gòu)而強(qiáng)加于絕大多數(shù)人，因而不通過(guò)人們的‘意識(shí)’。它們作為被感知、被接受和被忍受的文化客體，通過(guò)一個(gè)為人們所不知道的過(guò)程而作用于人?！盵3]“時(shí)代新人”具有一定的價(jià)值取向，表征著人是怎樣的人，需要融合哪些素質(zhì)能力要求；同時(shí)，“時(shí)代新人”又具有一定的目的指向，指向于一定的國(guó)家、政黨在教育培養(yǎng)目標(biāo)上的表達(dá)。

“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[4]，馬克思主義人的發(fā)展理論對(duì)人的發(fā)展的三重規(guī)定主要表現(xiàn)如下：

（一）人是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人是鑲嵌在社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的，通過(guò)實(shí)踐，人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)，結(jié)成人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系，推動(dòng)人自身和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。反過(guò)來(lái)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步又進(jìn)一步為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系的變遷，不同時(shí)代的不同領(lǐng)導(dǎo)核心有不同的教育政策和人才培養(yǎng)目標(biāo)。譬如，毛澤東提出的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是“德才兼?zhèn)洹薄坝旨t又?！?，鄧小平、江澤民等領(lǐng)導(dǎo)人多次提到要培養(yǎng)“四有新人”，黨的十八大之后習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次提出培育“時(shí)代新人”。雖然新中國(guó)成立以來(lái)不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的表述有所差異，但都統(tǒng)歸為要“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，都是基于一定的社會(huì)關(guān)系對(duì)教育培養(yǎng)目標(biāo)作出的設(shè)計(jì)。

“時(shí)代新人”的提法是與十八大之后中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面深刻變化的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2020年我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，我們確立了習(xí)近平總書(shū)記在黨中央的核心、全黨的核心地位，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，反腐斗爭(zhēng)取得重大階段性勝利，普惠性教育、“雙減政策”等切實(shí)提高了人們的幸福指數(shù)和獲得感，生態(tài)文明建設(shè)取得重大成就。所有這一切，都構(gòu)筑了“時(shí)代新人”形成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，影響著“時(shí)代新人”社會(huì)關(guān)系的形成，賦予“時(shí)代新人”獨(dú)特的歷史使命。

（二）人的發(fā)展要與社會(huì)發(fā)展同步，滿足社會(huì)發(fā)展的需要

馬克思、恩格斯認(rèn)為“需要”是整個(gè)唯物主義歷史觀的邏輯起點(diǎn)。人的需要可以劃分為“人的肉體存在需要”和“人的社會(huì)存在需要”，“人的需要是人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求。它反映的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的貧乏狀態(tài)，可以理解為人反映現(xiàn)實(shí)的一種形式、積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因”。[6]人的需要在不同歷史階段有不同的表現(xiàn)形式，人的需要在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為利益。對(duì)人的需要的確證可以激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，使人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化成改造外部世界的動(dòng)力。

“時(shí)代新人”作為一個(gè)建構(gòu)性概念，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)對(duì)人的價(jià)值觀念、能力、精神狀態(tài)、思維方式等方面的需要，體現(xiàn)了“人”的自我塑造和社會(huì)塑造的要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代特殊社會(huì)語(yǔ)境的產(chǎn)物。

以“人的需要”理論作為指導(dǎo)，我們可以看到，首先，“時(shí)代新人”擁有一定的物質(zhì)需要。物質(zhì)生活資料提供了“時(shí)代新人”生存和發(fā)展的前提，形成了“時(shí)代新人”行為的最深層次的動(dòng)力，為“時(shí)代新人”的形成奠定著基礎(chǔ)。其次，“時(shí)代新人”擁有一定的精神需要。精神帶給人思想的豐盈。要培育“時(shí)代新人”，就要重視對(duì)人的精神要素的發(fā)掘、尊重人的精神需要。再次，“時(shí)代新人”要滿足社會(huì)發(fā)展的需要。“時(shí)代新人”經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，社會(huì)提供了“時(shí)代新人”人生出彩的機(jī)會(huì)，“時(shí)代新人”自身發(fā)展的需要應(yīng)與社會(huì)發(fā)展的需要相契合。

（三）人的發(fā)展是全面的

按照馬克思的論述，人的發(fā)展經(jīng)歷“人對(duì)人的依賴關(guān)系階段”“人對(duì)‘物’的依賴關(guān)系階段”“人的自由全面發(fā)展階段”。馬克思主義人的發(fā)展理論預(yù)設(shè)了人發(fā)展的最終目標(biāo)是指向每個(gè)人的自由全面發(fā)展。在馬克思的視野中，“未來(lái)教育”的原則和目標(biāo)就是造就全面發(fā)展的人?！皶r(shí)代新人”的提法體現(xiàn)了馬克思主義人的發(fā)展理論中的自由全面發(fā)展思想。

一方面，為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，“時(shí)代新人”要能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)。從上述內(nèi)容要素我們可以看出，“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”涵蓋了政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)，是“人的全面發(fā)展思想”在時(shí)代條件下的具體運(yùn)用和展開(kāi)。另一方面，“時(shí)代新人”是“德智體美勞全面發(fā)展”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！暗轮求w美勞全面發(fā)展”指出了“時(shí)代新人”未來(lái)努力的方向，是對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)的具象化表達(dá)。當(dāng)前，各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)設(shè)的思想政治課程、科學(xué)文化課程、體育課程、美育課程、勞動(dòng)教育課程，以及大中小學(xué)思政一體化建設(shè)等，均是對(duì)培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的具體詮釋。

“全面發(fā)展的人”作為導(dǎo)引性目標(biāo)，是對(duì)以往“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的“人學(xué)空?qǐng)觥钡目朔?。在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、信息技術(shù)迅猛推進(jìn)，實(shí)用主義、功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義思潮泛濫的今天具有彌足珍貴的意義。當(dāng)前，對(duì)人的培養(yǎng)教育亟待破除逐利意識(shí)引導(dǎo)下的浮躁、淺表等不良風(fēng)氣，讓“人”回歸到真正的“人”，用“全面發(fā)展的人”觀照人的培養(yǎng)，因?yàn)椤坝辛斯饬恋奈磥?lái)給予我最初什么都不是、我將成為什么和我為成就自我而怎樣生活的在的意識(shí)的映射”[7]

（一）從“人是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人”出發(fā)，需要凝聚國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校培育“時(shí)代新人”的教育合力

“時(shí)代新人”的培育，并不處在真空中，而是融入在一定的具體社會(huì)環(huán)境中[8]，“時(shí)代新人”不僅要承繼前人們所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境和條件，而且要適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和條件，同時(shí)還面臨著創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)環(huán)境和條件的重任。在繼承、創(chuàng)造、發(fā)展的具體實(shí)踐中，“時(shí)代新人”構(gòu)筑了自身社會(huì)關(guān)系的大廈?？傮w來(lái)講，培育“時(shí)代新人”，需要發(fā)揮國(guó)家-社會(huì)-家庭-學(xué)校的合力，尊重教育的規(guī)律和人成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，保證教育的連續(xù)性和完整性。

首先，在培育“時(shí)代新人”的過(guò)程中，國(guó)家需要進(jìn)一步完善教育政策、制度設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)良好的教育政策、制度環(huán)境。教育政策具有先導(dǎo)性、權(quán)威性，決定著教育戰(zhàn)略的選擇和資源的配置，對(duì)人才培養(yǎng)起著規(guī)范、協(xié)調(diào)作用。然而，伴隨著教育實(shí)踐的發(fā)展，有些教育政策沒(méi)能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，面臨“失靈”的問(wèn)題，這就需要及時(shí)增加教育政策補(bǔ)給，為培育“時(shí)代新人”導(dǎo)航。教育制度具有穩(wěn)定性、全局性、長(zhǎng)期性，它設(shè)定了人才培養(yǎng)的框架，這就需要黨和國(guó)家進(jìn)一步優(yōu)化教育制度安排，推進(jìn)教育制度的科學(xué)化、系統(tǒng)化，加強(qiáng)教育制度的執(zhí)行力，為培育“時(shí)代新人”提供穩(wěn)定支撐。

其次，社會(huì)要為培育“時(shí)代新人”提供良好土壤。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、效率意識(shí)已經(jīng)深入人心，信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了信息的裂變式傳播和井噴式發(fā)展，人們接受信息的廣度、深度大大增加。人才培養(yǎng)從來(lái)不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域，而是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的映射，社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)民心態(tài)均會(huì)投射到人才培養(yǎng)領(lǐng)域，產(chǎn)生共振效應(yīng)。在這種情況下，風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)尚、向上向善的共同追求、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，將助推“時(shí)代新人”的養(yǎng)成。

再次，家庭要成為培育“時(shí)代新人”的重要陣地。家庭作為“時(shí)代新人”成長(zhǎng)的第一個(gè)環(huán)境，成員間無(wú)法割舍的親情聯(lián)系為“時(shí)代新人”提供了心靈的慰藉和依托，家庭成員的一言一行、一顰一笑，都在潛移默化地影響著彼此，家風(fēng)的熏染是形成“時(shí)代新人”品格、教會(huì)他們?nèi)绾巍白鋈俗鍪隆钡幕A(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)“時(shí)代新人”社會(huì)化的重要基礎(chǔ)。家庭在培育“時(shí)代新人”中起著不可代替的作用。

另外，學(xué)校在培育“時(shí)代新人”中責(zé)無(wú)旁貸。學(xué)校作為教書(shū)育人的重要場(chǎng)所，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的直接責(zé)任人。學(xué)校的校風(fēng)校紀(jì)、校園文化、教學(xué)科研管理人員的素養(yǎng)、學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、科研體系、社會(huì)實(shí)踐等都對(duì)“時(shí)代新人”的生成起著重要作用。學(xué)校要積極落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，強(qiáng)化課程思政，努力做到“三全育人”“五育育人”等，夯實(shí)培育“時(shí)代新人”的根基。

（二）從“人的需要”理論出發(fā)，“時(shí)代新人”的培育需要兼顧個(gè)體需要和社會(huì)需要

“時(shí)代新人”作為一種新的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的世情、國(guó)情、黨情而提出來(lái)的，它既孕育著“未來(lái)培養(yǎng)怎么樣的人”的沖動(dòng)，又交織著現(xiàn)實(shí)的綜合考量。從某種程度上來(lái)講，“時(shí)代新人”首先定位于“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身”，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，具有積極的政治意味。作為生活于一定國(guó)家和社會(huì)中的“時(shí)代新人”，需要與上述社會(huì)需要積極相容，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

具體來(lái)講，兼顧個(gè)體需要和社會(huì)需要的“時(shí)代新人”的培育可從以下幾方面著手：首先，教育主體要將“時(shí)代新人”的培育從泛政治化的窠臼中脫離出來(lái)，防止過(guò)度工具化傾向?！皶r(shí)代新人”并不單單是一個(gè)政治性的指謂，也不僅僅是一個(gè)空洞的概念，而是蘊(yùn)涵著黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人基于問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)對(duì)于“人”的整體性設(shè)計(jì)。在當(dāng)前培育“時(shí)代新人”的具體實(shí)踐中，部分教育主體對(duì)“時(shí)代新人”概念的理解不深入，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的概念化。在具體的教育實(shí)踐中，也沒(méi)有很好地從“三全育人”“課程思政”等角度進(jìn)行課程、教材、教法設(shè)計(jì)，不能從內(nèi)容設(shè)計(jì)的高度、情感關(guān)懷的溫度、方法多樣的效度等方面滿足個(gè)體需要，從而使培育“時(shí)代新人”的效果大打折扣。其次，作為個(gè)體的新時(shí)代的學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)本領(lǐng)才干，增加未來(lái)從事中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的志氣、底氣、骨氣。“時(shí)代新人”需要依托新時(shí)代國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、社會(huì)的安定來(lái)實(shí)現(xiàn)追求和夢(mèng)想。在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，“時(shí)代新人”要自覺(jué)抵制“喪文化”“佛系”“躺平”等消極觀念帶給自身的負(fù)面沖擊，努力奮斗，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要。再次，國(guó)家和社會(huì)要營(yíng)造“時(shí)代新人”滿足個(gè)體需要和社會(huì)需要的良好環(huán)境。一方面，要避免過(guò)于重視社會(huì)需要忽視個(gè)體需要；另一方面，要避免過(guò)于重視個(gè)體需要而忽略社會(huì)需要。這就需要國(guó)家和社會(huì)通過(guò)完善制度設(shè)計(jì)、進(jìn)行政策引導(dǎo)、選樹(shù)榜樣典型、加強(qiáng)輿情分析等來(lái)引導(dǎo)“時(shí)代新人”在為人處世中將個(gè)體需要和社會(huì)需要有機(jī)結(jié)合，而不是有所偏廢。

（三）從“人的自由全面發(fā)展”理論出發(fā)，“時(shí)代新人”的培育需要處理好全面發(fā)展和特色個(gè)性發(fā)展的關(guān)系

從馬克思主義人的發(fā)展理論來(lái)看，“人的自由全面發(fā)展”階段是人發(fā)展的最高階段。在這個(gè)階段，人不僅實(shí)現(xiàn)了自身的需要、活動(dòng)、能力的充分發(fā)展，而且實(shí)現(xiàn)了自身素質(zhì)和個(gè)性的發(fā)展?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”作為一種價(jià)值目標(biāo)，具有一定的超越性。在我國(guó)的教育實(shí)踐中，一直把培養(yǎng)“自由全面發(fā)展的人”作為最高價(jià)值追求，這同樣是“時(shí)代新人”的應(yīng)有之義。

在新時(shí)代，從“人的自由全面發(fā)展”理論出發(fā)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次提到要培育“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。德，即道德素質(zhì)和要求；智，即文化素質(zhì)要求；體，即身體素質(zhì)要求；美，即欣賞美、鑒賞美的能力；勞，即勞動(dòng)能力。五個(gè)方面形成了人的道德、能力、素質(zhì)的綜合體系，構(gòu)成了人的素質(zhì)框架。

在具體的教育實(shí)踐中，“人的自由全面發(fā)展”作為一種導(dǎo)引性目標(biāo)，旨在克服以往對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)的片面性設(shè)定，確立完整的、和諧的人的培養(yǎng)目標(biāo)。我們不能把“人的自由全面發(fā)展”教條式地理解為“眉毛胡子一把抓”，結(jié)果“什么都抓、什么都抓不好”，忽視人的特色個(gè)性?！皶r(shí)代新人”的培育需要處理好全面發(fā)展和特色個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。

一方面，教育主體在培育“時(shí)代新人”時(shí)要盡可能引導(dǎo)教育對(duì)象朝著全面發(fā)展的方向前進(jìn)。比如，“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”，這些培養(yǎng)目標(biāo)勾勒了人的培養(yǎng)藍(lán)圖，提出了人在道德素質(zhì)、能力素質(zhì)、政治素質(zhì)等方面的要求，全面發(fā)展是一種美好愿景，對(duì)教育主體如何培養(yǎng)人具有一種牽引力。另一方面，教育主體在培育“時(shí)代新人”的過(guò)程中也要注重個(gè)體的差異性，不能造成個(gè)體核心素養(yǎng)的欠缺。每個(gè)教育對(duì)象由于先天、后天等因素，在稟賦、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等方面都表現(xiàn)出一定的差異，這就要求教育主體尊重教育發(fā)展規(guī)律和教育客體成長(zhǎng)規(guī)律，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，注重每個(gè)教育對(duì)象個(gè)性化發(fā)展、最優(yōu)化發(fā)展。

“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵9]作為身處一定歷史序列中的人，他們植根于一定時(shí)代的社會(huì)背景，被一定的社會(huì)秩序所規(guī)定，在既定的社會(huì)秩序框架內(nèi)完成著自我塑造和社會(huì)塑造?！皶r(shí)代新人”是一定歷史序列中的特定產(chǎn)物，融合了時(shí)代回響、社會(huì)需要、國(guó)家意志。在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征途中，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視人的主體性作用，通過(guò)對(duì)人的理性化建構(gòu)，更多主體智慧和創(chuàng)造能量勢(shì)必會(huì)釋放出來(lái)，為人的發(fā)展建構(gòu)更為良性的環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志、人的主體性作用、社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)