出處依稀似樂(lè)天：蘇軾的“慕白”情節(jié)

路林飛

白居易（公元772年—846年）與蘇軾（公元 1037年—1101年），前者是我國(guó)中唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，后者是有宋一代文學(xué)最高成就的代表，名列唐宋八大家。雖間隔二百余年，然而，兩人在“心”“操”“趣”“才”“學(xué)”等方面卻十分相似，甚至連人生軌跡都出奇地步調(diào)一致。有宋一代，文士們對(duì)白居易都懷有極大的尊崇，他們學(xué)白居易的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)，蘇軾與其他同時(shí)代的文人一樣，對(duì)白樂(lè)天懷有很深的敬慕之情。而真正讓同輩文人后代學(xué)者們津津樂(lè)道的是：蘇軾不但學(xué)白居易的詩(shī)風(fēng)文風(fēng)，還對(duì)白居易的人生態(tài)度以及處世哲學(xué)都有極大的受容。

縱觀二人生平，白居易與蘇軾皆是青年進(jìn)士及第，仕宦之初便是清貴之職；兩人年輕時(shí)都銳意進(jìn)取、書生意氣，好諷喻政事上書言事；也都在意氣風(fēng)發(fā)正準(zhǔn)備大顯身手之時(shí)經(jīng)受親長(zhǎng)離世之悲，不得不回鄉(xiāng)守制重頭再來(lái)；兩人同樣因觸怒時(shí)下主政的官僚集團(tuán)遭到貶斥；知天命后，同樣機(jī)智而果決地自請(qǐng)外放以避黨爭(zhēng)，并在杭州政績(jī)卓著。對(duì)于二人如此相似的行跡，蘇軾本人也是感慨萬(wàn)千。在卸任杭州知州時(shí)，他賦詩(shī)一首，詩(shī)題極長(zhǎng)，名為《予去杭十六年而復(fù)來(lái)，……而下天竺惠凈師以丑石贈(zèng)行。作三絕句》，詩(shī)云：“出處依稀似樂(lè)天，敢將衰朽較前賢。便從洛社休官去，猶有閑居二十年?！?/p>

以“東坡”為號(hào)

宋時(shí)文人洪邁在《容齋三筆·東坡慕樂(lè)天》中稱：“蘇公謫居黃州，始自稱東坡居士。詳考其意，蓋專慕白樂(lè)天而然。白公有《東坡種花》二詩(shī)云……又有《別東坡花樹》詩(shī)云……皆為忠州刺史時(shí)所作也。蘇公在黃，正與白公忠州相似。……則公之所以景仰者，不止一再言之，非東坡之名偶爾暗合也?！?/p>

此外，周必大的《二老堂詩(shī)話》有“東坡立名”條云：“白樂(lè)天為忠州刺史，有《東坡種花》二詩(shī)，又有《步東坡》詩(shī)云……本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂(lè)天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無(wú)著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂(lè)天忠州之作也?！彼粌H認(rèn)為“東坡”之號(hào)來(lái)自于某幾首詩(shī)，還因?yàn)樘K軾與白居易的文風(fēng)“大略相似”。

可見，不僅“東坡”之號(hào)確實(shí)來(lái)自于白居易，關(guān)于蘇軾對(duì)白居易的敬仰之情，更是后輩文人們很感興趣的一個(gè)話題，常被談及。

蘇軾之號(hào)“東坡”，因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，聯(lián)系白居易任忠州刺史之背景（新井詩(shī)案），恰好吻合?！短K文忠公年譜》中有這樣的記載：“……先生年四十七，在黃州。寓居臨皋亭，就東坡筑雪堂，自號(hào)東坡居士?！碧K軾在《東坡八首》的序中也曾談及此事：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中……”靠著朋友的幫助，蘇軾擁有了可以耕種的土地，當(dāng)他收糧筑屋種樹栽花的時(shí)候，以他對(duì)白居易的傾慕之情，自然而然地便會(huì)想起白居易在忠州種樹種花之東坡。故而蘇軾以“東坡”為號(hào)，理所當(dāng)然。

烏臺(tái)詩(shī)案之前，蘇軾的諸多師友，包括恩師歐陽(yáng)修在內(nèi)，因反對(duì)新法、與新任宰相王安石政見不合，被迫離京，但他本人仍稱得上書生意氣，尚有兼濟(jì)天下的志向。

熙寧七年秋，蘇軾被調(diào)往密州任知州，途中，他給弟弟蘇轍寄去家書并附上《沁園春·赴密州，早行，馬上寄子由》一詞，中有這樣兩句話：“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難！”雖是想表達(dá)世易時(shí)移、初心仍在的感慨，但我們能從側(cè)面看出他們兄弟倆初至京城時(shí)是多么豪情萬(wàn)丈、意氣風(fēng)發(fā)。蘇軾少年學(xué)文，大有《戰(zhàn)國(guó)策》縱橫捭闔的開闊之感，其言辭雄辯滔滔，其筆鋒銳氣橫生，其節(jié)奏感磊落暢快，令歐陽(yáng)修讀之“不覺汗出”。他早期的文章，“高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住”，所著《策論》二十五篇，人稱“雷轟風(fēng)飛，震伏天下”。

可是，在被貶黃州躬耕東坡后，蘇軾在心境上有了變化。也許是年華漸老意氣不再，也許是閱盡風(fēng)塵后的淡然通透，其文風(fēng)漸老漸熟，乃造平淡?！杜R江仙·夜歸臨皋》云：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)！夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”說(shuō)明詩(shī)人在政治生涯遭到痛擊之后，壯志消磨、心神沉郁，開始追求精神上的自由。這也是他對(duì)于白居易“仕隱”理念做出思考的開端。這時(shí)候的蘇東坡，在那些我們耳熟能詳?shù)拿?，已然到了空明靈澈、行止自如的化境，年輕時(shí)的張揚(yáng)文字，早不足提。雖說(shuō)當(dāng)年那種得意洋洋、意氣風(fēng)發(fā)、高談闊論的可愛勁兒，已不可復(fù)得；那個(gè)初入京師，國(guó)士自許，以為天下無(wú)事不能為，對(duì)一切都滿有把握，風(fēng)云激蕩的蘇子瞻，已不可復(fù)得。但，過(guò)剛易折，由鋒芒畢露而至中和圓融，不失為一種良性的轉(zhuǎn)化。

為白居易“辯護(hù)”

白居易有“禍福茫茫不可期，大都早退似先知。當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨(dú)往時(shí)……”等句，乃感“甘露之變”而作。這是一場(chǎng)由唐文宗發(fā)起，最終卻讓宦官集團(tuán)獲勝的慘烈政治動(dòng)亂，《資治通鑒》里說(shuō)：“涯時(shí)年七十馀，被以桎梏，掠治不勝苦，自誣服，稱與李訓(xùn)謀行大逆”，而白居易由州刺史被貶斥為江州司馬，正因王涯上疏，故而有人認(rèn)為這首詩(shī)是白居易幸災(zāi)樂(lè)禍的產(chǎn)物。針對(duì)這種觀點(diǎn)，蘇軾憤憤然辯解道：“……不知者以為樂(lè)天幸之，樂(lè)天豈幸人之禍者哉，蓋悲之也！”蘇軾此言，可謂深契樂(lè)天情懷之論，得到了后人的廣泛贊同。

在一些已成定論的前代文案上，蘇軾也執(zhí)著地為白居易辯護(hù)。如《唐摭言》載白居易認(rèn)為徐凝詩(shī)“千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色”優(yōu)于張祜。后人多以白居易“屈祜薦凝”為不妥。蘇軾在肯定張優(yōu)徐劣的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“又偽作樂(lè)天詩(shī)稱美此句，有‘賽不得’之語(yǔ)，樂(lè)天雖涉淺易，然豈至是哉？”這句話的意思是說(shuō)，徐凝是委托白居易稱譽(yù)而為己邀名，樂(lè)天的詩(shī)歌雖然崇尚淺顯平易，但也不至于淺顯到這個(gè)地步！在千余年后的今天，這種行為可是要被怒稱為“洗白”的，其狂熱的“粉絲”心態(tài)，絲毫不亞于杜甫之于李白，可以說(shuō)是“偶像崇拜”了。

對(duì)白居易詩(shī)文的化用與借鑒：屢形詩(shī)篇

在薛瑞生著的《東坡詞編年箋證》中，可以看到蘇軾詞中八十余次化用了白居易的詩(shī)句。其化用方式主要有以下幾點(diǎn)：

對(duì)白居易詩(shī)句中意象（事典）的襲用并借其原義

白居易詩(shī)云：“在郡六百日，游山二十回”，蘇軾在杭州時(shí)也詩(shī)道：“在郡依前六百日”；東坡《梅花》詩(shī)中的“裙腰芳草抱山斜”即化用白居易詩(shī)“誰(shuí)開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜”；白居易以葛洪《神仙傳·壺公》作詩(shī)云：“誰(shuí)知市南地，轉(zhuǎn)作壺中天”（《酬吳七見寄》），蘇軾借“壺中天地”喻神仙境界，有“青鸞歌舞，銖衣?lián)u曳，壺中天地”（《水龍吟》）之句；白詩(shī)有“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”（《初出城留別》）之句以表隨緣自適的人生態(tài)度，而蘇軾對(duì)此也是深有體會(huì)，在他流放嶺南的時(shí)候作有《定風(fēng)波》詞：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道此心安處是吾鄉(xiāng)”。除了直接化用，還將其意融進(jìn)詩(shī)中：“行遍天涯意未闌，將心到處遣人安”（《贈(zèng)惠山僧惠表》）。

反用

蘇軾的《浣溪沙·游蘄水清泉寺》是他謫居黃州的代表作之一，最末一句“休將白發(fā)唱黃雞”便是來(lái)源于白居易的《醉歌示妓人商玲瓏》一詩(shī)：“誰(shuí)道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉時(shí)沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌?！碧K軾反其意而用之，寄寓不要自傷衰老，悲唱時(shí)光流逝的意思?！坝袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨”是白居易在《長(zhǎng)恨歌》里描寫太真與漢皇久別重逢時(shí)的傷懷之態(tài)的句子，可蘇軾卻在送別之時(shí)以灑脫、調(diào)笑的心態(tài)作詞：“故將別語(yǔ)惱佳人，要看梨花枝上雨”……

蘇軾對(duì)白居易“中隱”思想的傳承與拓展

蔣寅先生認(rèn)為：仕隱大約出現(xiàn)在盛唐，對(duì)中唐士人產(chǎn)生較大的影響，并成為中唐詩(shī)人較為心儀的一種生活方式。中唐時(shí)期政治環(huán)境惡化，王朝由盛轉(zhuǎn)衰，黨禍連接，慘案頻發(fā)。與白居易同朝為官的幾個(gè)人物，王涯等人身死族滅，元稹、牛僧孺等人均遭遠(yuǎn)竄憤郁而亡，獨(dú)白居易全身而退，優(yōu)游洛下耽玩園林，從容于山水詩(shī)酒之間。

白居易經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，最后終于在依附皇權(quán)與保持個(gè)性獨(dú)立之間成功地找到了一個(gè)平衡的支點(diǎn)，這就是他所創(chuàng)立的“仕隱”理論。白居易是這樣闡釋“仕隱”的：“……丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢……唯此中隱士，致身吉且安……”

白居易所說(shuō)的“仕隱”，首先是指做“閑官”，這樣就能在避免實(shí)際工作壓力的同時(shí)充分享受生活，還有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)收入使人免于困窘。誠(chéng)然，這一理念放之四海都會(huì)讓人艷羨，既有工資還不用干活，豈不美哉？雖有“逃避”的消極成分和庸俗的享樂(lè)成分在其中，但其意義遠(yuǎn)不止于逃避、偷懶，它更是一種中庸冷靜、閑適曠達(dá)的處世態(tài)度。在中國(guó)古代遷謫史上，白居易別具一種承前啟后的過(guò)渡性意義。他一方面表現(xiàn)出了對(duì)前代以屈原、陶淵明的行吟澤畔、遺世棄物的純粹隱逸模式的背離，如他曾有言：“長(zhǎng)笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟?！绷硪环矫?，較之避居山林躬耕自得的真隱士們，白居易尚且不能完全放下官途，不能忍受山林中的寂寞清苦。對(duì)此，宋人葛立方在其著作《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》里曾作過(guò)較為詳細(xì)的分析，并把白蘇二人放在一起進(jìn)行比較：

“白樂(lè)天號(hào)為知理者，而于仕宦升沉之際，悲喜輒系之。中書舍人出知杭州，未甚左也，而其詩(shī)曰：‘朝從紫禁歸，暮出青門去’。又曰：‘委順隨行止’……觀此數(shù)詩(shī)，是未能忘情于仕宦者。東坡謫瓊州有詩(shī)云：‘平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡?！?/p>

“中隱”觀的出現(xiàn)，實(shí)則是中唐士大夫試圖在集權(quán)專制下保持獨(dú)立人格的無(wú)奈掙扎，同時(shí)，它也是中國(guó)隱逸史上的重要轉(zhuǎn)折，具有劃時(shí)代的意義。北宋是對(duì)“中隱”接受度最高的朝代，最具代表性的是蘇軾，蘇軾這首詩(shī)題為《九疑吟》，寫于他被貶為瓊州別駕、昌化軍安置時(shí)。白居易從長(zhǎng)安到杭州都已然“悲喜輒系之”，而流落到天涯海角蠻荒之地的蘇軾，卻認(rèn)為窮達(dá)存亡皆不足慮，因?yàn)樗杂小暗馈迸c“意”留存心中。

宋神宗時(shí)期，變法派與保守派尚且只能算政見不同，兩方首腦王安石、司馬光其實(shí)私交甚好。神宗駕崩，王安石罷相之后，掌權(quán)的皇帝與太后在新舊兩黨之間反復(fù)，黨爭(zhēng)已然勢(shì)如水火，于是有了元祐黨人碑，重演漢末黨錮之禍。這與白居易所處的中唐時(shí)期動(dòng)蕩的政治環(huán)境何其相似？蘇軾曾有“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑”之言，他希望自己能“享此翁晚節(jié)閑適之樂(lè)”（《軾以去歲春夏……各述所懷》之四，此翁即白居易），可見，蘇軾確實(shí)是將白居易這種進(jìn)退自如的“中隱”觀奉為圭臬。但另一方面，蘇軾又克服了白居易未能完全忘情于仕宦的一面，南宋評(píng)論家許顗認(rèn)為，蘇軾“元輕白俗”的評(píng)價(jià)并不是文學(xué)方面的，而是“論道之語(yǔ)”，蘇軾以曠達(dá)超拔的情懷，祛除了榮辱得失、俗世富貴的雜質(zhì)，通過(guò)對(duì)白居易遷謫心態(tài)的“揚(yáng)棄”，達(dá)到了中國(guó)封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次——放下?！?/p>

借白居易之意趣為字號(hào)、為白居易辯護(hù)到底，又屢形詩(shī)篇，傳承并超越白居易的“仕隱”觀念，從以上幾個(gè)方面我們不難看出，蘇軾的確是如宋人所言，“獨(dú)敬愛樂(lè)天”的。

參考文獻(xiàn)

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