關(guān)于非遺東昌府木版年畫活態(tài)傳承與發(fā)展的思考

周策

東昌府木版年畫研究緣起

本文提到的東昌府年畫得益于東昌府在歷史上作為京杭大運(yùn)河的一個(gè)重要地理和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易節(jié)點(diǎn)，使東昌府年畫在明、清和民國時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生并蓬勃發(fā)展。因此，東昌府木版年畫便是在運(yùn)河文化下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。其“就地取材”的創(chuàng)作全程淋漓盡致地展現(xiàn)了山東聊城地區(qū)的地域特征文化?！敖咸一▔]，直隸楊柳青，東濰西聊在山東”。

“年畫來路不用問，北到東昌府，南到朱仙鎮(zhèn)”。早年間流傳的這些說法，表明了東昌府木版年畫在當(dāng)時(shí)廣泛流行于民間，在年畫傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫中有著舉足輕重的地位。東昌府木版年畫與濰坊楊家埠木版年畫齊名，兩者形成了山東木版年畫東西兩大體系。2008年東昌府木版年畫正式被列入到了第二批國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“半幅生綃大年畫，一聯(lián)新句少游詩”表現(xiàn)出在我國古代的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，年畫是年的象征，過年一定要貼年畫。年畫不僅代表了對(duì)來年的美好祝愿，對(duì)幸福生活的無限憧憬和期許，其文化和藝術(shù)價(jià)值更像一面鏡子一樣映射出山東地區(qū)的民間社會(huì)生活。

隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，諸多地區(qū)的木版年畫都以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的名義重新走到社會(huì)舞臺(tái)前，但對(duì)比其他“家喻戶曉”的木版年畫而言，東昌府木版年畫卻依舊處于“待挖掘”狀態(tài)，它們對(duì)于當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和考古學(xué)的研究具有重要的參考價(jià)值。

東昌府木版年畫的多維價(jià)值

東昌府木版年畫作為一種深藏民間、獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式，一種世俗化和市井物件，其獨(dú)特的構(gòu)圖特征、樸拙的造型、豐富的表現(xiàn)題材與當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹木o密聯(lián)系，使得它有著多層次的解讀價(jià)值和研究潛力。

東昌府木版年畫之民間審美體現(xiàn)

刻版藝人在長期的實(shí)踐積累中形成了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)領(lǐng)悟和審美意象，符合大眾審美。造型方面，“以簡為美”?？坍嬁鋸?、高度概括的手法以表達(dá)思想情感，追求一種形神兼?zhèn)涞暮钜饩?。所刻畫的人物突出頭部且形象豐滿質(zhì)樸，情調(diào)高昂，勾繪線條樸拙而穩(wěn)健有力；賦色方面，“以艷為美”。全部為“草版”，只印不畫，人物面部不“開臉”，以此來突出形象。

根據(jù)山東聊城當(dāng)?shù)孛耖g設(shè)色口訣“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，以紅綠對(duì)比配色為主，黃藍(lán)為輔，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)爻缟屑t火熱鬧、喜悅吉祥的色彩觀念；構(gòu)圖方面，“以滿為美”。畫面飽滿不留白，不僅是創(chuàng)作的裝飾性需要，同時(shí)也表達(dá)出勞動(dòng)人民祈求美好富足的愿望。

東昌府木版年畫之民俗物象表征

由于東昌府的木版刻書業(yè)有著悠久的歷史，其工精質(zhì)優(yōu)，高超的雕刻技藝促進(jìn)了東昌府木版年畫的興盛。其年畫表現(xiàn)題材和內(nèi)容與地方傳統(tǒng)文化和區(qū)域信仰一脈相承，創(chuàng)作題材多為消災(zāi)避禍和祈福納祥的門神灶君和戲出年畫等，具有一種質(zhì)樸、單純的地方特色和濃郁的生活氣息，是當(dāng)?shù)孛癖姽逃械木裥枨蟮恼凵?。制作年畫所用耗材，從紙張顏料到刻版用的梨木資源皆為“就地取材，自產(chǎn)自銷”，各作坊大部分是從農(nóng)歷九月、十月開始營業(yè)，著手印畫，這也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亻L此以往穩(wěn)定有序的民俗生活。

以上種種條件成為聊城木版年畫生成的重要原因。作為區(qū)域內(nèi)的一種民俗物件，它更是一種有形可見的民俗物象表征，對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼子^念的傳承與研究有著獨(dú)特的價(jià)值。

東昌府木版年畫之民間生計(jì)產(chǎn)物

生計(jì)模式是指“特定族群在與周圍自然或自然環(huán)境長期互動(dòng)的過程中，逐漸構(gòu)件和完善的各種謀生手段和謀生方式的總和”。如前文所述，東昌府木版年畫是運(yùn)河文化的產(chǎn)物，它也是民間生計(jì)的產(chǎn)物。手工藝的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易都與它所處的經(jīng)濟(jì)體系和特定的地理環(huán)境有關(guān)。明清兩代運(yùn)河的便利條件使得材料的運(yùn)輸和銷售在聊城地區(qū)變得更加容易。當(dāng)?shù)鼐用裨趶氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，也兼職副業(yè)——手工業(yè)。因此，當(dāng)?shù)鼐用裨谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余或者在農(nóng)作物欠收的情況下，就設(shè)法通過多種其他副業(yè)來維持家庭生活。在此背景下，木版年畫便成為本地區(qū)民眾可以選擇的手工勞作之一。

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品并不都是以審美表達(dá)為主要目的，它們更是手工藝勞動(dòng)者們養(yǎng)家糊口的生計(jì)。東昌府木版年畫作為傳統(tǒng)家庭手工業(yè)體系中的優(yōu)秀代表，在聊城地區(qū)已形成了一個(gè)相當(dāng)大的生計(jì)方式。同其他民間手工藝一樣，同樣存在著家族傳承和師徒傳承等方式，并形成復(fù)雜而緊密的社會(huì)合作關(guān)系。

東昌府木版年畫之歷史文化印記

東昌府木版年畫作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一種包含了關(guān)于歷史、自然、信仰和社會(huì)的文化載體。它反映出古時(shí)民眾對(duì)安定生活和田園牧歌的向往。通過對(duì)東昌府木版年畫的作品和圖像符號(hào)的解讀，能夠幫助歷史學(xué)家、民俗學(xué)家和美史學(xué)家在有形和無形的文化遺產(chǎn)中挖掘背后的歷史記憶。

東昌府木版年畫的興盛與衰敗反映了聊城從明清到民國時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，并能作為一個(gè)社會(huì)切片展示民眾生活、手工藝傳承制度、運(yùn)河運(yùn)輸、生活狀況、家庭組織，以及本地鄉(xiāng)村工業(yè)與更大區(qū)域市場(chǎng)之間的關(guān)系。

除此之外，作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它被視為民間文化的重要組成部分，也反映著古時(shí)民眾的日常生活。年畫的圖案來源于真實(shí)的生活體驗(yàn)，有著廣泛的生活基礎(chǔ)，與眾不同的地域特色，它的技法和制作模式也呈現(xiàn)出地方特色，蘊(yùn)含著民間手工藝從事者豐富的智慧。

東昌府木版年畫的困境與挑戰(zhàn)

近年來，東昌府木版年畫逐漸受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在從文化自覺到文化自信的語境下，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，國內(nèi)多地年畫均得到不同程度的復(fù)蘇。唯有東昌府木版年畫一直沒有得到有效的傳承，其可持續(xù)發(fā)展道路不太順暢。

年畫技藝的傳承模式青黃不接

東昌府木版年畫是通過藝人分工合作完成，包括寫樣、刻版、印制和銷售等流程?！翱贪嫠嚾瞬欢≈?，印制藝人不會(huì)刻版”，在傳統(tǒng)社會(huì)是保證手藝不外流的方法，在現(xiàn)代社會(huì)則是得不到進(jìn)一步發(fā)展從而導(dǎo)致失傳的癥結(jié)所在。

簡單重復(fù)成為刻版藝人的普遍選擇

因此，印制出的年畫成品嚴(yán)重雷同，沒有市場(chǎng)吸引力，更難以與其他發(fā)展良好的年畫產(chǎn)品相競(jìng)爭(zhēng)。但是不合事宜的年畫創(chuàng)新，又背離了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和工藝形式，喪失了技藝中的非遺精髓，這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)在“改頭換面”后被投放市場(chǎng)，無意中誤導(dǎo)了公眾對(duì)傳統(tǒng)民間年畫的認(rèn)知，失去了其應(yīng)有的價(jià)值。

東昌府木版年畫活態(tài)傳承與發(fā)展策略

在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)本地民族文化的傳承逐漸重視的背景之下，對(duì)東昌府木版年畫在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新是十分必要的。要充分綜合多方發(fā)展優(yōu)勢(shì)，對(duì)資源進(jìn)行重新配置和優(yōu)化，為東昌府木版年畫的發(fā)展繪制出目標(biāo)清晰的發(fā)展藍(lán)圖，并根據(jù)實(shí)際情況制定出具體的創(chuàng)新策略和發(fā)展方式。

優(yōu)化整合東昌府木版年畫的現(xiàn)有資源

在東昌府木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展過程中，地方政府要全面發(fā)揮其職能作用。對(duì)有關(guān)東昌府年畫創(chuàng)新發(fā)展所涉及到的資源進(jìn)行重新優(yōu)化，根據(jù)其實(shí)際情況進(jìn)行資源的重新優(yōu)化配置。

第一，對(duì)東昌府木版年畫所涉及到的所有歷史資料進(jìn)行全面、系統(tǒng)的整理和歸類，建立東昌府木版年畫互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)中心；第二，建立東昌府木版年畫傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)基地；第三，通過當(dāng)?shù)卣叭诿襟w”中心的傳播效用，制作有關(guān)東昌府木版年畫的專題節(jié)目，從歷史、發(fā)展、技法、制作、工藝、文化、傳承、保護(hù)、創(chuàng)新等方面全方位進(jìn)行宣傳，使得當(dāng)?shù)馗嗟陌傩諏?duì)東昌府木板年畫的發(fā)展有科學(xué)的認(rèn)知，從而產(chǎn)生在民間口口相傳的社會(huì)傳播效應(yīng)，逐步提升現(xiàn)代社會(huì)對(duì)東昌府木版年畫發(fā)展的關(guān)注度；第四，加強(qiáng)東昌府木版年畫和民俗旅游市場(chǎng)的融合創(chuàng)新，充分有效地帶動(dòng)木版年畫市場(chǎng)的創(chuàng)新發(fā)展，并進(jìn)行旅游紀(jì)念品的研發(fā)和市場(chǎng)投入。

加強(qiáng)當(dāng)?shù)馗鞔蟾咝：吐殬I(yè)學(xué)校的創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制

非遺保護(hù)并不能單從“物”的角度去考察，一個(gè)事物是否保留之前的本質(zhì)，需要從“人”的角度去思考。那些展示在博物館的年畫，并不能讓人看到它背后所蘊(yùn)藏的文化。以東昌府木版年畫為例，首先，它是作為民俗物件；其次，作為審美對(duì)象；現(xiàn)在，更多是作為“遺產(chǎn)”。但是，只有將其作為人類社會(huì)中的基本生產(chǎn)和生活資料時(shí)，這種物件才能體現(xiàn)出它的社會(huì)性和精神性，它與現(xiàn)代社會(huì)的連接才會(huì)更加真實(shí)和牢靠。因此，東昌府木版畫的保存與發(fā)展，不應(yīng)只停留在作為示人的物，而更涉及審美、意向、道德和文化等和人相關(guān)的層面，所以，人才對(duì)于東昌府木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展來說是決定性的因素。

可以聯(lián)合本地各大高校藝術(shù)專業(yè)開展東昌府木版年畫傳承創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，以及通過當(dāng)?shù)芈殬I(yè)學(xué)院的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，根據(jù)實(shí)際情況設(shè)置東昌府木版年畫的專業(yè)學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)?jiān)擃I(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行實(shí)踐和理論指導(dǎo)，通過專業(yè)學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)、科學(xué)的人才篩選體系，以及專業(yè)化的人才教育教學(xué)機(jī)制，通過新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)創(chuàng)新思路，為東昌府木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展培養(yǎng)出更多新時(shí)代的優(yōu)秀人才。

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)助力東昌府木版年畫活態(tài)傳承

根據(jù)東昌府木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀、工藝水平以及潛在的市場(chǎng)需求，挖掘其民俗文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)屬性的架構(gòu)關(guān)系，建立起文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意之間的紐帶，并進(jìn)一步探索東昌府木版年畫的系列衍生品的開發(fā)過程，最終將東昌府木版年畫中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和工藝科技，都通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法和開發(fā)過程，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品這種“物”的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式與東昌府木版年畫的保護(hù)異曲同工，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播和發(fā)掘以一種貼合現(xiàn)代生活的物質(zhì)表現(xiàn)形式進(jìn)入到現(xiàn)代生活當(dāng)中。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為全球很多國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化形象建立的重要一環(huán)，其深度剖析文化內(nèi)里、發(fā)掘文化個(gè)性、找尋文化基因，最終達(dá)到“以文化人”的目的。

互聯(lián)網(wǎng)拓展東昌府木版年畫傳播途徑

自2018年初始，互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中的自媒體平臺(tái)迎來了全新的發(fā)展高潮?！岸兑簟薄拔⑿乓曨l號(hào)”已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中不可或缺的信息接收渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)自媒體平臺(tái)的崛起同時(shí)也給傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展帶了新的生機(jī)和機(jī)遇。

“李子柒”通過短視頻的形式積極地宣傳我國傳統(tǒng)文化，吸引了海內(nèi)外數(shù)千萬的“粉絲”對(duì)其的關(guān)注。東昌府木版年畫的推廣可以積極地借鑒旁人成功的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，建立自媒體官方賬號(hào)，將東昌府木版年畫非遺傳承人的故事背景、年畫制作手工藝技法、精品年畫成品展示等制作成短視頻上傳到自媒體平臺(tái)，然后用于東昌府木版年畫的推廣和宣傳。

同時(shí)，也可以開發(fā)相關(guān)APP應(yīng)用程序，可以通過科普、教育、游戲等模式，沉浸式宣傳東昌府木版年畫，讓靜態(tài)的文化印記轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)的文化浸染。

綜上所述，東昌府木版年畫具有極為悠久的發(fā)展歷史，無論是制作工藝，還是人文思想內(nèi)涵都有著豐富燦爛的文化背景，是山東地方傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，但是，目前的發(fā)展現(xiàn)狀中確實(shí)存在極大的困境和難題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為東昌府木版年畫的發(fā)展帶來了全新的發(fā)展機(jī)遇和空間，實(shí)現(xiàn)了東昌府木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的核心要素——人才培養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)有資源的有效整合。在與民俗旅游結(jié)合的背景下，無論是手藝傳承人、高校研究機(jī)構(gòu)，還是地方政府的相關(guān)部門，都要始終堅(jiān)持發(fā)展、創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想和意識(shí)，將傳統(tǒng)文化融入進(jìn)當(dāng)代設(shè)計(jì)，通過地方資源的嫁接和優(yōu)化整合，與時(shí)俱進(jìn)地傳承與發(fā)展東昌府木版年畫。

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【課題項(xiàng)目】2021年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《文創(chuàng)視域下山東非遺東昌府木版年畫活態(tài)傳承創(chuàng)新研究》，立項(xiàng)號(hào)：L2021Z07070579。