教育之哲學(xué)審思

【摘 要】大家應(yīng)對(duì)教育領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象與思想主張做出深入分析與認(rèn)真反思，如數(shù)學(xué)教育改革中的“鐘擺現(xiàn)象”等，從而更好地理解與落實(shí)立德樹(shù)人這一教育的根本目標(biāo)，包括很好地確定各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中的具體工作目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教育;哲學(xué)視角;哲學(xué)審思;立德樹(shù)人;核心素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G521? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）17-0025-06

【作者簡(jiǎn)介】鄭毓信，南京大學(xué)（南京，210093）哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。

由筆者《數(shù)學(xué)課程改革深入發(fā)展最需要什么——哲學(xué)視角下的數(shù)學(xué)教育（一）》（本刊2022年第9期刊發(fā)）一文，讀者可能已經(jīng)初步體會(huì)到了哲學(xué)對(duì)于數(shù)學(xué)課程改革深入發(fā)展的特殊重要性。當(dāng)然，文中提到的各種問(wèn)題又非中國(guó)所特有，而是有更大的普遍性。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，國(guó)際數(shù)學(xué)教育界有過(guò)多次大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)，包括60年代的“新數(shù)學(xué)”運(yùn)動(dòng)、80年代的“問(wèn)題解決”運(yùn)動(dòng)（美國(guó)在70年代還有所謂的“回到基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)）、90年代的“建構(gòu)主義”運(yùn)動(dòng)與“大眾數(shù)學(xué)”運(yùn)動(dòng)，以及從90年代延續(xù)至今的“課標(biāo)”運(yùn)動(dòng)等。盡管這些運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想并不相同，縱向來(lái)看還可以說(shuō)出現(xiàn)了一定的反復(fù)或“鐘擺現(xiàn)象”，但所有這些努力又都不能說(shuō)取得了很大成功，恰恰相反，人們對(duì)于數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀始終存在嚴(yán)重的不滿情緒。因此，我們自然就應(yīng)從更加深入的層面對(duì)數(shù)學(xué)教育的總體情況做出思考分析，包括什么是數(shù)學(xué)教育的主要問(wèn)題、我們應(yīng)當(dāng)如何改進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)等。又由于任何一次改革運(yùn)動(dòng)都離不開(kāi)一定的理論、思想的指導(dǎo)，我們還需思考應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的本質(zhì)（數(shù)學(xué)觀）、什么應(yīng)當(dāng)被看成數(shù)學(xué)教育的主要目標(biāo)（數(shù)學(xué)教育觀）以及數(shù)學(xué)教學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本性質(zhì)（數(shù)學(xué)教學(xué)觀）等，顯然，這也就更清楚地表明了從哲學(xué)層面進(jìn)行審思的重要性，包括我們應(yīng)當(dāng)如何通過(guò)深入研究建立這方面的系統(tǒng)性理論（數(shù)學(xué)教育哲學(xué)）。

后一方面的工作對(duì)一線教師來(lái)說(shuō)也很重要。因?yàn)闊o(wú)論自覺(jué)與否，教師都是在一定觀念的指導(dǎo)或影響下從事教學(xué)工作的。正如以下論述所表明的，教師的數(shù)學(xué)觀、數(shù)學(xué)教育觀和數(shù)學(xué)教學(xué)觀必然會(huì)對(duì)其教學(xué)工作產(chǎn)生重要影響：“主要的問(wèn)題并不在于什么是最好的教學(xué)法，而是數(shù)學(xué)究竟是什么……如果我們不正視關(guān)于數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，關(guān)于教學(xué)……的爭(zhēng)論就不可能得到解決?！盵1]“事實(shí)上，無(wú)論有著怎樣的主觀愿望，所有的數(shù)學(xué)教學(xué)法……都依賴于數(shù)學(xué)哲學(xué)。”（法國(guó)數(shù)學(xué)家R.Thom語(yǔ)）當(dāng)然，這又是我們倡導(dǎo)“數(shù)學(xué)教育哲學(xué)”的主要原因，就是希望幫助廣大數(shù)學(xué)教師由這一方面的不自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)向更加自覺(jué)的狀態(tài)，特別是，能對(duì)自身的已有觀念做出認(rèn)真反思與必要更新。

綜上可見(jiàn)，“數(shù)學(xué)教育哲學(xué)”在當(dāng)代的興起具有很大的必然性和合理性。這為我們理解以下兩個(gè)事實(shí)提供了直接背景：

其一，這是發(fā)生在臺(tái)灣師范大學(xué)林福來(lái)教授身上的一個(gè)真實(shí)故事：數(shù)年前他帶領(lǐng)一批數(shù)學(xué)教育工作者去訪問(wèn)荷蘭著名的弗賴登塔爾數(shù)學(xué)教育研究所，雙方進(jìn)行了自由交談。令他吃驚的是，該研究所時(shí)任所長(zhǎng)J.de Lange在交談中首先提到的竟然是“什么是臺(tái)灣數(shù)學(xué)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)？或者說(shuō)，臺(tái)灣的數(shù)學(xué)教育建立在什么樣的哲學(xué)思想之上？”這樣的問(wèn)題。據(jù)林福來(lái)教授介紹，他當(dāng)時(shí)的回答是：“我們的哲學(xué)就是沒(méi)有哲學(xué)！”就當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合而言，這或許不失為一個(gè)較好的遁詞，但是，我們究竟能在這種坦率的“無(wú)知”背后隱藏多久呢？

其二，作為國(guó)際數(shù)學(xué)教育大會(huì)程序委員會(huì)的委員，筆者曾實(shí)際參與了為2004年于丹麥召開(kāi)的第10屆國(guó)際數(shù)學(xué)教育大會(huì)確定議程的工作。具體地說(shuō)，由國(guó)際程序委員會(huì)第一次會(huì)議確定的議程清單中沒(méi)有“數(shù)學(xué)教育哲學(xué)”這樣一個(gè)論題，但在會(huì)后征求意見(jiàn)時(shí)，有不少學(xué)者提出應(yīng)將這一主題包括進(jìn)來(lái)，程序委員會(huì)后來(lái)采納了這一建議。

當(dāng)然，作為教育工作者，我們應(yīng)超越數(shù)學(xué)教育，從更廣泛的角度進(jìn)行分析思考，由此我們也可更清楚地認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)于教育的重要性。為了清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)，在此仍可首先提及一些相關(guān)的事實(shí)。

第一，眾所周知，自1949年以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)有過(guò)多次教育改革，雖然其中有一定的問(wèn)題或不足，但仍然可以說(shuō)取得了較大成績(jī)。

但在筆者看來(lái)，我們應(yīng)更深入地去思考一些問(wèn)題，如除去基礎(chǔ)教育的普及以外，這些年來(lái)我們的教育工作究竟有哪些進(jìn)步或重要發(fā)展？或者說(shuō)，現(xiàn)今的中小學(xué)畢業(yè)生與多年前相比究竟有什么不同或進(jìn)步？再者，除去基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握以外，我們的學(xué)生通過(guò)學(xué)校教育究竟有哪些主要的收獲或提高？

由以下論述，相信讀者即可更好地了解什么是筆者在此的主要關(guān)注點(diǎn)——“什么是良好的教育呢？也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以非?？隙ǖ卣f(shuō)：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界;如果從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令他（她）激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題;如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他（她）樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn);如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他（她）就沒(méi)有受過(guò)真正的、良好的教育?！盵2]

再者，由于以下評(píng)論來(lái)自專程到上海進(jìn)行交流訪問(wèn)（中英交流項(xiàng)目）的英方領(lǐng)隊(duì)，因此，以此為背景，我們或許也可更好地認(rèn)識(shí)什么是中國(guó)（數(shù)學(xué)）教育最有價(jià)值的方面或成分，我們自身對(duì)此又是否給予了足夠的重視，包括認(rèn)真的總結(jié)與必要的發(fā)展?！坝?guó)從與上海的交流項(xiàng)目中學(xué)習(xí)到的有益經(jīng)驗(yàn)，可以用‘掌握’一詞來(lái)加以描繪和概括……在觀察上海的數(shù)學(xué)課堂時(shí)，讓我們印象特別深刻的是：似乎所有的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)各個(gè)階段的不同要求都有很好的掌握。沒(méi)有學(xué)生被落下。這和英國(guó)的情況截然相反。”[3]31以下就是相關(guān)作者對(duì)于構(gòu)成“‘為了掌握而教’的有效支持策略”的具體分析：“全班統(tǒng)一教學(xué)、精心的教學(xué)設(shè)計(jì)、增強(qiáng)課程連貫性、優(yōu)化教材使用、變式教學(xué)、開(kāi)發(fā)‘動(dòng)腦筋’（指‘拓展練習(xí)’——注）欄目、發(fā)展學(xué)生對(duì)數(shù)字事實(shí)的熟練程度等。”[3]31-32

第二，相關(guān)分析當(dāng)然不應(yīng)局限于已取得的成績(jī)，還應(yīng)注意分析存在的問(wèn)題，包括那些經(jīng)過(guò)多年努力卻始終未能得到解決的老問(wèn)題，以及現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題。

所謂的“數(shù)學(xué)應(yīng)用”顯然可被看成前一方面的一個(gè)實(shí)例：盡管每次數(shù)學(xué)教育改革都力圖解決這一問(wèn)題，但似乎始終未能取得真正的進(jìn)展。那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待與處理這一問(wèn)題呢？

這或許可被看成上述事實(shí)給予我們的主要啟示：如果一個(gè)問(wèn)題始終未能得到解決，我們就應(yīng)改變分析和思考的角度。我們或許根本不應(yīng)將“數(shù)學(xué)應(yīng)用”看成學(xué)校數(shù)學(xué)教育必須實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)目標(biāo)，乃至將此看成解決數(shù)學(xué)教育長(zhǎng)期存在問(wèn)題的唯一良方。

更一般地說(shuō)，從同一角度，我們顯然也可更好地理解張奠宙先生關(guān)于中國(guó)教育改革的如下論述：“中國(guó)數(shù)學(xué)教育積累得太少，否定得太多。一談改革，就否定以前的一切，把傳統(tǒng)作為錯(cuò)誤加以批判。老是否定自己，沒(méi)有積累，把一些原創(chuàng)的不大成熟的成果丟棄一旁，如何產(chǎn)生出中國(guó)特色的數(shù)學(xué)教育來(lái)？……我覺(jué)得一場(chǎng)改革，進(jìn)兩步、退一步，仍然是進(jìn)了一步?！盵4]

當(dāng)然，對(duì)于有些問(wèn)題，我們不應(yīng)單從教育角度進(jìn)行分析，但這仍然是教育工作者必須要回答的一個(gè)問(wèn)題：我們究竟為中國(guó)學(xué)生提供了什么？

在論及學(xué)校教育時(shí)，一位旅居法國(guó)的中國(guó)人給出了以下介紹：“比起中國(guó)，法國(guó)小學(xué)的學(xué)習(xí)輕松極了。每個(gè)班級(jí)只有一位老師，除音樂(lè)、體育以外，所有科目都由這位老師來(lái)教，這就意味著所有科目都不會(huì)太深入。家庭作業(yè)少到令我驚慌的地步，很少出現(xiàn)不能在半個(gè)小時(shí)內(nèi)全部完成的情況，通常只要十分鐘。他們好像不怕輸在起跑線上，卻怕毀掉孩子的童年。不過(guò)以下三點(diǎn)的確給我留下了深刻的印象，而且是比較正面的印象。一是他們對(duì)閱讀能力的培養(yǎng)……法國(guó)人認(rèn)為閱讀的重要性怎么高估都不過(guò)分……擁有閱讀能力便擁有了終身學(xué)習(xí)的能力。二是他們對(duì)于思辨能力的培養(yǎng)……除了中學(xué)階段廣泛閱讀哲學(xué)思辨類讀物外，更基本的教育從小學(xué)一、二年級(jí)就開(kāi)始了。比如被命名為‘哲學(xué)作坊’的課堂訓(xùn)練。三是無(wú)所不在的審美培養(yǎng)。法國(guó)之所以成為整個(gè)世界美的標(biāo)桿，與這種培養(yǎng)密不可分?！盵5]

還是這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的學(xué)校究竟給了孩子什么？難道真如某些人士指出的，中國(guó)的學(xué)生只會(huì)考試？應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，這事實(shí)上直接關(guān)系到這樣一個(gè)問(wèn)題——“應(yīng)試教育”為什么始終未能得到有效的控制或改變？

在此，我們還應(yīng)針對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況做出進(jìn)一步的分析：眾所周知，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)重視實(shí)用主義，卻不很重視理性分析，特別是總結(jié)和反思。與此相對(duì)照，德國(guó)在后一方面為我們提供了很好的范例，盡管應(yīng)當(dāng)認(rèn)真向德國(guó)學(xué)習(xí)的不只是中國(guó)。但是，究竟何者應(yīng)當(dāng)而又能夠在這方面承擔(dān)主要的責(zé)任呢？顯然只能是教育！在筆者看來(lái)，這清楚地表明了我們作為教育工作者應(yīng)很好實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)轉(zhuǎn)變，即應(yīng)由單純的“文化自信”轉(zhuǎn)向“文化自覺(jué)”，特別是，應(yīng)當(dāng)針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況和需要確定教育的總體目標(biāo)，以便很好地落實(shí)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)。

當(dāng)然，中國(guó)教育也有不少很好的范例。筆者在此特別提及這樣一個(gè)實(shí)例，盡管相關(guān)的學(xué)校有些特殊：“軍校生活是我一生中最寶貴的經(jīng)歷，讓我發(fā)生了翻天覆地的變化，像換了一個(gè)人。”[6] 160“軍旅生涯對(duì)我影響最大的不是在部隊(duì)學(xué)會(huì)了多少東西，因?yàn)檫@些東西回到地方往往是沒(méi)有用處的，軍旅生涯對(duì)我最大的影響是使我養(yǎng)成了一些好的習(xí)慣，形成了一些好的品質(zhì)。比如不找借口、尊重規(guī)則、永不放棄、堅(jiān)強(qiáng)忍耐、崇尚榮譽(yù)等?！盵6] 156

顯然，我們應(yīng)以“努力提升學(xué)生的核心素養(yǎng)”作為教育的主要目標(biāo)，從上述角度我們也可更好地理解這個(gè)思想的重要性?！罢Z(yǔ)文教育是‘立人’的教育，要為人生打下‘精神的底子’”;特別是，應(yīng)從“純粹的‘應(yīng)世’‘謀生’‘實(shí)用’‘有用’以及‘工具論’等泥沼中抽離出來(lái)，脫身出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)ρ哉f(shuō)‘人’的關(guān)注，立足于言語(yǔ)人格的修養(yǎng)、趣味的培養(yǎng)和言語(yǔ)主體的建構(gòu)。”[7] 143無(wú)論是語(yǔ)文或數(shù)學(xué)教育中對(duì)于“工具”或“實(shí)用”的片面強(qiáng)調(diào)，還是數(shù)學(xué)教育中所謂的“三會(huì)”，事實(shí)上都應(yīng)被看成狹窄學(xué)科視角的表現(xiàn)。

值得指出的是，后者事實(shí)上正是如下論述中提及的一個(gè)現(xiàn)象：“內(nèi)行的教育家，因?yàn)閷Ｗ鲞@一項(xiàng)事業(yè)，眼光總注視在他的‘本行’，跳不出習(xí)慣法的范圍。他們籌劃的改革，總不免被成見(jiàn)拘束住了，很不容易有根本的改革。門外旁觀的人，因?yàn)樗枷氡容^自由些，也許還能提供一點(diǎn)新鮮的意見(jiàn)，意外的參考材料?！盵7] 141當(dāng)然，這正是哲學(xué)視角的特殊性所在，即更強(qiáng)的思辨性和批判性。

再者，上述論點(diǎn)當(dāng)然也不應(yīng)被理解成每門學(xué)科的教師都應(yīng)正確復(fù)述“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的“三個(gè)方面、六大素養(yǎng)、十八個(gè)基本要點(diǎn)”，并能通過(guò)逐條對(duì)照發(fā)現(xiàn)自己的每一堂課有什么不足之處或可以努力的方向。恰恰相反，我們應(yīng)當(dāng)更深入地去思考自己的學(xué)科對(duì)于提升個(gè)人與社會(huì)的整體素養(yǎng)究竟有哪些特別重要甚至是不可取代的作用，并能很好地落實(shí)于每一天的工作、每一堂課，包括通過(guò)各門學(xué)科的合理分工與密切合作很好地落實(shí)“努力提升學(xué)生的整體素養(yǎng)”這一總體性的目標(biāo)。

如果說(shuō)語(yǔ)文教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生成為“語(yǔ)言人、文化人、精神人”，那么，數(shù)學(xué)教育就應(yīng)更加重視使學(xué)生成為真正的“理性人”，包括對(duì)于“文化人”和“精神人”的不同解讀。為了避免相關(guān)論述過(guò)于宏大、空泛這一常見(jiàn)的弊病，我們還應(yīng)努力使各科教育目標(biāo)的論述簡(jiǎn)單明了、易于理解、易于實(shí)踐。

用較通俗的話來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育的主要作用，是使我們的青少年健康成長(zhǎng)，并能不斷取得新的進(jìn)步，即能夠越來(lái)越好、越來(lái)越完善，從而為社會(huì)的不斷進(jìn)步提供切實(shí)的保證。但是，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何去理解這里所說(shuō)的“越來(lái)越好、越來(lái)越完善”呢？

為此，可特別轉(zhuǎn)引林清玄先生在《幸福，是打開(kāi)內(nèi)心的某一個(gè)開(kāi)關(guān)》一文中的相關(guān)論述，盡管他關(guān)注的主要是人的自我完善，而非專門的學(xué)校教育：“要通過(guò)生命不斷的轉(zhuǎn)彎，發(fā)現(xiàn)多元的樣貌，而不要生活在一元的狀態(tài)下……今天比昨天慈悲，今天比昨天智慧，今天比昨天快樂(lè)，這就是成功?！?/p>

在筆者看來(lái)，“今天比昨天慈悲”就涉及語(yǔ)文教育的目標(biāo)——“什么是生命里重要的事情：一是愛(ài)，能愛(ài)，能表達(dá)愛(ài);二是美，懂美，追求美;三是情;四是義，人要有情有義;五是感動(dòng)，美好的情感能被激發(fā)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)讓學(xué)生充滿愛(ài)心。與此相對(duì)照，數(shù)學(xué)教育則應(yīng)讓學(xué)生一天比一天充滿智慧，一天比一天聰明，即幫助學(xué)生“通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)思維”，或者說(shuō)，應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，包括由理性思維逐步走向理性精神。

總之，如果說(shuō)“用詩(shī)意的語(yǔ)言感染學(xué)生”是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)境界，那么，數(shù)學(xué)教師的主要責(zé)任就是“以深刻的思想啟迪學(xué)生”。

在此，還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)后一方面工作的現(xiàn)實(shí)意義。具體地說(shuō)，這首先是指數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有益于人們逐步學(xué)會(huì)長(zhǎng)時(shí)期思考，而不要倉(cāng)促地做出決定，輕率從事，還應(yīng)注重理性分析，包括認(rèn)真做好總結(jié)、反思與再認(rèn)識(shí)，而不要任性地處理問(wèn)題，從而不僅可以通過(guò)發(fā)揚(yáng)成績(jī)、糾正缺點(diǎn)不斷取得新的進(jìn)步，還可以通過(guò)化多為少、化復(fù)雜為簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

由美國(guó)普利策獎(jiǎng)三度得主弗里德曼在《謝謝你遲到——以慢制勝，破題未來(lái)格局》一書(shū)中的相關(guān)論述，我們即可更好地認(rèn)識(shí)切實(shí)做好上述工作的重要性：“世界變化得越快……對(duì)我們生活方方面面改變得越多，每個(gè)人就越需要放慢速度……當(dāng)你按下一臺(tái)機(jī)器的暫停鍵時(shí)，它就停止運(yùn)轉(zhuǎn)了。但是，當(dāng)一個(gè)人給自己暫停一下的時(shí)候，他就重新開(kāi)始了。你開(kāi)始反思，你開(kāi)始重新思考你的假設(shè)前提，你開(kāi)始以一種新的角度重新設(shè)想什么是可能做到的，而且，最重要的是，你內(nèi)心開(kāi)始與你內(nèi)心深處最堅(jiān)定的信仰重新建立聯(lián)系……”

其次，這也是我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)特別重視的一些方面：聯(lián)系的觀念與思維的深刻性;變化的思想與思維的靈活性;整體的思想與思維的整體性。顯然，這也為我們應(yīng)當(dāng)如何改進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)指明了努力的方向。對(duì)此，筆者將在后續(xù)文章中做出更具體的分析論述。

綜上可見(jiàn)，我們改進(jìn)教育十分重要的一環(huán)，是努力提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)，特別是，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持自己的獨(dú)立思考，加強(qiáng)分析批判，包括反思與自我批評(píng)，從而有效防止各種可能的片面性以及對(duì)于時(shí)髦口號(hào)的盲目追隨。正如語(yǔ)文特級(jí)教師于漪所指出的（這事實(shí)上可被看作成功實(shí)施課程改革的一個(gè)必然要求）：“多一點(diǎn)哲學(xué)思考，多一點(diǎn)文化判斷力，就能經(jīng)得起這個(gè)風(fēng)那個(gè)風(fēng)的勁吹，牢牢抓住教文育人不放松，一步一個(gè)腳印往前邁?！盵8]

最后，就充分發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用而言，我們還應(yīng)特別重視辯證觀念的指導(dǎo)作用。以下就以小學(xué)教育中經(jīng)常提到的“兒童立場(chǎng)”為例做出簡(jiǎn)要分析。

具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)還是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，人們都特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)從兒童立場(chǎng)進(jìn)行分析思考。如這正是小學(xué)數(shù)學(xué)領(lǐng)域具有廣泛影響的“兒童數(shù)學(xué)教育”最基本的一個(gè)立場(chǎng)。另外，我們顯然也可從同一角度去理解小學(xué)語(yǔ)文教育中為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)于“講深講透”的明確反對(duì)：“‘講深講透’……違背了文學(xué)作品的特點(diǎn)，‘講深講透’就相當(dāng)于‘講死’。（因?yàn)椋昂⒆佑泻⒆拥摹羁獭?，它……不是成人化的理性深刻?！盵7] 206

但發(fā)展性顯然也應(yīng)被看成兒童最重要的一個(gè)性質(zhì)，正因如此，在強(qiáng)調(diào)不應(yīng)拔苗助長(zhǎng)的同時(shí)，我們也就應(yīng)當(dāng)高度重視如何更有效地促進(jìn)他們成長(zhǎng)。我們或許應(yīng)從這一角度去理解這樣一段論述：“語(yǔ)文老師一定要講出學(xué)生感覺(jué)到又說(shuō)不出來(lái)，或者以為是一望而知，其實(shí)是一無(wú)所知的東西來(lái)?！盵7] 29從數(shù)學(xué)教學(xué)的角度講，則是我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自己的教學(xué)幫助學(xué)生逐步學(xué)會(huì)想得更清晰、更深入、更全面、更合理……

在此，還可聯(lián)系教師本身的成長(zhǎng)做出進(jìn)一步的分析。具體來(lái)說(shuō)，這也是小學(xué)教學(xué)中經(jīng)?？梢钥吹降囊粋€(gè)現(xiàn)象——“教著教著，把自己教成了孩子”，這也就是指，由于與孩子朝夕相處，深入地交流溝通，小學(xué)教師往往在不知不覺(jué)中被童化了。但是，“童化”顯然也有一定的弊病。在筆者看來(lái)，這正是課改初期出現(xiàn)“形式主義”泛濫這一現(xiàn)象的一個(gè)重要原因，因?yàn)椤巴钡囊粋€(gè)直接后果，就是有不少教師像兒童一樣容易輕信。當(dāng)然，人又應(yīng)當(dāng)保持一定的“童心”，因而我們事實(shí)上就應(yīng)更深入地去思考這樣一個(gè)問(wèn)題：究竟什么是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力保持的東西？或者說(shuō)，什么應(yīng)是我們通過(guò)教育恰當(dāng)強(qiáng)化或重構(gòu)的東西？在筆者看來(lái)，這或許就是以下論述的核心所在：“讓孩子抬頭，吸取來(lái)自成人世界的力量與智慧，讓自己成長(zhǎng)的步伐更加堅(jiān)實(shí)。”與此同時(shí)，我們又應(yīng)始終保持“一種孩子氣和率性，即對(duì)友誼、對(duì)愛(ài)情、對(duì)人生的純真”，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)努力做到“崇高又稚氣，天真而深刻”。當(dāng)然，如果從數(shù)學(xué)教學(xué)的角度去進(jìn)行分析，童心未泯的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是對(duì)未知世界始終抱有極大的好奇心，并希望自己成為一個(gè)真正的發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。

顯然，這種辯證的認(rèn)識(shí)正是哲學(xué)思維的魅力所在。對(duì)此，筆者將在后續(xù)文章中做出進(jìn)一步的論述。

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