想象與藝術(shù)在兒童發(fā)展中的促進(jìn)作用

李牧歌

內(nèi)容摘要：吉恩·皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論以及列夫·維果茨基的社會文化論在兒童發(fā)展理論研究方面受到人們廣泛認(rèn)可，并成為許多兒童教育的重要理論基礎(chǔ)。他們認(rèn)為兒童只有理解他人和周圍的世界，心智才會變得成熟。而這個過程正需要兒童通過想象才能調(diào)整自己的舊知識與新信息的融合，從而獲得新的認(rèn)知?，斂诵痢じ窳謱⑾胂笈c藝術(shù)結(jié)合在一起，提出釋放想象的審美教育。為我們提供了有力的理論和指導(dǎo)方式來幫助兒童認(rèn)知的發(fā)展，并促進(jìn)他們健康成長。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 想象 審美教育 兒童發(fā)展

想象是一種打破常規(guī)，敢于質(zhì)疑的思考能力，學(xué)習(xí)和理解就是在這時(shí)產(chǎn)生的。正如美國哲學(xué)家、教育家瑪克辛·格林（Maxine Greene）所認(rèn)為的想象就是要培養(yǎng)人們看待事物和世界的能力。對兒童來說尤為明顯，正是通過想象兒童才能調(diào)整自己的認(rèn)知，因此心智得到發(fā)展并逐漸適應(yīng)周圍的世界。

一.想象與兒童發(fā)展

兒童時(shí)期作為人生中的起點(diǎn)，是心智邁向成熟的過程，對成年后也有著重大的影響。作為成人有義務(wù)了解和教育兒童，幫助他們建立良好的心智，促進(jìn)他們的認(rèn)知發(fā)展。因此許多研究者致力于探討關(guān)于兒童發(fā)展的理論以及教育方面的指導(dǎo)。其中以瑞士心理學(xué)家吉恩·皮亞杰（Jean Piaget）的認(rèn)知發(fā)展理論（Cognitive Developmental Theory）和俄羅斯心理學(xué)家列夫·維果茨基（Lev Vygotsky）的社會文化理論（Sociocultural Theory）為代表。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論表明兒童的思維在發(fā)展過程中變得成熟和復(fù)雜，逐漸擺脫具體化，向著更抽象和假設(shè)的方向思考，開始考慮可能發(fā)生的結(jié)果而不僅僅是依靠以前的經(jīng)驗(yàn)。兒童也開始學(xué)會歸納邏輯和演繹推理，根據(jù)已知的共識進(jìn)行邏輯化的推理，理解多種潛在的解決方案，從而得以解決問題。當(dāng)兒童與周圍的世界互動時(shí)，他們會將新了解的信息經(jīng)過“同化”和“適應(yīng)”后取得平衡，形成新的認(rèn)知，即“同化吸收的新知識并融入原先的心理模式，適應(yīng)新信息并修改之前的心理模式?！雹僭谶@個過程中，格林強(qiáng)調(diào)了想象的作用，想象可以使人們從多角度更深刻的看待問題，理解多種潛在的解決方案，而不僅局限于從自我存在的個人角度。因此兒童需要作為參與者來想象，把自身置身于思考的事物過程之中，提出假設(shè)和解決方案，從而認(rèn)識和理解新事物。只有通過想象兒童才能將具體的事情轉(zhuǎn)化為更為抽象的思考，將新感知到的事物與以前的知識進(jìn)行融合形成新的認(rèn)知，跳出所謂的共識，擺脫思維的慣性。如果沒有想象來調(diào)適新經(jīng)驗(yàn)和舊經(jīng)驗(yàn)的相互混合，那么兒童就是在重復(fù)機(jī)械化的、與過去完全一致的意識。

并且皮亞杰認(rèn)為在兒童發(fā)展中最重要的一步是“自我中心主義”的消失。兒童從一開始以自我為中心，無法理解他人的觀點(diǎn)，到后來可以從他人的角度思考問題，理解他人、理解世界。同時(shí)維果茨基的社會文化理論更是強(qiáng)調(diào)相互交流的對兒童發(fā)展的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)并不是自動發(fā)生的，而是一個社會過程。只有通過與他人之間的互動，兒童才能學(xué)習(xí)并理解周圍的世界。父母、教師、監(jiān)管人、同齡人和整個社會文化都是兒童發(fā)展的原因。因此兒童只有在與他人交流互動的過程中才能成長，此時(shí)正是想象促使兒童理解他人，產(chǎn)生移情，打破之間的隔閡，獲得思想上的共情，從而建立與他人和社會的聯(lián)系。這對兒童以后看待和思考這個世界打下了基礎(chǔ)。正如格林所認(rèn)為的，“想象能使我們體驗(yàn)不同觀點(diǎn)之間的共情，包括那些看起來與我們背道而馳的立場。想象是我們?nèi)コ晕抑行男缘囊环N新方式，通過想象我們可以打破個人主義與利己主義的禁錮，從而進(jìn)入一個可以與他人面對面的新世界?！雹?/p>

作為與皮亞杰同時(shí)期的維果茨基的社會文化理論直到后期才被研究者所討論和認(rèn)可。盡管他們有許多相似之處，但其中差異更為明顯。維果茨基并沒有像皮亞杰一樣把兒童分為四個成長階段，他認(rèn)為不同的文化差異是影響兒童發(fā)展的首要原因，而皮亞杰則認(rèn)為兒童發(fā)展具有普遍性。同時(shí)，皮亞杰認(rèn)為兒童的互動和探索是發(fā)展的主要影響因素，維果茨基則強(qiáng)調(diào)社會文化互動對兒童認(rèn)知發(fā)展上的影響。他們都認(rèn)為兒童的智力并不比成人差，他們只是思考的方式不同。因此成年人并不需要低估兒童想象的能力，更不能打壓兒童的自由想象。

格林說過：“想象的作用不是解決問題，不是指出道路，不是提高與完善。想象是要喚醒，要揭示那些通常未曾見過、未曾聽過、出乎意料的世界?！雹壑挥型ㄟ^想象，兒童才能形成到新的思維，用更多種方式思考問題和觀察這個世界。如果兒童缺失想象的能力，那么生活對他們來說將會變得毫無吸引力。格林將日常生活中瑣粹的、“沒有意識”的行為視為重復(fù)與乏味。如果僅把世界看做預(yù)設(shè)的或者既定的，那么將會否認(rèn)掉任何具有可能性的跡象存在。兒童將會缺乏自我意識、創(chuàng)造力、甚至理解他人的能力。因此，只有意識到應(yīng)重視想象能力在兒童認(rèn)知發(fā)展中的重要作用，家長和教師才有辦法進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)，從而促進(jìn)兒童思維的全面發(fā)展。

二.藝術(shù)與想象

根據(jù)維果茨基所提出的社會文化理論，學(xué)習(xí)需要外部的喚起，與社會文化的互動是對兒童認(rèn)知發(fā)展的首要影響，而藝術(shù)正是社會文化的重要體現(xiàn)的一部分。藝術(shù)與日常社會生活不同，它能喚起兒童自由想象的空間，提供給兒童觀察這個世界的新方式，帶給兒童全新的生活體驗(yàn)。身為教育家和哲學(xué)家的格林尤其提倡發(fā)揮想象的藝術(shù)，她認(rèn)為與藝術(shù)相遇會使人們擁有一種釋放想象的獨(dú)特力量，“藝術(shù)可以為我們提供更多新的視角，推動年輕人去觀察、去傾聽、去克服想當(dāng)然與常規(guī)慣例的局限。”④法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特同樣認(rèn)為人們應(yīng)該關(guān)注藝術(shù)的作用和它喚醒想象的意義，他說：“只有自由的觀眾才能感知到每一部藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的存在整體性。這就是藝術(shù)的終極目標(biāo)，即通過讓觀眾看到如其所是的世界，來重新發(fā)現(xiàn)這個世界?！雹?/p>

藝術(shù)的表現(xiàn)形式可以激發(fā)觀看者運(yùn)用想象的能力，通過觀賞藝術(shù)，參與到作家、畫家、編劇、作曲家等等創(chuàng)造的假想世界中。這些都能給他們帶來別具一格的角色呈現(xiàn)或者與眾不同的生活經(jīng)歷，讓觀看者接觸到從未了解的新世界。在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，如果觀看者只是走馬觀花般略微了解，沒有進(jìn)行深入思考或者與他人進(jìn)行交流，想象并不會自然而然的出現(xiàn)。因此觀看者需要有意識的通過知覺、情感、認(rèn)知等層面介入到藝術(shù)作品中。他們不僅需要在認(rèn)知上對藝術(shù)作品進(jìn)行理性分析，也要在情感上對他們進(jìn)行回應(yīng)。在對藝術(shù)作品進(jìn)行分析時(shí)，觀看者要提出自己的觀點(diǎn)，體會到自我意識的生成，成為一名提問者和質(zhì)疑者。當(dāng)觀看者用情感去體會藝術(shù)作品時(shí)，能感同身受的理解他人之苦或?yàn)樗烁械接鋹偅w會創(chuàng)作者的愿景并融入自己的想法，并同時(shí)產(chǎn)生追求美好事物的觀念。

藝術(shù)不僅可以讓觀看者了解藝術(shù)家創(chuàng)作的假想世界，也可以激發(fā)他們開辟屬于自己的幻想世界。無論是在內(nèi)心世界創(chuàng)造的愿景，還是動手創(chuàng)作的藝術(shù)作品，都是一個經(jīng)過想象與思考的過程。當(dāng)兒童看到喜劇感受到角色的歡樂而發(fā)笑時(shí)，當(dāng)兒童運(yùn)用已知的信息從而看懂新知識時(shí)，當(dāng)兒童閱讀文字中描述的從未見過的人或地方時(shí)，當(dāng)兒童表達(dá)自己的觀點(diǎn)、講自己的故事時(shí)，這都是一個進(jìn)行想象的過程，無論是調(diào)動兒童進(jìn)行思考，還是激起他們的情感。

與藝術(shù)的交流不僅存在于觀看者與藝術(shù)作品之間，也存在于觀看者于觀看者之間。如果觀看者在欣賞藝術(shù)時(shí)，僅僅是從自己以前的知識中獲得啟發(fā)，那么審美體驗(yàn)只會變得單一、無趣。因此觀看者應(yīng)互相交流，提出自己的觀點(diǎn)，聆聽他人的想法，建立人們與彼此之間的聯(lián)系。在交流時(shí)不僅吸收他人意見，也同時(shí)保留自我差異。這樣觀看者才可以走出思維的固定區(qū)域，并思考出更多的可能性。不同思想的交匯正是藝術(shù)得以激發(fā)想象之處，擺脫標(biāo)準(zhǔn)化，促進(jìn)多樣化。

莫里斯·桑達(dá)克所著繪本《野獸國》是藝術(shù)與想象融合的最佳體現(xiàn)。故事描述男孩麥克斯在家里和媽媽鬧騰時(shí)，沒吃晚飯就被生氣的媽媽關(guān)進(jìn)了臥室。麥克斯在想象中臥室變成森林，他行駛著小船來到野獸國。麥克斯馴服了想吃他的野獸們，成為了野獸國的王。不久麥克斯感到孤單，便告別了野獸，回到家里，發(fā)現(xiàn)晚飯已經(jīng)放在桌子上了。繪本故事中不僅表現(xiàn)了兒童善于想象的能力，利用想象解決煩惱，最終自愿回歸家庭，也讓閱讀的兒童產(chǎn)生共鳴，如果他們自己身上發(fā)生類似事情要怎么處理，提供一個讓他們想象的空間。同時(shí)也給成年人展現(xiàn)出兒童的心理狀態(tài)，成人需要通過想象產(chǎn)生移情，站在兒童的角度思考此事，以及表現(xiàn)如何處理與兒童的關(guān)系。這種藝術(shù)提供給讀者一個簡單的，開放性的故事，讓兒童和成人都感到很有樂趣，又能激起他們與書的共鳴和對互相的理解。

三.審美教育與兒童

兒童之所以接受教育，學(xué)習(xí)技能，就是因?yàn)樗麄兡軌驇椭鷥和玫睦斫膺@個世界。同時(shí)，身為成人的我們有義務(wù)對兒童進(jìn)行教育，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力。審美教育不同于其他教學(xué)方式，藝術(shù)更具有真實(shí)性。人們想要感知藝術(shù)，就必須要將自身先投入其中，作出回應(yīng)和探索。這是一個與作品之間有意識地交流的相互作用。不僅如此，觀看者與觀看者之間也會互相溝通交流，這是一個社會文化互動的過程。

藝術(shù)作品通常被視為創(chuàng)作者經(jīng)驗(yàn)的載體，是他們所創(chuàng)作的假想世界的體現(xiàn)。當(dāng)觀看者介入藝術(shù)作品中時(shí)，他們就進(jìn)入藝術(shù)家們創(chuàng)造的世界，與他們進(jìn)行思想上的交流，去探尋歷史或者暢想未來。而這個過程需要觀看者的想象才能得以實(shí)現(xiàn)。通過與藝術(shù)作品之間的交流，給兒童展現(xiàn)了他人的經(jīng)驗(yàn)、提供了觀察世界的新視角，兒童因此可以理解他人和這個世界。與藝術(shù)的交流不僅在于觀看者與藝術(shù)作品之間，也在于觀看者于觀看者之間。藝術(shù)提供兒童之間、兒童與教育者之間的交流，相互談?wù)摗⑺伎忌踔赁q論，這些都是不同思想的交匯，能帶給兒童更深層的思考和理解。根據(jù)維果茨基的社會文化理論，成人必須積極參與兒童在知識和認(rèn)知方面的發(fā)展，只有通過與他人之間的互動，兒童才能學(xué)習(xí)并理解周圍的世界。所以教育者應(yīng)積極通過藝術(shù)作品與兒童進(jìn)行交流，建立與兒童之間的聯(lián)系，幫助兒童建立想象，讓他們從不同角度開始提問為什么。

格林認(rèn)為，推動藝術(shù)進(jìn)入課堂的主要原因之一是藝術(shù)具有包容差異和個性解放的特性。這個特征可以使教育者與兒童互動時(shí)把每個兒童都看做是獨(dú)特的，從而了解到兒童之間的差異。因此教育者應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行針對性的培養(yǎng)，而不是符合標(biāo)準(zhǔn)化模式，根據(jù)不同的兒童改善自己的教學(xué)模式，引導(dǎo)他們進(jìn)行理解與想象。這對家長來說尤為重要，理解自己的孩子，看到他們身上個性，讓他們順其自然的發(fā)展。

家長和教師應(yīng)為兒童展現(xiàn)多種的藝術(shù)形態(tài)，因?yàn)椴煌乃囆g(shù)形態(tài)能給予兒童不同方面的感官刺激。帶兒童去書店、劇院、畫展、博物館等，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種方面進(jìn)行不同的體驗(yàn)。要讓兒童通過自己的眼睛去觀察藝術(shù)，形成自己的理解和主張。在這之后，教育者應(yīng)鼓勵兒童自由討論所看的藝術(shù)作品，以及藝術(shù)作品與真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。同時(shí)也鼓勵兒童自己進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并與他們進(jìn)行分享與討論。在課堂上，教師可以鼓勵班上的兒童在一起討論藝術(shù)作品，這樣所有兒童能進(jìn)處于一個永遠(yuǎn)在拓展的空間，兒童因此可以共同成長。

并且教育者應(yīng)該為兒童提供多樣化的藝術(shù)內(nèi)容，把他們從所謂的共識中解放出來，讓兒童每一天都能有產(chǎn)生新的認(rèn)知。根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展理論所認(rèn)為，兒童處于發(fā)展中的認(rèn)知是新信息經(jīng)過同化和適應(yīng)后與舊知識取得平衡后再次形成新認(rèn)知的過程。對兒童來說，這是認(rèn)知不斷產(chǎn)生的過程，一個不斷實(shí)現(xiàn)自我和了解世界的過程。所以只有當(dāng)兒童了解到新信息時(shí)，同化與適應(yīng)才有機(jī)會發(fā)生，認(rèn)知才能因此建立起來。并且在提供給兒童不一樣的藝術(shù)作品內(nèi)容時(shí)，兒童因此也可以保持新鮮感和持續(xù)的積極性。

當(dāng)教育者為兒童指導(dǎo)欣賞藝術(shù)作品或創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，它們應(yīng)處于維果茨基所提出的最近發(fā)展區(qū)域，指的是“由兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際的發(fā)展水平，和在成人的指導(dǎo)下或是與同伴合作時(shí)兒童能夠解決問題的潛在的發(fā)展水平?！雹拗挥刑幱谠谶@區(qū)域教育者才能幫助和指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)新知識，如果過于復(fù)雜或簡單的作品，都是無法提升兒童的認(rèn)知能力。藝術(shù)作品應(yīng)易于讓兒童理解，但是能在同時(shí)提供給他們更復(fù)雜的思考，并可以與其他觀看者之間進(jìn)行相互交流。因此教育者應(yīng)先估算出兒童的最近發(fā)展區(qū)域，從而進(jìn)行持續(xù)性的擴(kuò)張的教學(xué)，引導(dǎo)兒童不斷吸收新知識，隨之而來最近發(fā)展區(qū)域也會得到擴(kuò)展。同時(shí)維果茨基將學(xué)生的學(xué)習(xí)能力分成了三種類別：即使借助幫助也無法完成任務(wù)的，在幫助下可以完成任務(wù)的，以及能獨(dú)立完成任務(wù)的。此時(shí)，教育者的職責(zé)正是根據(jù)不同類別的學(xué)生進(jìn)行針對性調(diào)整，降低或增加任務(wù)的難度，以適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。維果茨基也強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的重要作用，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面，引導(dǎo)并促進(jìn)發(fā)展。

想象不僅對兒童來說很重要，對家長和教師也同樣必不可少。只有教育者進(jìn)行想象思維，才能引導(dǎo)兒童與藝術(shù)交流、在藝術(shù)中想象。他們首先要認(rèn)清自己在藝術(shù)審美的過程中認(rèn)識到了什么，其次才能決定什么能教給兒童。兒童在探索藝術(shù)世界時(shí)，就像學(xué)習(xí)語言的時(shí)候，都需要教育者的示范。教育者也應(yīng)聆聽兒童的提問，鼓勵他們提出觀點(diǎn)，從而進(jìn)行深入討論，擴(kuò)展兒童的經(jīng)驗(yàn)，而不是限制或否定他們的想象。同時(shí)，對大多數(shù)教育者來說，他們并沒有站在兒童的立場，感受他們構(gòu)建的假想世界。只有當(dāng)教育者也具備想象能力，看到兒童畫的圖畫，寫的文章，編的故事時(shí)，才能進(jìn)入兒童創(chuàng)造的世界，理解他們所想。

藝術(shù)帶動想象能力的提升，想象又在兒童認(rèn)知發(fā)展中占據(jù)著重要作用。只有藝術(shù)與想象相輔相成，才能促成審美教育的形成，為教育者提供新的教學(xué)啟迪和教育模式，從而促進(jìn)著兒童心智的發(fā)展。

注 釋

①Fatima Malik; Raman Marwaha. 認(rèn)知發(fā)展[EB/OL].StatPearls. https：//www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK537095/.

②③④瑪克辛·格林.釋放想象：教育、藝術(shù)與社會變革[M].郭芳，譯.北京師范大學(xué)出版社，2017.2000：P31;P28;P36.

⑤讓-保羅·薩特.文學(xué)與存在主義[M].Secaucus，NJ：Carol Pub.Group，1994：P57.

⑥維果茨基.社會中的心理[M].London：Harvard University Press. 1978.1978：P86.

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（作者單位：美國雪城大學(xué)）