《月亮睡了》的精神生態(tài)探析

宋倩倩

內(nèi)容摘要：以當(dāng)代新西蘭文壇上著名的毛利才女帕特里夏·格雷斯（Patricia Grace）的長(zhǎng)篇小說《月亮睡了》為研析文本，從人與自然的精神生態(tài)失衡、人與自我的精神生態(tài)失衡、毛利人與白人的精神生態(tài)失衡等三個(gè)方面解讀其作品中蘊(yùn)含的精神生態(tài)，指出構(gòu)建與自然的紐帶、構(gòu)建與自我的鏈接及構(gòu)建族裔溝通橋梁是毛利作家帕特里夏·格雷斯在其作品中期許毛利人與白人在新西蘭這個(gè)雙民族、雙重主流文化交織的國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同與族裔回歸的路徑。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同 族裔回歸 《月亮睡了》 精神生態(tài)

20世紀(jì)60年代以來，新西蘭的原住民毛利人拉開了毛利英語文學(xué)寫作的帷幕，迄今僅有60多年的歷史，雖然其發(fā)展歷程較之歐美文學(xué)史而言，顯得及其短暫，讓人不禁懷疑其文學(xué)價(jià)值，事實(shí)證明，現(xiàn)今毛利英語文學(xué)已然屹立于世界民族文學(xué)之林，在當(dāng)代新西蘭文壇更是占據(jù)了半壁江山，其中帕特里夏·格雷斯（Patricia Grace）無疑是最為耀眼的明珠之一，因?yàn)樗砩系臉?biāo)簽眾多，如毛利人、女作家、大獎(jiǎng)獲得者等，她出版的文學(xué)作品中包括一部短篇小說集《溫泉》和兩部長(zhǎng)篇小說《月亮睡了》《波弟基》，她分別于1974、1975年兩次榮獲新西蘭文學(xué)大獎(jiǎng)。作為新西蘭著名的毛利女作家，格雷斯的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格主要受到新西蘭白人文學(xué)巨匠曼斯菲爾德的影響，因此她的早期作品傳襲了英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，在她的文學(xué)技巧日漸形成個(gè)人風(fēng)格的過程中，其作品逐漸在英國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)描述中融合了毛利語言的音韻節(jié)奏[1]，文字優(yōu)美，情感綿長(zhǎng)，在故事進(jìn)程中注重展現(xiàn)毛利人的民族習(xí)俗和生活風(fēng)貌，將毛利人的身份認(rèn)同、族裔迷茫及社會(huì)價(jià)值逐一雜糅于一個(gè)又一個(gè)故事主體中進(jìn)行探索與研討，這樣的作品敘事風(fēng)格也逐漸成為其聞名于世界文壇的個(gè)人標(biāo)簽。本文以格雷斯的代表作《月亮睡了》為精神生態(tài)的研析文本，探索其文學(xué)作品中關(guān)于身份認(rèn)同與族裔回歸這一而貫之的話題。

一.《月亮睡了》故事梗概

《月亮睡了》出版于1978年，講述的是一位名為瑞佩克的毛利姑娘，滿懷對(duì)現(xiàn)代都市的向往，毅然告別自己成長(zhǎng)的毛利部落，背井離鄉(xiāng)，幸運(yùn)的是她在城市里邂逅了她的愛人——一位白人小伙子，兩人一見鐘情，墜入愛河，瑞佩克不顧父母反對(duì)，歡歡喜喜的與白人小伙子步入婚姻。然而，故事到這才真正拉開帷幕。

瑞佩克在城市里生活得越久，越是對(duì)家鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)縈，她對(duì)于自己的毛利身份、毛利名字、毛利家庭、毛利習(xí)俗視若珍寶，認(rèn)為這些都是融于她血液之中不可分割的部分，然而在城市中，她總是感知不到它們的存在，她對(duì)自己把它們丟失了感到惶恐不安，終日生活在惘然若失中。而丈夫?qū)Υ藚s全然不了解，夫妻之間似乎產(chǎn)生了一道難以逾越的無形枷鎖。所幸夫妻二人愛得深沉，沒有草率的放棄婚姻，而是希望能夠解除障礙，重拾昔日的美好。在敞開心扉、促膝長(zhǎng)談之后，兩人終于認(rèn)識(shí)到彼此之間的枷鎖源自于不同的成長(zhǎng)背景和文化烙印，簡(jiǎn)言之就是“她文化”中最為珍視的存在，在“他文化”中卻輕于鴻毛，反之亦然。在瑞佩克生下兒子之后，夫妻二人將他送回毛利部落去撫養(yǎng)，他們熱切的期望兒子的成長(zhǎng)背景能夠真正理解和融通兩種不同的文化內(nèi)涵，成長(zhǎng)為夫妻間兩種不同族裔文化鴻溝之間的橋梁。

值得注意的是，故事中瑞佩克在不知如何向丈夫表述自己心中的苦楚時(shí)，她通過給丈夫講述一塊深山中奇石的故事來展現(xiàn)大自然的產(chǎn)物——石頭，在毛利文化中石頭承載著千百年的歷史厚重和漫長(zhǎng)歲月，在“她文化”中，大自然存在的一切，森林、湖泊、石頭等均是毛利族群最重要的精神依托，瑞佩克借此向丈夫灌輸著自己的成長(zhǎng)背景及族裔信仰并期盼能夠獲得共鳴和理解。

《月亮睡了》一書中，格雷斯大量使用了石頭、海洋等大自然物件來表述情感的依托，除此之外，唯有毛利人才能聽到大自然的物件說出的話語，才能感知到大自然的物件發(fā)出的信號(hào)和覺知，這在另一位毛利女作家休姆的作品中也運(yùn)用了同樣的文學(xué)寫作手法。顯然這是毛利作家特有的寫作形式和故事展現(xiàn)形式，闡釋了毛利族群對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于城市的接納，均依托于他們最為熟悉的大自然作為媒介，架構(gòu)起歷史與現(xiàn)實(shí)、族群與城市、毛利文化與白人文化之間隔閡的源起與交融。

故事的后半階段，夫妻二人將兒子送回毛利部落撫養(yǎng)的決定展現(xiàn)了瑞佩克對(duì)自己毛利族裔身份的認(rèn)同，以及丈夫?qū)τ诿幕瘋鹘y(tǒng)習(xí)俗的接納，通過兩個(gè)不同族裔通婚后產(chǎn)生的婚姻、家庭危機(jī)及系列棘手的問題，探索雙主流文化社會(huì)的族裔身份認(rèn)同和文化融合之路。

二.《月亮睡了》精神生態(tài)探析

精神生態(tài)，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者魯樞元將其定義為一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)[2]?！对铝了恕窂亩鄠€(gè)方面充分展示了“失衡”給精神生態(tài)帶來的巨大傷害。

（一）人與自然的精神生態(tài)失衡

瑞佩克來自的毛利族群，堅(jiān)信石頭里蘊(yùn)藏著人類億萬年來的生活真諦和自然秘密，然而她發(fā)現(xiàn)石頭對(duì)于城市而言，只是一種建筑材料，城市里沒有人將石頭看作是有生命力的物品，更沒有人認(rèn)為石頭是歷史的載體。樹木和花朵被修剪為人們喜愛的樣子，湖泊也可以根據(jù)城市的需要建造出來，煙囪林立，天空不再一片湛藍(lán)。這跟瑞佩克所熟悉的森林、湖泊、花朵和山里能夠與其互訴心聲的石頭，迥然不同。但這份不同讓瑞佩克感覺自己內(nèi)心的寧靜被打破了，對(duì)家鄉(xiāng)的思念時(shí)不時(shí)的敲打著她的靈魂，她逐漸在鋼筋水泥構(gòu)建的現(xiàn)代城市中迷失了依戀大自然的自我。

大自然對(duì)于毛利族群而言，是故土，更是家園，群山、湖泊、樹木、花朵、天空、月亮等寧靜無聲的陪伴，默默的為毛利族群提供生活所需的一切，包容著他們所有的想象、安謐及躁動(dòng)。因此，瑞佩克被城市切斷與家園的鏈接之后，她失去了自然對(duì)她的保護(hù)，失去了自己對(duì)自然的依賴，必然會(huì)導(dǎo)致精神生態(tài)的失衡。

（二）人與自我的精神生態(tài)失衡

瑞佩克與白人社會(huì)的紐帶總是與各種關(guān)系捆綁在一起的，夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系，再由這幾種關(guān)系網(wǎng)拓展開而來的丈夫的社會(huì)關(guān)系及其家族關(guān)系，但這里面缺乏瑞佩克所熟悉的族群關(guān)系，親密感和信任感出現(xiàn)了斷裂帶。在物質(zhì)資源豐富的白人社會(huì)，人與人之間的關(guān)系勾畫出整個(gè)社會(huì)的生活陷阱和意義往來。瑞佩克被告知“要留心一些”的處事原則讓她更是難以適從，她期待的人際關(guān)系是真誠熱切的，而非爾虞我詐的，但是白人社會(huì)的處事做派讓她不由得驚訝和失望。丈夫在工作中的不快遭遇也讓她時(shí)常懷念起自己的家鄉(xiāng)，綠水青山之中，族人互助生活，人情往來緊密而又可靠，富有安全感，這在鋼鐵城市中卻無所適從、無處尋覓。

瑞佩克認(rèn)為自己與城市是斷裂的，這種人與自我的精神生態(tài)失衡反映的是她在各種人際關(guān)系中迷失了自我的狀態(tài)，出于對(duì)自我的否定，對(duì)自我價(jià)值觀的懷疑和對(duì)于社會(huì)丑惡的震驚，她找不到與自我的相處之道[3]。她開始與丈夫無止境的爭(zhēng)吵，有時(shí)候甚至不知道為何而爭(zhēng)吵，這在根本上而言，是她與自我的抗?fàn)幖皩?duì)自我不滿的表現(xiàn)。

（三）毛利人與白人的精神生態(tài)失衡

瑞佩克和丈夫歸屬于兩個(gè)不同的族群，來自不同族群的家庭，有著迥然不同的成長(zhǎng)背景和生活際遇，這就導(dǎo)致在各自眼中習(xí)以為常的存在，到了對(duì)方眼中就成了不可理喻和小題大做。瑞佩克感到自己沒有得到丈夫的尊重，因?yàn)檎煞虿恢匾曌约核湟暤囊磺?，而丈夫?qū)τ谟泄适碌氖^和會(huì)說話的物品難以感同身受且認(rèn)為莫名其妙。這源于毛利人與白人在各自精神生態(tài)上的割裂和失衡，兩種文化各自為營(yíng)，迫切的想要獲取對(duì)方的接納和認(rèn)可，卻沒有嘗試站在對(duì)方的角度去換位思考。過度的撕扯，表面看來是文化沖突，剝絲抽繭是對(duì)于各自不同文化的拒絕和嘲諷。

瑞佩克珍視自己古老的文化傳統(tǒng)，卻悲傷的認(rèn)識(shí)到毛利文化在白人社會(huì)被沖撞得支離破碎，面臨解體;丈夫在白人社會(huì)看不到毛利文化的存在，認(rèn)為它的存在對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言興許價(jià)值頗微，不明白瑞佩克為何總是對(duì)此反應(yīng)劇烈。故事描述了毛利姑娘佩瑞克從部落走向城市的希冀與破滅，也展現(xiàn)了毛利人在適應(yīng)白人文化為主流的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中個(gè)人的喜怒變遷，更揭示了毛利文化與白人文化的對(duì)立與失衡。

三.身份認(rèn)同與族裔回歸

（一）構(gòu)建與自然的紐帶

瑞佩克最初來到城市完全是出于對(duì)現(xiàn)代生活的向往，其間也有矛盾、掙扎及不舍，這兩種極端的態(tài)度展示了白人在殖民過程中給毛利人的生活帶來了文化差異與現(xiàn)實(shí)碰撞，讓毛利人在不知不覺中接受了白人的文化侵蝕，由此產(chǎn)生了離開古樸且原始的家鄉(xiāng)來到白人建造的現(xiàn)代文明世界的好奇與向往。

在日復(fù)一日的平淡生活中，瑞佩克逐漸認(rèn)識(shí)到自己的憤懣、不滿與傷痛是源于自我與自然的割裂，她來自自然，歸屬于自然，只有回歸自然才能找到本我，從而再獲自然的力量與生命的活力。這并非說明瑞佩克對(duì)于來到文明世界的后悔，而是為了揭示在對(duì)比之后才更為深刻的知曉自己的心之所向，如果瑞佩克沒有選擇來到城市，那么也許終其一生都生活在對(duì)城市莫名的憧憬中。成長(zhǎng)軌跡、自然的呼喚及對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，多因素綜合導(dǎo)致瑞佩克與丈夫商量，決定將自己的兒子送回毛利部落，這樣的嘗試，顯現(xiàn)了瑞佩克作為女性在自我與家庭之間作出抉擇時(shí)隱忍的態(tài)度，她向往家鄉(xiāng)，丈夫?qū)儆诔鞘?，因而她只能將?duì)于家鄉(xiāng)的思念深藏心底。瑞佩克也是勇敢的，她沒有在無聲掙扎中迷失自我，而是勇于探索新的路徑，將兒子送回部落，這正是通過自己、兒子與部落三者之間的關(guān)系搭建上自我與自然的紐帶，如同自己從喧囂的都市回歸到寧靜的部落，在這回歸的過程中，瑞佩克達(dá)成了與自己的和解，找到了自我回歸自然的本真，實(shí)現(xiàn)自己不論身在何處，始終歸屬自然的獨(dú)立，這也展現(xiàn)出瑞佩克對(duì)于自我身份的認(rèn)同，不再依附地理意義上的處所，而是以兒子為紐帶，尋覓到了心靈的歸處。

（二）構(gòu)建與自我的鏈接

白人的城市文化總是以現(xiàn)代化的面孔出現(xiàn)，如永不停歇的工廠流水線，高聳入云的建筑，喧囂熱鬧的商場(chǎng)，讓人無法處于完全的寧靜之中，仿佛無聲會(huì)將城市冷漠的吞噬一般。瑞佩克記憶中的家鄉(xiāng)是靜謐的，月亮、湖泊、森林、石頭等靜態(tài)物件，將人的煩惱默默的包容其中，總能給瑞佩克的身心帶來安全感。然而離開這樣的環(huán)境，是瑞佩克的主動(dòng)選擇，這也暗示了完全偏安于一隅的文化是難以長(zhǎng)久存在的，終將有能量更為強(qiáng)勢(shì)的文明以入侵的方式流動(dòng)起來，瑞佩克逐漸明白，自我救贖的方式不是回歸家鄉(xiāng)，而是建構(gòu)一個(gè)屬于自己的心靈家園，內(nèi)心的基調(diào)由自己決定，不會(huì)輕易遭到外界的干擾與破壞。

認(rèn)識(shí)自己是構(gòu)建自我認(rèn)同的重要鏈接，佩瑞克從身邊物品發(fā)出的細(xì)語中得到鼓勵(lì)，走出困囿，重建自己的心靈家園，構(gòu)建出一個(gè)時(shí)時(shí)處處存在的舒適自然，而不再將心靈家園的構(gòu)建依附于遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)部落。對(duì)于佩瑞克而言，這是她在尋求心靈棲息地進(jìn)程中跨出的一大步，是自我意識(shí)的覺醒，是自我身份的接納，更是與自我構(gòu)建鏈接的實(shí)現(xiàn)。

（三）構(gòu)建族裔溝通橋梁

《月亮睡了》在瑞佩克和丈夫的一見鐘情下開篇，直抒胸臆的指出族裔溝通最為直接的方式是婚姻互通。瑞佩克父母的反對(duì)與瑞佩克的堅(jiān)持，彼此之間都期望能夠已爭(zhēng)吵的方式說服對(duì)方，這樣的橋段在最初就埋下了主線，那就是毛利人與白人的族裔婚姻最大的障礙終于由于文化差異導(dǎo)致的難以長(zhǎng)久維系。事實(shí)上，在而后的故事情節(jié)中，瑞佩克夫妻的爭(zhēng)吵，相互之間的喋喋不休，埋怨與不滿，卻完全不能達(dá)成得到對(duì)方認(rèn)同的目的，反而讓兩人的心靈漸生間隙，日益走遠(yuǎn)。

故事的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在，兩人意識(shí)到嘶吼并非解藥，嘗試換位思考也許才是通向彼此體諒的坦途。在佩瑞克夫妻的冷靜溝通與多次協(xié)調(diào)下，他們岌岌可危的婚姻得以脫險(xiǎn)，不同文化背景下的族裔通婚帶來的文化沖擊與溝通枷鎖，唯有依靠雙方之間的自愛和互愛的方式才能得以解開。毛利文化與白人文化并非不可交融的兩種對(duì)立存在，因此毛利人與白人的通婚也不應(yīng)由于溝通不暢而遺憾收?qǐng)?。故事中的喜劇式結(jié)局，展現(xiàn)了作家格雷斯對(duì)于新西蘭雙主流文化并存的信心，也指明了族裔溝通的橋梁構(gòu)建在于彼此的族裔身份認(rèn)同與民族文化交融。

帕特里夏·格雷斯的《月亮睡了》，語言細(xì)膩，情節(jié)平緩，描繪節(jié)奏富有音韻，作品中蘊(yùn)含并傳達(dá)了濃烈的古老毛利民族風(fēng)格，反映了從毛利人的視角對(duì)白人社會(huì)的期待、失望、幻滅與重燃，展現(xiàn)了毛利人在將白人文化居于主流地位的現(xiàn)代文明世界中對(duì)自我身份從迷茫到認(rèn)識(shí)的過程，刻畫了不同族裔之間的變遷與融合，以文學(xué)筆觸鐫勒故事脈絡(luò)，將毛利族裔女性問題放在跨文化交際與文化包容的語言背景中探索，從不同側(cè)面展現(xiàn)了新西蘭這個(gè)雙民族、雙重主流文化交織的國(guó)家所面臨的的民族身份認(rèn)同與族裔回歸這一永恒的話題[4]。

參考文獻(xiàn)

[1]趙友斌.《在白云的故鄉(xiāng)歌唱--當(dāng)代新西蘭毛利人文學(xué)概述》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2002年第1期：161-165.

[2]張雪.《從精神生態(tài)視角分析<別名格雷斯>中格雷斯的精神困境》[J].青年文學(xué)家，2020年1月：113-115.

[3]王旭東.《精神生態(tài)危機(jī)與心靈救贖》[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2021年6月：103-108.

[4]張向榮.《20世紀(jì)以來西方女性主義文論發(fā)展研究》[J].求是學(xué)刊，2018年第4期：133-140.

【基金項(xiàng)目】2020年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“生態(tài)美學(xué)與族裔身份：毛利文學(xué)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：20FWW002）

（作者單位：廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院）