最吸引我的是導(dǎo)論中的這一觀念

李西建

首次注意到范玉剛新著《全球文化影響下中國主流文化價(jià)值觀的建構(gòu)和傳播》這部書醒目的標(biāo)題時(shí)，即刻有了想閱讀的愿望。因?yàn)檫@是一種貼切而富有哲學(xué)意味的概括，它把新時(shí)代以來隨著中國文明崛起步伐的加快和對人類命運(yùn)共同體藍(lán)圖的繪制，努力致力于提升和加大傳播以中國智慧和中國精神為核心的文化“軟實(shí)力”國之強(qiáng)烈愿望和價(jià)值訴求清晰而深入地展現(xiàn)出來了。當(dāng)帶著一種理論探究的期待細(xì)細(xì)讀完后，突然想起海德格爾“什么召喚思” 這句箴言，海氏說，在我們這個(gè)激發(fā)思的時(shí)代，最激發(fā)思的東西出現(xiàn)了。這是由于在這個(gè)令人憂慮的時(shí)代里，人類如何生存與棲居又成為一個(gè)迫在眉睫的問題。而當(dāng)務(wù)之急是回到事情本身，喚起思的力量，重獲人類的“根基持存性”。

新時(shí)代的中國作為當(dāng)今世界最富有“天下”胸懷和人類意識的負(fù)責(zé)任的大國，其為之奮斗和努力的目標(biāo)，正是在這種百年之未有大變局中，為動蕩不安的世界積極提供富有人類命運(yùn)共同體思想和價(jià)值的中國方案及智慧。而玉剛新著著力闡述和解決的也正是沿著這一方向，以“思”的方式和力量，對作為價(jià)值之內(nèi)核思想智慧所作出的積極發(fā)掘和思考。

論著最吸引我的是“導(dǎo)論”中以標(biāo)題形式赫然提出的“主流文化價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播是中國崛起的重要議題”這一主導(dǎo)性觀念，這既表明了作者基本的學(xué)術(shù)立場和理論價(jià)值取向，也是全書最具“思想智慧”火花的核心及要點(diǎn)，它進(jìn)而引發(fā)了我們對何為“主流文化價(jià)值觀”的追問。

其實(shí)作者的思索是頗有見地的，他首先把對主流文化價(jià)值觀的建構(gòu)自然置入原本已存在的“全球文化影響下”的現(xiàn)實(shí)語境中，不僅提出要高揚(yáng)文明共識和文明的相互通約意識，而不是文化部落主義式的自說自話、自高自大；也強(qiáng)調(diào)在此語境下人類創(chuàng)造的不同文明及其相互之間的對話與溝通、沖突與融合、傳播與影響乃至演變與整合，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，有利于不同國家和民族秉承各自的歷史和傳統(tǒng)，憑借各自的智慧和力量參與各個(gè)歷史時(shí)期文化版圖的建構(gòu)，從而在總體上創(chuàng)造和形成人類文明發(fā)展中輝煌而璀璨的歷史；更為重要的是，該著對“全球文化影響下”語境內(nèi)涵的解讀，高度重視對中國“如是”和中國“何為”的闡釋和分析，論著在“序”中提出的“以弘揚(yáng)文明共識為中國文明型崛起建構(gòu)世界支點(diǎn)”可謂把握到了問題之中樞和要領(lǐng)。就理論價(jià)值言，這是對人類命運(yùn)共同體理念的秉承和踐行，它倡導(dǎo)一種超越狹隘的民族性和地方性的共識性文明發(fā)展觀 ，完全超越了功利性的意識形態(tài)沖突和對抗，強(qiáng)化文明共識觀念和文明之間的相互通約意識，崇尚“各美其美，美美與共”的交往之道，從而為重構(gòu)人類文明秩序奠定文化基礎(chǔ)；就現(xiàn)實(shí)價(jià)值言，它充分展現(xiàn)了一個(gè)在世界舞臺上建構(gòu)社會性成長、既開放又負(fù)責(zé)任的文明國家的形象，誠如習(xí)近平總書記所指出的，弘揚(yáng)文明共識就是堅(jiān)持“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的文明交往原則，以高勢能文化的形成全球治理的有效性和文明秩序的重構(gòu)提供中國智慧、中國方案。應(yīng)該說，與西方世界推崇的唯我獨(dú)尊、“美國優(yōu)先”及“新冷戰(zhàn)”思維下的意識形態(tài)偏見和對抗 ，該著提出的“以弘揚(yáng)文明共識理念增強(qiáng)中華文化的全球傳播力”更具建設(shè)性的價(jià)值功能和實(shí)際效用。

當(dāng)然，該著述論題頗為深刻之處，便是對中國主流文化價(jià)值觀建構(gòu)的深入闡釋和較系統(tǒng)的揭示，其中所孕育和彰顯的“思想智慧”之觀念和意識是值得贊許和認(rèn)同的。較長時(shí)期以來，國內(nèi)學(xué)界一直注重討論和思考如何建構(gòu)中華文化“軟實(shí)力”、提升中華文明影響力以及推進(jìn)中華文化走出去等重要問題，并且提出了諸如立足于社會主義核心價(jià)值觀、以國家文化安全為根本、重塑中國主流文化、大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，以及自覺建構(gòu)和傳播中國主流藝術(shù)形態(tài)中的民族文化形象等設(shè)想與方案。玉剛的研究，是在梳理諸多文獻(xiàn)內(nèi)容和觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的有效整合及拓展，其中最具思想性智慧和理論本源意義的是“序”中如是說：

在解決全球治理難題的過程中，中國所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念越來越成為一種文明共識，其價(jià)值基礎(chǔ)正是蘊(yùn)含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀—和而不同、兼容并蓄，己所不欲、勿施于人，以及命運(yùn)與共的集體主義，這種價(jià)值理念訴求的是各美其美而不是強(qiáng)勢誘導(dǎo)或者某種壓迫，它注重的是“王道”式的價(jià)值感召。人類歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在人類文明秩序重構(gòu)或者文明躍升期，注重價(jià)值感召、尊重價(jià)值差異的“王道”應(yīng)該成為人類文明秩序重構(gòu)的文化基礎(chǔ)。

在此前提下，論著還特別強(qiáng)調(diào)文化全球化語境下，更為關(guān)鍵和更為重要的是應(yīng)貢獻(xiàn)更多的文明共識觀念，這也是中華民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)：

所謂中國方案、中國智慧一定是尊重差異性又內(nèi)蘊(yùn)了世界共同價(jià)值訴求的思想創(chuàng)造，也就是說，在文化戰(zhàn)略上要有使中國成為世紀(jì)范圍內(nèi)文化觀念、文化理論與文化思潮策源地的能力，是中國價(jià)值和中國追求經(jīng)由全球傳播成為世界人民接受的文明共識。

作者還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)通過重點(diǎn)展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象；總結(jié)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美之制度優(yōu)勢和特點(diǎn)；闡釋我國不懈追求和平發(fā)展、促進(jìn)共同進(jìn)步、維護(hù)國際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任的價(jià)值理念；宣傳長期以來堅(jiān)持對外開放、更具親和力、充滿希望、充滿活力的外交原則和方略，以達(dá)到對全球化視域下中國主流文化價(jià)值觀建構(gòu)的準(zhǔn)確把握和完整理解。應(yīng)該說，如上對中國主流價(jià)值觀建構(gòu)重要面向的思考還是頗有見地的。

就著作研究內(nèi)容的總體構(gòu)成看，作者雖然關(guān)注的核心和焦點(diǎn)是全球文化影響下中國主流文化價(jià)值觀的整體性建構(gòu)，但如何在全球文化影響下積極展開中國主流文化價(jià)值觀的有效傳播，卻是該著著力解決的重大實(shí)踐問題及關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而玉剛對這一問題的思考和解決是系統(tǒng)且深入的。從思的學(xué)理內(nèi)涵與邏輯看，論著首先建立了傳播體系研究的基礎(chǔ)前提與框架，在提出主流文化價(jià)值觀的傳播機(jī)制研究要立足現(xiàn)實(shí)語境的變化、著力實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享的最大化重要觀念的基礎(chǔ)上，視價(jià)值觀的傳播為一種價(jià)值選擇、認(rèn)同、優(yōu)化及實(shí)際運(yùn)用的過程，而中國主流文化價(jià)值觀在全球的傳播，更需要圍繞文化間的尊重，文化間的認(rèn)知和文化間的協(xié)商，并盡可能憑借某種共同的文化經(jīng)驗(yàn)獲得意義上的最大共鳴，從而實(shí)現(xiàn)有效的溝通和價(jià)值認(rèn)可；論著繼而高度重視對傳播實(shí)踐的分析，提出了國家規(guī)劃是主流文化價(jià)值觀建構(gòu)和傳播的體制保障、繁榮文藝是主流文化價(jià)值觀建構(gòu)和傳播的有效方式和策略，以價(jià)值共享講好新時(shí)代“一帶一路”建設(shè)故事等重要實(shí)施理念；在此基礎(chǔ)上論著專注于探討主流文化價(jià)值觀建構(gòu)和傳播的載體與路徑，特別強(qiáng)調(diào)要重視大眾文化載體的場域效應(yīng)，重視網(wǎng)絡(luò)平臺的推動作用，重視文化貿(mào)易助力文化“走出去”的巨大推動力量。當(dāng)然，論著探索中國主流文化價(jià)值觀建構(gòu)與傳播最具建設(shè)性價(jià)值的，是第八章“增強(qiáng)全球文化語境下的主導(dǎo)文化建設(shè)能力”重大實(shí)踐問題的提出，它似乎是論著思想的結(jié)果，也是玉剛思的答案和理論落腳點(diǎn)。全球化語境下全面提升當(dāng)代中國的文化建設(shè)能力，是十分迫切和極為重要的。因?yàn)槲覀兯鎸Φ氖且粋€(gè)“有別于國家的天下觀”，中國正處在有世界大國向強(qiáng)國轉(zhuǎn)型的過程中，急需文化自信、文化自強(qiáng)和文化自覺，以便為我們屹立于世界民族之林鑄魂和夯實(shí)根基。十八大以來習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于文化問題的重要論述，表明了我們黨充分認(rèn)識到文化在引領(lǐng)未來的導(dǎo)向作用，以及文化能力建設(shè)在文明躍升期重構(gòu)世界秩序中的基礎(chǔ)地位和重要作用。在結(jié)語中，作者仍然不忘文化能力建設(shè)這一至關(guān)重要的問題，甚至把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和問題的解決，歸納為“主流文化價(jià)值觀的建構(gòu)和傳播旨在牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。就中國特色社會主義主流文化價(jià)值觀的建構(gòu)和傳播而言，作者的如上思考無疑是中肯而富有建設(shè)性意向的。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是，該著述思想觀念提出的前提是全球文化背景，而理論的立足點(diǎn)則是依據(jù)“人類命運(yùn)共同體”的思想。這正是該著理論深刻性和富有建設(shè)性效果的根本所在。

讀完此書，再想想作者求學(xué)、研究的過程和經(jīng)歷，似乎也明白了作者學(xué)術(shù)思考來源的某些契機(jī)及端倪。作者的碩士和博士專業(yè)的學(xué)習(xí)均追隨于學(xué)界名校名師，是從研讀哲學(xué)、思想史和美學(xué)理論起步的，這無疑為他奠定了一個(gè)掌握思想系統(tǒng)知識的良好基礎(chǔ)，提供了一種思的平臺及理論制高點(diǎn)。無獨(dú)有偶，作者的第一本學(xué)術(shù)著述便是《睿思與歧誤——海德格爾后期審美之思研究》，這正是其思的起點(diǎn)。作者學(xué)術(shù)研究的特征之一是秉承哲學(xué)本性，始終以問題意識為導(dǎo)向，尋求對重要命題的完善化解決，這充分表現(xiàn)于隨后出版的《消費(fèi)文化語境下的文藝美學(xué)話語重建研究》《欲望修辭與文化守夜》《文藝美學(xué)的境遇及其范式轉(zhuǎn)換》等著述重要命題的提出和從理論上的有效解答，也為其思的過程賦予了思想史的視野、理性的深度及審美性把握的智慧。

值得肯定的是，作者所追求的學(xué)術(shù)研究從不架空敘述或立論，而是立足于對社會發(fā)展中重大實(shí)踐問題的自覺探索和解決，從他近年來出版的《文化強(qiáng)國戰(zhàn)略視野中文化產(chǎn)業(yè)研究》《新時(shí)代的文論與審美之思》及本論著《全球文化影響下中國主流文化價(jià)值觀的建構(gòu)和傳播》所選擇的問題和提出的解決方案看，足以體現(xiàn)出玉剛的獨(dú)到的學(xué)術(shù)視野、胸襟和思的態(tài)度，其研究重心和高度關(guān)注的是國家文化“軟實(shí)力”的長期性建構(gòu)、提升和持續(xù)傳播。這種致力于對國家文化發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施、國家文化建設(shè)能力提升和國家文化產(chǎn)業(yè)深化繁榮等重大面向理論和實(shí)踐問題的深度思考，必將結(jié)出思想的豐碩果實(shí)。這也正是我們，作為新時(shí)代的理論研究和工作者所衷心希望和期待的。

（作者系陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中華美學(xué)學(xué)會理事、教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。）