塔吉克族：冰山上的來(lái)客

梅林

眾山密布的帕米爾高原，平均海拔四千多米，每年從8月底到次年6月，都處在嚴(yán)寒之中，所以在學(xué)者與地理探險(xiǎn)家看來(lái)，這里環(huán)境艱苦，并不適合人類(lèi)定居。然而，就在高原的山谷中，世代生存著一個(gè)堅(jiān)毅的民族——塔吉克族。高原塑造了族人堅(jiān)毅的秉性，令他們對(duì)一切注入期盼與熱情。在他們的語(yǔ)言中，帕米爾不是不毛之地，而是人間天堂。他們就像是高原上的雄鷹，展翅翱翔在這片遼闊的土地，戍守著邊疆的安寧。

冰山上的來(lái)客艱苦生活中的溫情

公元前2000年，歐亞大陸上的游牧民族向西、南、東三方進(jìn)行大規(guī)模的遷徙，其中就有雅利安人。他們從里海以西出發(fā)，一部分遷往了平原地區(qū)，從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)，過(guò)著定居的生活，被稱(chēng)作平原塔吉克；一部分遷往了帕米爾高原以及興都庫(kù)什山脈一帶，與當(dāng)?shù)卦∶窆餐睿唤y(tǒng)稱(chēng)為高原塔吉克。

帕米爾高原上，薩雷闊勒（也譯為色勒庫(kù)爾）嶺是中國(guó)與塔吉克斯坦的界山，這里雖然高山聳立，但谷地中泉水潺潺、牧草肥美，相對(duì)適合生存，千年來(lái)，居住在此的高原塔吉克族過(guò)著與世隔絕的生活，隨著語(yǔ)言和文化代代相傳，他們漸漸成為了我國(guó)塔吉克族的族源。

帕米爾高原上只有冷暖兩季，春秋短暫，冬季漫長(zhǎng)，而且終年大風(fēng)、光照強(qiáng)烈，塔吉克先民一整年都穿著棉衣、夾衣，四季服飾沒(méi)有明顯的改變，而且對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，戴帽御寒是最基本的常識(shí)。

塔吉克族男性常戴吐馬克，這是一種圓筒帽，帽身圍有一圈羊絨，帽頂平坦，卷起羊絨可以透氣，在冬季時(shí)，蓋下羊絨能護(hù)住耳朵，也能起到隔絕寒風(fēng)的作用；女性戴庫(kù)勒塔，這同樣也是平頂圓筒帽，但她們的帽子更加精致，幾乎每一頂都繡著不同的圖樣。除了帽子，塔吉克女性還常戴頭巾，頭巾一般以紅色、黃色為主，實(shí)用又美觀，可見(jiàn)她們的審美更偏向熱烈鮮艷的顏色。塔吉克女性從小便要學(xué)習(xí)女紅，也許是在高原上長(zhǎng)大的緣故，她們天生有一雙辨別美的眼睛，能比照著自然中的元素，繡出精美的圖案。

除了氣候惡劣，地形地貌也影響了他們的生活。高原上重巒疊嶂，割裂了每一塊平地，他們的村落密布在山間，從地域上幾乎斷絕了與外界的交流，加之他們僅與族人通婚，所以外貌上保留了祖先的典型特征：長(zhǎng)卷發(fā)、深眼窩、藍(lán)眼珠和高鼻梁。

另一方面，能夠用于耕作的山間土地小得如同羊皮，而且同一塊區(qū)域并不適合長(zhǎng)期使用，所以他們的先祖最早就采用了半農(nóng)半牧、農(nóng)牧相輔相成的方式。在他們的生活范圍內(nèi)，草地與農(nóng)田交錯(cuò)分布。春季忙于開(kāi)耕種地，夏季趕著牲畜上山放牧，秋季豐收后再趕著畜群去“冬窩子”（游牧民族冬季放牧的地域）過(guò)冬。

最難熬的日子是放牧轉(zhuǎn)場(chǎng)的那幾天，當(dāng)一片草地進(jìn)入休耕期，他們便驅(qū)使著牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)，從夏牧場(chǎng)到冬春牧場(chǎng)的往返路程非常漫長(zhǎng)，其中最長(zhǎng)的路線(xiàn)甚至需要徒步15天。所幸路途中零星分布著同族人家，“鍋里永遠(yuǎn)有留給客人的一碗飯，馬槽子里永遠(yuǎn)有給遠(yuǎn)行者備的馬料”是塔吉克人家世代流傳的諺語(yǔ)。牧民們每走一段山路便能遇見(jiàn)一個(gè)聚居點(diǎn)，每到一個(gè)聚居點(diǎn)，就會(huì)受到主人的熱情接待。主人不僅會(huì)舉辦宰牲盛宴款待，還會(huì)騰出距離灶火最近的床鋪，讓客人能夠一夜安眠。

所以他們始終堅(jiān)信，哪怕山路再崎嶇、再遙遠(yuǎn)，凡有人到達(dá)的地方就不遠(yuǎn)，凡有塔吉克人的地方就不是天邊。這種信念支撐著他們翻越了一座又一座山頭。

毫不夸張地說(shuō)，塔吉克族人是沒(méi)有隱私可言的。因?yàn)閺拿恳粋€(gè)村民呱呱墜地開(kāi)始，他的一生都被所有族人關(guān)注。無(wú)論是耕種、轉(zhuǎn)場(chǎng)還是婚嫁、蓋房的消息，族人們都會(huì)奔走相告，知會(huì)所有人。如果有人遇到難處，每位族人都會(huì)從四面八方趕來(lái)相助。

高原上每一份收獲的食物都來(lái)之不易，所以族人非常珍惜。他們的一日三餐都離不開(kāi)馕，在日常餐飲中，每一粒馕渣都不會(huì)被浪費(fèi)，這種外皮金黃香脆，內(nèi)部松軟可口的面食，甚至被賦予了神圣的意義，意味著公平、團(tuán)結(jié)、同甘共苦。塔吉克族女性甚至以能夠變著花樣做馕為驕傲。gzslib202204021220

隨著我國(guó)建設(shè)新疆的進(jìn)程加深，塔吉克族的生活也發(fā)生了變化。在塔什庫(kù)爾干河谷的最深處，塔縣美麗而繁榮，它是游客前往帕米爾高原的必經(jīng)之地，石頭城、金草灘以及盛開(kāi)在河谷中的杏花，是每年吸引游人前往的勝地。如今，我國(guó)超過(guò)90%的塔吉克人聚居在此，他們?cè)谶@片土地上不計(jì)付出也不求回報(bào)，默默守護(hù)著家國(guó)安寧。

塔吉克人的信仰向往著太陽(yáng)與山巔

帕米爾高原，不僅塑造了塔吉克人的生活方式，還決定了他們的性格與信仰。

很少有鳥(niǎo)類(lèi)能夠翻越海拔4000米的“世界屋脊”，鷹是個(gè)例外。鷹具有一流的飛行能力，能輕易橫跨連綿的山脈。世人常用鷹來(lái)比喻塔吉克族，因?yàn)樗麄兩嬖谶@片世界屋脊之上，如鷹一般勇猛堅(jiān)韌。而且在塔吉克族的傳統(tǒng)文化中，鷹象征著勇敢、正義、忠貞，始終是他們的民族圖騰。

塔吉克族的文化中，廣泛流傳著鷹的詩(shī)歌和故事，有一首長(zhǎng)詩(shī)《白鷹》將民族英雄比作鷹：“白鷹離開(kāi)了自己的家鄉(xiāng)，飄落到異鄉(xiāng)和田……白鷹本是皇帝子孫，愿你為我們伸冤雪恨……”在《聰明的山鷹》《一個(gè)牧民和四只小鷹》等故事中，族人與鷹朝夕相伴，每當(dāng)危機(jī)當(dāng)頭，鷹總會(huì)勇敢地挺身而出，拯救族人。

塔吉克人的生活也與鷹緊密相連。每當(dāng)節(jié)慶喜事或是迎接客人，他們都會(huì)舉辦宴會(huì)，跳上一支靈動(dòng)的鷹舞。鷹舞多由兩名男子表演，他們徐徐弓起手臂和脊背，模仿鷹迎風(fēng)展翅、高空振翅的動(dòng)作，再沿著場(chǎng)地邊緣緩緩前移，如雙鷹滑翔盤(pán)旋，當(dāng)節(jié)奏漸快，兩人忽而快步行走，肩背貼近、側(cè)目相視，又驀地躍起分開(kāi)，如同雙鷹在空中追逐嬉戲，最后由低到高扭轉(zhuǎn)身軀，在旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作中結(jié)束舞蹈。

為鷹舞伴奏的是手鼓和鷹笛，女子擊手鼓，男子吹鷹笛。鷹笛，是塔吉克族的傳統(tǒng)樂(lè)器，由鷹的翅骨制成，笛身微微彎曲，通體呈古銅色，表面刻著塔吉克族傳統(tǒng)的十字紋樣，共三孔，通常由兩人用一對(duì)鷹笛吹奏，兩支鷹笛取自同一只鷹的翅骨，以保證音調(diào)音色和諧統(tǒng)一。兩位演奏者并不看觀眾席，而是仰頭望向遠(yuǎn)方的雪山，他們豎拿著鷹笛，一個(gè)吹主旋律，一個(gè)附和，吹出的音色高亢悠揚(yáng)。不斷高低起伏的旋律，讓人聯(lián)想到雄鷹越過(guò)山嶺時(shí)上下翻飛的身姿。

此外，嚴(yán)苛的環(huán)境、半農(nóng)半牧的生活，使得塔吉克人天生對(duì)自然懷有一種崇敬。他們崇拜山，給聚居地內(nèi)最高的那座山取名“慕士塔格（冰山父親）”。在塔吉克族人眼里，慕士塔格原本就是一座象征圣潔的山，山腳還流傳著這樣的傳說(shuō)：多年前，一對(duì)男女相戀，男孩歷經(jīng)磨難，不遠(yuǎn)千里在慕士塔格山上摘下一朵神花，送給女孩，兩人的愛(ài)情感動(dòng)了天地，從此以后，山腳下的碎石變成了鮮花綠草，人們得以順利通過(guò)山路。族人將這個(gè)故事畫(huà)進(jìn)繪本里，如今塔縣的圖書(shū)館里還保存著相關(guān)繪本；故事也被編入歌曲中傳唱至今。1963年的電影《冰山上的來(lái)客》中就有一曲《花兒為什么這樣紅》，讓男女主角在慕士塔格山下相認(rèn)，這部電影也讓許多人了解到塔吉克族與“慕士塔格”間親密的羈絆。

塔吉克族的村莊多位于河谷與河漫灘上，每天能夠接收到陽(yáng)光照射的時(shí)間非常短暫，有時(shí)甚至整日都不見(jiàn)陽(yáng)光。因此，他們對(duì)太陽(yáng)和光明也充滿(mǎn)了熱愛(ài)，這種精神崇拜融入了民族的血液中。在塔吉克族的傳統(tǒng)房屋中，為了保暖，墻壁四周都不開(kāi)窗，但在屋頂總會(huì)留出一米見(jiàn)方的大天窗，讓光線(xiàn)能夠透進(jìn)房間，哪怕并不是溫暖的陽(yáng)光，他們也能從中感到喜悅。

塔吉克族人會(huì)定期為年過(guò)百歲的老者舉辦儀式，禱告中，常有用波斯語(yǔ)寫(xiě)成的長(zhǎng)篇頌詞，其中傾盡了對(duì)火的禮贊和對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

肖貢巴哈爾節(jié)送給春天的贊禮

自古以來(lái)，塔吉克族都是一個(gè)熱愛(ài)春季的民族，他們的先民在草原游牧?xí)r，將一年劃分成春秋兩季，將春季作為新生活的開(kāi)始，所以每年春季轉(zhuǎn)場(chǎng)前都要舉辦節(jié)日，隆重慶祝一番。

當(dāng)嚴(yán)寒終于離去，春天的腳步來(lái)到帕米爾高原，塔吉克族即將迎來(lái)最盛大的節(jié)日“肖貢巴哈爾節(jié)”，在塔吉克語(yǔ)中意為“迎春”，往往春分時(shí)節(jié)開(kāi)始，即3月21日。節(jié)日總共持續(xù)三天，在節(jié)日前夕，每戶(hù)人家都要將屋里屋外打掃干凈，清掃漫長(zhǎng)冬季積壓的塵埃，接著在墻上或樹(shù)枝上撒上雪白的面粉，白色象征著圣潔，面粉意味著豐收，這種舉措既是一種慶祝，也是一種祈福。族中女性還需烤制一個(gè)過(guò)節(jié)所用的大馕，到了節(jié)日當(dāng)天，她們?cè)谖萃饷β担粌H要捧出大馕，還要擺出七種象征春天的食物，比如麥苗、大蒜、沙棗等；屋內(nèi)則坐滿(mǎn)了人，位于上座的老者是眾人推舉的“肖貢”，“肖貢”高聲誦禱新一年的愿望和寄語(yǔ)，隨后帶領(lǐng)著眾人去各家一一拜年，將祝福帶去每一戶(hù)人家。每到一家，主人便會(huì)走上前表示感謝，拿出面粉，灑在“肖貢”與來(lái)客的右肩上，有的還會(huì)提前備好食物款待客人，而客人上門(mén)后則通過(guò)載歌載舞回禮。

當(dāng)“肖貢”在村中走過(guò)一圈后，姑娘們站在房頂上、院子里，一邊歡呼著，一邊向從屋內(nèi)跑出來(lái)的小伙子們潑水，潑出去的水洋洋灑灑，預(yù)示著今年將會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。小伙子們的活動(dòng)則是聚集在田野里，朝著雪山的方向，用石頭和羊角圍起長(zhǎng)桿，在桿上系彩色布條以紀(jì)念祖先的傳承與教導(dǎo)。此外，騎牦牛叼羊比賽是最受男性歡迎的活動(dòng)。騎馬要拼速度，而騎牦牛則是拼膽量，牦牛脾氣暴烈、難以掌控，騎手往往在幾方牦牛的激烈碰撞下，面臨著重摔在地的危險(xiǎn)，但他們反而會(huì)愈挫愈勇。叼羊比賽由兩組成員參賽，每組10人左右，比賽開(kāi)始前，族中長(zhǎng)者將無(wú)頭羊放在草場(chǎng)正中，一聲令下，雙方成員你追我趕，直奔無(wú)頭羊。比賽講究配合，若有一人采取欠身倒掛的姿勢(shì)，其他隊(duì)友便會(huì)退居身后打掩護(hù)；比賽也講究膽量與騎術(shù)，敢于勇往直前的一方，往往是最終搶到羊的勝利者。gzslib202204021221

“肖貢巴哈爾節(jié)”是節(jié)日套節(jié)日、活動(dòng)套活動(dòng)的盛典。節(jié)日第二天以慶祝祖吾爾節(jié)（引水節(jié)）為主。過(guò)引水節(jié)，人們也需要選出“穆拉甫（水官）”作為代表。在水官的帶領(lǐng)下，全村人趁著天還未亮，便急急忙忙奔走在屋外引水的地點(diǎn)，先往冰上拋一抔土加速冰層融化，再用力砸開(kāi)剩余的冰層，宰一頭羊，讓羊血順著冰水流下。當(dāng)山上融化的雪水被引入水渠后，人們的情緒也在這時(shí)高漲起來(lái)，有的吹響鷹笛、敲起手鼓，有的撩水嬉戲，有的圍坐在渠邊，分享手抓羊肉和節(jié)日大馕，祈禱人畜興旺。

第三天以慶祝哈莫孜瓦斯特節(jié)（播種節(jié)）為主，人們紛紛聚集在田地里，等著青年?duì)縼?lái)兩頭牛，給牛脖子套上犁鏵，隨后男女老少撩起衣襟，“肖貢”從皮口袋里抓出一大把種子，往人群里揮灑，大家匆忙兜起衣襟去接，每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的微笑。最終，誰(shuí)衣襟里接的種子多，就預(yù)示著今年誰(shuí)家的莊稼收獲豐滿(mǎn)……

當(dāng)肖貢巴哈爾節(jié)走向尾聲，但整個(gè)村莊仍然沉浸在喜悅之中。塔吉克族就是如此，雖然生存環(huán)境艱苦，但他們永遠(yuǎn)懷有一顆勇敢的心，對(duì)自然飽含崇敬與熱情，期盼著總會(huì)度過(guò)冬季，迎來(lái)嶄新的春天。