文化場域與文化分層組合理論下文旅融合機制與高質(zhì)量發(fā)展

王乃舉

（合肥學(xué)院 旅游與會展學(xué)院，安徽 合肥 230601）

一、研究背景

黨的十八大報告指出滿足人民群眾日益增長的精神文化需求是社會主義文化建設(shè)的根本目的，黨的十九大提出我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)入高質(zhì)量發(fā)展階段。鄉(xiāng)村旅游迫切需要提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級，文旅融合順勢而為，與傳統(tǒng)村落特有的文化脈絡(luò)和地域特征契合，是對傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村旅游應(yīng)用理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

2014—2019 年，安徽省住建廳三次累計公布754 個省級傳統(tǒng)村落名錄，其中包括400 個中國傳統(tǒng)村落目錄。安徽省傳統(tǒng)村落是“文化富礦區(qū)”，研究其文旅融合機制與路徑，有助于立足自身文化脈絡(luò)和地域特質(zhì)，選擇保護與發(fā)展的出路；可為安徽省及全國其他地區(qū)傳統(tǒng)村落選擇文旅融合發(fā)展模式提供實踐引領(lǐng)；為各級政府制定《傳統(tǒng)村落文旅融合發(fā)展規(guī)劃》《傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展規(guī)劃》《傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村振興規(guī)劃》提供理論依據(jù)和實踐參照。

文化與旅游融合（以下簡稱文旅融合）國外文獻無明確提法，相關(guān)研究主要基于文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互影響、文旅產(chǎn)品及文旅產(chǎn)業(yè)路徑三方面展開。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相互促進，共同形成文旅產(chǎn)業(yè)［1-2］。遺產(chǎn)地、博物館、演藝、節(jié)事、影視等是文旅主要的產(chǎn)品形式，其中遺產(chǎn)地旅游最受研究者關(guān)注［3-6］。創(chuàng)意是推動文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑［7-8］。此外，國外也未見有關(guān)文旅融合機制、模式等方面的研究報道。

國內(nèi)文旅融合語境下研究成果豐富，機制、模式、路徑被學(xué)界廣泛關(guān)注。機制研究涉及文旅融合概念、理論與動力等。顏林柯、徐虹等學(xué)者基于產(chǎn)業(yè)融合及系統(tǒng)論角度探討旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合概念［9-10］。桑彬彬依據(jù)一般產(chǎn)業(yè)融合概念，提出文旅融合是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)通過相互滲透、交叉，逐漸形成新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)增長點的動態(tài)發(fā)展過程［11］。產(chǎn)業(yè)融合、文化身份認(rèn)同、文化場域、文化分層等跨界理論運用于文旅融合研究［12-15］。文旅融合機制來源于內(nèi)外部形成的合力，消費需求提高、市場競爭加劇與技術(shù)進步內(nèi)外部共同發(fā)力促進文旅融合［16-18］。

較多學(xué)者從融合機制出發(fā)，認(rèn)為文旅融合模式有滲透、重組和延伸三種類型［19-21］，也有學(xué)者基于價值鏈理論，構(gòu)建了旅游新產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)景點化和新型旅游營銷三種模式［22］。

資源、市場、功能、服務(wù)、制度和技術(shù)等是文旅融合的主要路徑［23-24］，但文旅空間融合未得到應(yīng)有重視。

國內(nèi)外文獻梳理表明，核心層次的產(chǎn)業(yè)融合和支持層次的制度與技術(shù)融合廣受關(guān)注，作為載體的空間融合，特別是文化綜合體（如傳統(tǒng)村落、文創(chuàng)小鎮(zhèn)）研究不足。文旅空間不僅是文旅機構(gòu)合并重組或公共服務(wù)設(shè)施共享共建，更重要的是擔(dān)負(fù)文旅空間（“三生”空間）接續(xù)生產(chǎn)，推動文旅產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的功能。套用一般產(chǎn)業(yè)融合理論（科技進步導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)邊界模糊），機制研究雖多，但雷同相似度高。其一是忽視文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟性與事業(yè)性的雙重特質(zhì)，其二是產(chǎn)業(yè)邊界模糊用于文旅產(chǎn)業(yè)的局限性，因為科技很多時候是載體，而非文旅產(chǎn)品本身。鑒于融合機制未厘清，前置文旅融合概念、主體及后續(xù)融合模式、路徑等研究結(jié)果，出現(xiàn)走偏或謬誤在所難免。

二、文旅融合問題分析

文旅融合在全國各地展開，文旅產(chǎn)業(yè)帶來的反饋效應(yīng)也備受關(guān)注。一方面，文旅融合促進了旅游地文化繁榮與經(jīng)濟發(fā)展，“以文促旅，以旅彰文”雙贏態(tài)勢契合人們的預(yù)期。另一方面，由于文旅融合理論研究與實踐經(jīng)驗不足，文旅景區(qū)文化走偏、旅游遇冷的現(xiàn)象也層出不窮。文旅融合問題表征主要體現(xiàn)在幾方面。

（一）嚴(yán)謹(jǐn)與隨性

文化包括形而上和形而下兩個層面：理想、境界、精神和價值觀等等屬于形而上層面；而精神成果和物化成果、方法和技能、體制和機制等等屬于形而下層面［25］。文化具有嚴(yán)謹(jǐn)性，如法律、鄉(xiāng)規(guī)民約等一旦形成就必須遵守，再如方法、技能需要一定的文化知識，付出一定時間，具備一定的智力方能習(xí)得掌握。旅游是人們在慣常生活工作之外的愉悅，具有放松、散漫、掙脫范式的非規(guī)范性行為，因而更多是形而下的。所以文化的嚴(yán)謹(jǐn)性與旅游的隨意性之間存在本質(zhì)屬性上難以調(diào)和的矛盾。文化旅游景區(qū)經(jīng)過篩選、重組、包裝不斷生產(chǎn)文旅產(chǎn)品，其文化內(nèi)核已流變?yōu)槭忻耠A層雅俗共賞抑或庸俗低劣隨性欣賞的大眾文化、快餐文化。

（二）厚重與淺薄

旅游地文化具有軟實力作用［26］。無論物質(zhì)的、精神的文化都是歷史的產(chǎn)物，文化的傳承、揚棄、創(chuàng)新有其自身歷史規(guī)定性，不可能一蹴而就，需要時間去沉淀。而旅游產(chǎn)品具有生命周期性特征，開發(fā)商看準(zhǔn)旅游市場的機會，為迎合旅游消費的心理需求，不乏使盡臆測、虛構(gòu)、移植、嫁接等各種手段，炮制文旅產(chǎn)品，實際上是速成、無累積效應(yīng)的淺薄的偽文旅產(chǎn)品。

（三）惠眾與逐利

文化是人類社會或一定族群共同的財富，文化的價值是服務(wù)于創(chuàng)造它的民眾。而文旅融合的主體是開發(fā)商，其以逐利為己任。文旅資源來源于社區(qū)居民、政府、開發(fā)商等多方群體，而利益分配卻掌握在開發(fā)商手中，民眾話語權(quán)的失聲，文化空間“剝奪”導(dǎo)致經(jīng)濟空間“剝奪”，社會空間“非正義”形成［27］。

（四）在地與跨界

在地文化特別是鄉(xiāng)村文化具有天生的脆弱性，究其原因在于受眾群體的萎縮，地方經(jīng)濟的退化，傳統(tǒng)社區(qū)的解體，文化自卑感凸顯。而市民大眾文化具有強勢傳播影響力，通過開發(fā)商及管理者投資、生產(chǎn)、經(jīng)營活動及游客的旅游活動不斷跨界植入本地，擠占并替代在地文化［28］。文旅發(fā)展過程中，娛樂城、洋人街、星巴克逐漸跨界落地，市民的思想觀念、價值觀，甚至語言、服飾等也在修改侵蝕在地文化。但是，部分物質(zhì)文化在政府強大政策推動下可以幸存保留，如傳統(tǒng)村落、特色歷史小鎮(zhèn)等空留外殼的建筑遺存。

三、文旅融合機制探查

（一）概念梳理

當(dāng)前，文旅融合衍生多種概念，根據(jù)詞性后綴歸納為融合和產(chǎn)業(yè)兩類。前者強調(diào)“融合”，如文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合、文化與旅游融合、文旅融合、文旅深度融合等；后者強調(diào)“產(chǎn)業(yè)”，如文旅產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合沿用一般產(chǎn)業(yè)融合概念，強調(diào)文化與旅游經(jīng)濟性融合，忽略文化與旅游的事業(yè)性特征；而文旅融合、文化與旅游融合、文旅深度融合等概念兼顧文化與旅游的經(jīng)濟性與事業(yè)性雙重特性。文旅產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)等概念實際是文化與旅游融合后的成果，由文旅產(chǎn)品及文旅業(yè)態(tài)構(gòu)成。

本研究突出文旅融合機制及其路徑，選擇第一類概念，同時兼顧文化與旅游的事業(yè)性與經(jīng)濟性雙重特性，所以選擇“文旅融合”，深入融合則選擇“文旅深度融合”表述。

（二）主體識別

既有研究鮮有論及文旅融合主體，在主體尚未闡明前提下，探討文旅融合概念、機制、路徑有舍本求末之感。與旅游定義相似，文旅融合基于不同的主體會有不同的行為特征及其規(guī)律。筆者從供給側(cè)（產(chǎn)品、項目、產(chǎn)業(yè)）、媒介（技術(shù)、設(shè)施）及需求側(cè)（消費）三方考量，旅游景區(qū)一般由四維（政府、開發(fā)商、居民、旅游者）主體組成，單純景區(qū)與混合景區(qū)又具有不同的特征。

單純景區(qū)。指無定居居民的自然景區(qū)或采用騰籠換鳥開發(fā)的文化景區(qū)，以及在處女地憑空創(chuàng)造的文旅城、文創(chuàng)小鎮(zhèn)、游樂園等。政府、開發(fā)商和旅游者構(gòu)成三維主體，政府主持頂層設(shè)計，規(guī)劃設(shè)計文旅融合；開發(fā)商主導(dǎo)開發(fā)文旅項目、生產(chǎn)文旅產(chǎn)品、創(chuàng)新文旅業(yè)態(tài)、延伸文旅產(chǎn)業(yè)鏈；旅游者組成消費族群，強勢龐大群體正向引領(lǐng)消費方向，而弱勢零散旅游者即會從眾被動消費。

混合景區(qū)。凡是有居民居住、生活、生產(chǎn)的景區(qū)皆稱為混合景區(qū)。政府、開發(fā)商、居民、旅游者構(gòu)成四維主體，政府主持及強勢群體消費引領(lǐng)地位不會改變。不同于單純景區(qū)，居民作為文化承載體，其文化主體地位不可剝奪；開發(fā)商作為文旅融合的投資經(jīng)營方，其經(jīng)濟主體地位無可置疑。主要矛盾在于居民在地文化的傳揚與開發(fā)商異質(zhì)文化（城市文化、外地文化）的植入，以及居民文化入股、土地入股、勞動入股、服務(wù)入股與政府、開發(fā)商文旅投資入股后在收益上產(chǎn)生博弈。

（三）動力探源

文旅融合動力機制論者眾多，成果豐富。概括起來有五種類型，即資源論、產(chǎn)業(yè)論、身份認(rèn)同論、文化場域論和文化分層論（如表1 所示）。

表1 文旅融合動力機制

文化與旅游有著天然的聯(lián)系。以文促旅，以旅彰文，旅游表象是經(jīng)濟，本質(zhì)是文化。文化是重要的旅游資源，在旅游體驗經(jīng)濟到來的時代，文化體驗旅游是不可或缺的高質(zhì)量旅游形式。但是以文化旅游代替文旅融合顯然是錯誤的。

時代發(fā)展，促使旅游消費質(zhì)量需求不斷提升，迫切要求旅游供給側(cè)高質(zhì)量供給。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟到體驗經(jīng)濟，文旅融合是體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)物。旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展以迎合旅游消費的高質(zhì)量需求，文化與旅游的本真關(guān)聯(lián)促成旅游體驗經(jīng)濟時代的到來?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、立體化交通網(wǎng)是旅游科技發(fā)展的代表領(lǐng)域，VR、AR 等技術(shù)豐富發(fā)展了文化承載的方式，聲光電技術(shù)、迪士尼樂園時代豐富了文旅體驗方式。一些學(xué)者套用產(chǎn)業(yè)邊界理論，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在科技進步的時代背景下，產(chǎn)業(yè)邊界日趨模糊，逐漸形成你中有我、我中有你的融合局面。但有兩點需要澄清，一是文化經(jīng)濟性與事業(yè)性并存，不是完全性的經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)，二是現(xiàn)代科技對文化的呈現(xiàn)方式、傳播形式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但是卻不能生產(chǎn)新文化產(chǎn)品，如文學(xué)巨著、戲曲劇本、民俗交流、鄰里關(guān)系等。換句話說，只是現(xiàn)代科技在外表包裝既有的文化內(nèi)容或加速傳播、改變文化呈現(xiàn)方式而已。

西方學(xué)者認(rèn)為文化旅游是一種自我認(rèn)知、身份重構(gòu)過程［29］?，F(xiàn)代游客追求文化旅游體驗的時候其實在尋找某種身份認(rèn)同［13］。身份認(rèn)同成為洞察文化與旅游關(guān)系的重要路徑，但一味強調(diào)文化的身份意義和價值符號，其工具性和商業(yè)化勢必會導(dǎo)致文化體驗的失真［30］。

文化場域是由各方行動者依照特定“慣習(xí)”共同作用而形成的具有相對獨立性的社會空間。馬勇等認(rèn)為文化場域是文旅融合的空間載體，旅游空間實踐參與文化場域共創(chuàng)，場域管理實現(xiàn)文旅融合價值提升［14］。一些學(xué)者根據(jù)文化場域構(gòu)建了由社會場域（經(jīng)濟、群體、政治）與文化場域構(gòu)成的旅游場域［31-32］。旅游場域是政府、開發(fā)商、規(guī)劃設(shè)計者、旅游者、社區(qū)居民等多方行動者文化與旅游融合角逐場。東道主協(xié)調(diào)各方，以靜物陳列或活態(tài)展演優(yōu)化組合生產(chǎn)文化旅游產(chǎn)品，旅游者通過非慣常環(huán)境經(jīng)歷消費文化旅游產(chǎn)品。主客互動過程中，東道主為迎合游客需求，對文化旅游產(chǎn)品再篩選、再優(yōu)化、再包裝，循環(huán)向前，以此不斷推動文旅產(chǎn)品融合發(fā)展。

文化分層論認(rèn)為，歷史文化景區(qū)包括民間文化、大眾文化與精英文化。為迎合市民階層、半市民階層消費，政府、開發(fā)商、規(guī)劃師作為強勢文化主體，以精英文化使者身份，將民間文化施行改裝、換件、移植、嫁接，生產(chǎn)大眾文化、快餐文化，文旅融合產(chǎn)品、業(yè)態(tài)不斷豐富與發(fā)展。

綜上，資源論只在表層，且在不對等（文化是重要的旅游資源）前提下，闡明了文化與旅游的融合關(guān)系。產(chǎn)業(yè)論也不足以詮釋文旅融合的全部意義。身份認(rèn)同有其合理的意義，但無法涵蓋所有，如無目的地旅游、康養(yǎng)研學(xué)者等并非身份認(rèn)同的訴求。由于文旅融合旅游地必然是文化型景點、景區(qū)，因此，以文化分層理論厘清旅游地文化結(jié)構(gòu)模式，以文化場域理論構(gòu)建行動各方位置關(guān)系，以能動性修正“慣習(xí)”，優(yōu)化“行動”方案，實現(xiàn)景區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)、文旅事業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展。

四、文旅融合高質(zhì)量發(fā)展路徑

（一）一般選擇

在研判動力機制的基礎(chǔ)上，文旅融合路徑優(yōu)化需結(jié)合具體的空間載體，分類施策。文旅融合空間載體有點、線、面三種形式，因此，先簡述三類空間載體一般路徑，再于第四節(jié)（二）實證優(yōu)化路徑。

點狀融合包括傳統(tǒng)文化綜合體和現(xiàn)代文化綜合體。

1.傳統(tǒng)文化綜合體?？臻g融合即旅游活動與居民生活、生產(chǎn)、生態(tài)功能耦合。以空間為融合載體，逐步推進產(chǎn)業(yè)、市場和服務(wù)融合。產(chǎn)業(yè)融合即文旅項目落地、文旅業(yè)態(tài)形成和文旅產(chǎn)品生產(chǎn)。物質(zhì)、非物質(zhì)文化與旅游活動有機結(jié)合，以及互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代科技與文化旅游融合，生產(chǎn)系列文旅產(chǎn)品。市場融合即文旅市場主體、市場營銷、市場監(jiān)管等實現(xiàn)融合，文旅市場健康發(fā)展；服務(wù)融合體現(xiàn)在文旅設(shè)施、功能、資源等多方融合，文旅服務(wù)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2.現(xiàn)代文化綜合體。空間融合即文旅項目空間組合。其中，田園綜合體和文旅小鎮(zhèn)應(yīng)遵重山水形勝自然生態(tài)文化；文旅城主要構(gòu)建集約、低碳、高效城市生態(tài)空間綜合體。以空間為融合起點，重點推進文旅產(chǎn)業(yè)融合。以文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)、博物館業(yè)、節(jié)事產(chǎn)業(yè)等立足，以媒體為紐帶，不斷更新創(chuàng)新旅游IP，構(gòu)建系列文旅融合產(chǎn)品；與地產(chǎn)開發(fā)緊密融合，如文旅高爾夫、文旅第二居所等，形成文旅地產(chǎn)延伸產(chǎn)品（如表2所示）。

表2 點狀文化綜合體文旅融合比較

線面融合不屬于本研究闡釋范圍，在此不再贅述。

（二）優(yōu)化選擇

下文基于文化分層及文化場域理論，以點狀空間傳統(tǒng)村落為例，闡釋其文旅融合高質(zhì)量發(fā)展路徑。

1.引介理論

（1）文化分層。高丙中從社會群體的角度將中國文化形態(tài)劃分為精英文化（知識階層）、大眾文化（市民階層）和民間文化（農(nóng)民階層）［33］。民間文化與大眾文化是俗文化，精英文化是雅文化。但是，三個文化層次之間沒有截然的分界。譬如，半城市化的農(nóng)民工既是民間文化的農(nóng)民群體，也是市民階層大眾文化消費群體，知識分子也可能在精英文化與大眾文化群體之間徘徊［15］（如表3 所示）。

表3 傳統(tǒng)村落文化分層及其重組

傳統(tǒng)村落精英階層由政府官員、開發(fā)商、經(jīng)營者等組成；在地居民是民間文化的持有者；大眾文化主體是短暫停留的旅游消費者，也包括候鳥式客居此地的外來居民，即把傳統(tǒng)村落作為第二居所的長時旅游者。旅游業(yè)縱深發(fā)展中，三種文化階層數(shù)量結(jié)構(gòu)比例呈此消彼長態(tài)勢。一是精英階層中投資經(jīng)營者數(shù)量增加；其二是大眾文化階層中短時與長時旅游者數(shù)量激增，且長時旅游者增速加快；其三是民間文化階層的在地農(nóng)民日益減少，雖有一些返鄉(xiāng)從事旅游的投資經(jīng)營者，但不抵外出務(wù)工及入城購房逃離的人群比例。傳統(tǒng)村落文化群體的異質(zhì)性變化必然導(dǎo)致文化關(guān)系的流變，精英文化主導(dǎo)地位加強，民間文化根基不斷動搖，大眾文化不斷擠壓、侵占民間文化（如表2 所示）。

MacCannell 認(rèn)為旅游地是有目的地建立并向旅游者展示的舞臺，一切旅游吸引物的構(gòu)建均是臺上的表演行為［34］。因此，傳統(tǒng)村落發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，其旅游活動空間就是舞臺前臺，而那些未向游客開放的空間，是非旅游空間，組成傳統(tǒng)村落舞臺后臺。不同文化層發(fā)揮著不一樣的作用。精英文化層是傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心力量，從規(guī)劃設(shè)計到產(chǎn)品開發(fā)、再到品牌營銷，無一不是精英階層主導(dǎo)；民間文化層生長于斯，但為尋求更好更快的發(fā)展空間，可能背井離鄉(xiāng)，故而留下殘缺的社區(qū)，以及與之對應(yīng)殘損的民間文化。民間文化層是傳統(tǒng)村落社會和文化結(jié)構(gòu)的主體，是精英文化層文化資本的主要源泉。大眾文化層遠(yuǎn)在景區(qū)之外，是傳統(tǒng)村落潛在市場。精英文化層將民間文化與大眾文化進行對接，開發(fā)民間文化資源，將更多的大眾文本受眾轉(zhuǎn)化為民間文本受眾，消費民間文化資本，獲得經(jīng)濟收益。各層次文化之間交錯聯(lián)系，彼此交互影響（如圖1所示）。

圖1 傳統(tǒng)村落文化分層及其與景區(qū)關(guān)系

（2）文化場域。按照文化場域理論，構(gòu)建傳統(tǒng)村落旅游場域。行動各方占據(jù)一定的位置，形成關(guān)系網(wǎng)，通過資本、權(quán)屬關(guān)系，以能動的“慣習(xí)”維持場域運行［31］（如圖2 所示）。

圖2 傳統(tǒng)村落旅游地文化場域結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)村落旅游地文化場域特殊性有精英階層掌握投資、經(jīng)營等經(jīng)濟資本，農(nóng)民階層是文化資本的主體（本源），但開發(fā)運作權(quán)力掌握在開發(fā)商、經(jīng)營者等精英手中；市民階層（旅游者）是各類資本轉(zhuǎn)化變現(xiàn)的權(quán)屬方；精英、市民、農(nóng)民三方以場域關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為依托，以能動的慣習(xí)圍繞資本展開逐利行動。在權(quán)力的不對等下激化矛盾、協(xié)調(diào)矛盾，再激化、再協(xié)調(diào)，循環(huán)不止；一旦旅游市場蕭條，或傳統(tǒng)村落文旅產(chǎn)品失去引力，各方資本重組，形成新的場域與慣習(xí)；傳統(tǒng)村落行動各方主客關(guān)系復(fù)雜，精英群體中開發(fā)商、經(jīng)營者以及市民階層旅游者是客體方，而精英群體政府與農(nóng)民階層居民是東道主，主客雙方暫時性與永久性行動特征明顯，近利與遠(yuǎn)謀往往是權(quán)力分割失衡的緣起。

（3）組合運用。為規(guī)避可能出現(xiàn)的文化場域客觀主義傾向，引入主觀意識較明顯的文化分層理論。旅游地文化場域廓清了傳統(tǒng)村落行動各方位置、關(guān)系、資本、權(quán)利以及由此形成的慣習(xí)（行動），適合系統(tǒng)梳理文旅融合表征關(guān)系問題。文化分層為不同群體行為特征貼上身份的標(biāo)簽，深層次破解旅游地場域中行動各方復(fù)雜關(guān)系的動因，為調(diào)適經(jīng)濟、生態(tài)、文化和社會發(fā)展中出現(xiàn)的各類矛盾，促進達(dá)成文旅生產(chǎn)以及效益的空間正義。

如下以涇縣查濟村為例，探查文化場域與文化分層理論之于文旅融合的行動策略。查濟村具有1300 多年的歷史，以明清建筑遺存為主，是國家4A 級景區(qū)，具有中國歷史文化名村、中華寫生第一村、中國傳統(tǒng)村落等眾多稱號。

2.具體路徑

（1）文旅空間融合，構(gòu)建場域載體。傳統(tǒng)村落人工化環(huán)境疊加在自然環(huán)境之上，承載生態(tài)調(diào)控功能、居民生活生產(chǎn)功能、旅游者文化旅游活動功能，以及開發(fā)商經(jīng)營和政府管理功能在空間上的耦合。查濟村文旅空間肩負(fù)“三生”空間接續(xù)生產(chǎn)、有機更新的功能；“三生”空間既是各項人類活動的空間載體，也是物質(zhì)與非物質(zhì)文化的生產(chǎn)和展示空間。

一方面，運用旅游地場域理論，劃定嚴(yán)格的核心保護區(qū)和建筑控制區(qū)。核心保護區(qū)西起許溪上游麟趾橋，東至許溪下游富春橋，北抵石溪上游鳳凰橋，南到岑溪上游浪內(nèi)，外圍拓展500～1000m，面積為120 多公頃。建筑控制區(qū)西起鰲山、笠帽山，東至鐘秀門，北抵老鴉垟、烈烈垅，南到岑溪上游山體邊界，包括已建成的四個組團水坑、馬城、浪內(nèi)和新街以及核心保護范圍以外的農(nóng)田、山林，共230 多公頃。核心保護區(qū)加強建筑保護和維護的力度，拆除亂搭亂建違規(guī)建筑，保留延續(xù)歷史文化空間和街巷格局；建筑保護區(qū)在控制建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，發(fā)揮農(nóng)田、山林的自然生態(tài)調(diào)控功能。另一方面，處理好新建社區(qū)與傳統(tǒng)社區(qū)關(guān)系，查濟村核心保護區(qū)有序載入旅游活動，做好游線、節(jié)點、回路等空間規(guī)劃設(shè)計，合理劃分旅游空間（前臺）與非旅游空間（后臺）。旅游空間為非旅游空間提供經(jīng)濟資本，解決查濟村發(fā)展中資金不足的矛盾；而非旅游空間又為旅游空間提供文化資本，解決因發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使在地文化流變退化的危機。將查濟生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生”空間及其承載的所有人類活動，融合為文旅空間，建構(gòu)位置、關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)、資本、權(quán)利、慣習(xí)、行動的文旅空間合集。場域載體由缺位到歸位、由混沌到有序，是承運文旅融合各項活動的前提基礎(chǔ)（如圖3 所示）。

圖3 查濟村旅游地文化場域空間結(jié)構(gòu)關(guān)系

（2）場域關(guān)系優(yōu)化，釋放融合動能。2018 年查濟村接待游客70 萬人次，門票收入1500 萬元，文旅綜合收入超1 億元。餐飲、賓館、民宿200余家，旅游從業(yè)人數(shù)超1000 人。查濟有中華寫生第一村美譽，全國200 多所高校在查濟建立寫生基地，100 余位知名書畫家在查濟設(shè)立工作室。寫生對該村產(chǎn)生較大的環(huán)境污染壓力。龐大的寫生群體及旅游群體也對該村文化生態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。騰籠換鳥也使傳統(tǒng)社區(qū)解體，游客“居民”（美術(shù)學(xué)生）、旅游經(jīng)營者長期介入，新型異化社區(qū)不斷涌現(xiàn)。精英文化層占據(jù)主導(dǎo)地位，而民間文化層處于弱勢被動地位。為迎合市民階層的大眾文化消費，政府及開發(fā)經(jīng)營者很容易陷入唯利益至上的“媚俗”文化開發(fā)模式。

充分發(fā)揮精英階層的主導(dǎo)地位及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。依據(jù)文化分層理論文化群體行為規(guī)律，從供給側(cè)（產(chǎn)品、項目、產(chǎn)業(yè)）、媒介（技術(shù)、設(shè)施）及需求側(cè)（消費）三方組合研判旅游場域（文化場域與社會場域）各方行動特點。精英文化層查濟村政府（供給側(cè)）以制度設(shè)計發(fā)端，規(guī)劃文旅藍(lán)圖，研判大眾文旅消費動向，倡導(dǎo)健康文明、積極向上的文旅消費（需求側(cè)），化解文旅融合矛盾及阻力；政府（供給側(cè)）還應(yīng)引導(dǎo)規(guī)約開發(fā)商文旅投資、生產(chǎn)、經(jīng)營等活動，引導(dǎo)資本合法逐利。企業(yè)、政府等（媒介）以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為紐帶，積極進行線上營銷，投射文旅形象，建立文旅品牌。正確處理外來居民大眾文化植入與本土民間文化傳揚的沖突，正確處理空間置換社區(qū)重建的矛盾。

民間文化層原居民（供給側(cè)）積極參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營活動，增強文化自信，以維護、修復(fù)、重建傳統(tǒng)社會秩序，保護民間文化的土壤，踐行文化活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。精英文化層、大眾文化層和民間文化層場域關(guān)系平等有序，循規(guī)守法，多方合力賦能，文旅融合提質(zhì)增速（如圖3所示）。

（3）場域主體矯正，實現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化。文化分層理論認(rèn)為，民間文化作為大眾文化與精英文化的基石，是查濟村一切文化的本源、根基。確立民間文化主體地位，需多措并舉。查濟村精英管理層制度設(shè)定保護傳承民間文化的鄉(xiāng)規(guī)民約；通過文化旅游，培養(yǎng)居民由文化自覺、自信到文化實踐；查濟村還可以培養(yǎng)本土精英，吸納青年才俊回村創(chuàng)業(yè)，招引離退休鄉(xiāng)賢榮歸故里，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻余熱等。

查濟村確立精英文化層制度主體地位以及市民階層旅游者消費主體地位。精英階層以頂層設(shè)計為規(guī)約，引導(dǎo)大眾文化旅游健康消費，監(jiān)管低俗、低劣文化消費等。管控企業(yè)大眾文化生產(chǎn)，規(guī)避產(chǎn)品雷同，如印象系列、千古情系列等。規(guī)避貪大求洋，譬如大開發(fā)、大場景、大舞臺及咖啡店、健身場、邂逅館等。查濟村文旅企業(yè)應(yīng)基于在地文化，不斷提煉升華、優(yōu)化重組，利用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)創(chuàng)造文旅IP，主推文創(chuàng)旅游商品、文創(chuàng)旅游景點、文創(chuàng)演藝、文創(chuàng)旅游空間等。引領(lǐng)文旅次生生態(tài)產(chǎn)品消費，如早元竹筍、桂花板栗、青山云霧茶等特色農(nóng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品以查濟蒲扇編織技藝為發(fā)端，延伸價值杯墊、手機保護殼、墻體軟裝等。市民階層遵紀(jì)守法，自覺遵守傳統(tǒng)村落旅游活動規(guī)定，尊重地方民俗信仰等。

查濟村旅游場域中的文化是一種特殊的權(quán)力，文化資本是特殊形式的權(quán)力資本。確立不同形式的文化主體，也是查濟村權(quán)力的制衡，維護居民、企業(yè)、精英等旅游場域不同利益相關(guān)者（行動者）的合法地位，規(guī)約其合法行動，推動查濟村健康、可持續(xù)發(fā)展。在政府組織下，引領(lǐng)查濟本地居民傳承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化，區(qū)別其他傳統(tǒng)村落；積極申報各類名鎮(zhèn)名村、遺產(chǎn)類美譽，獲得文化資源霸權(quán)性；通過符號再生產(chǎn)，以形象品牌復(fù)制、文化商品銷售等形式與經(jīng)濟資本和社會資本互動轉(zhuǎn)化。

（4）融合等次甄別，助推場域演替。按照文化與旅游融合程度，傳統(tǒng)村落文旅融合劃分為拼合、摻合、融合三階段。拼合即文化移植與旅游組合，如異質(zhì)文化、偽文化、附會文化等；摻合即要素融合或文化創(chuàng)意，基于在地文化進行場景、藝術(shù)或科技再加工，如印象系列、旅游節(jié)慶、主題公園等；融合即文旅一體，文化與旅游融入“三生”（生態(tài)、生活、生產(chǎn)）空間，呈生活化、嵌入式、低碳型特征，文化旅游體驗活動常態(tài)化、日?；缱陟魰汗δ苎永m(xù)、家庭民宿等?；蛘哂梢厝诤限D(zhuǎn)化為價值融合，實現(xiàn)品牌、資本、人才、技術(shù)等方面的融合。

旅游者文化體驗不止于傳統(tǒng)村落舞臺展演、博物館展示、傳習(xí)所教習(xí)等，更深層次文化體驗需求是融入村落非舞臺環(huán)境，譬如深入居民生活，同住一幢屋，同吃一頓飯，同耕一塊地，體驗農(nóng)耕文化、生活文化。以文化分層理論為指導(dǎo)，按照全域旅游格局，查濟村處理好前臺旅游環(huán)境（舞臺）與后臺非旅游環(huán)境的關(guān)系。保護民間文化的傳承與發(fā)展的土壤，即傳統(tǒng)社區(qū)，吸引年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、老年人造福鄉(xiāng)梓，修復(fù)或延續(xù)傳統(tǒng)宗親血緣的熟人社會與親情社會。培養(yǎng)農(nóng)民文化自信與自覺，積極投身民間文化實踐。以查濟村落旅游環(huán)境為前臺，積極投身日常旅游生產(chǎn)經(jīng)營活動；同時，以傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活場域為環(huán)境，構(gòu)建全域旅游理念下查濟村的非旅游環(huán)境（后臺），吸引高層次的無目的旅游者、背包旅游者、專項旅游者文化旅游消費需求。同時，在要素融合基礎(chǔ)上，加快推進非物質(zhì)文化的價值融合。查濟村民間戲曲、民間文學(xué)、民間信仰、民間服飾、民俗活動等通過精英文化者再創(chuàng)造，不斷與市民階層進行對話交流，以大眾文化群體樂見的影視、歌曲、短視頻、VR/AR 等形式傳播，增加大眾群體的受眾面。民間服飾、民間技藝、民間生活物件等抽象為文化符號，在文化傳播領(lǐng)域變成圖案、標(biāo)志、身份象征等。

（5）復(fù)雜系統(tǒng)尋優(yōu)，推進文旅深度融合。從產(chǎn)品層次看，文旅融合產(chǎn)品展示包括物質(zhì)舞臺和文化舞臺。設(shè)定黑箱為混沌、復(fù)雜、非線性文旅融合系統(tǒng)，經(jīng)過參數(shù)、權(quán)重及模型計算，剔除非文旅融合產(chǎn)品，查濟村文旅深度融合產(chǎn)品系列呈現(xiàn)如圖4 所示。查濟村深度文旅融合產(chǎn)品參數(shù)設(shè)計依據(jù)有：文旅產(chǎn)品生產(chǎn)過程綠色低碳；文旅產(chǎn)品消費綠色低噪；民間文化傳承發(fā)展，社區(qū)結(jié)構(gòu)動態(tài)平衡、有序更新；精英階層遵紀(jì)守法、合法經(jīng)營，企業(yè)社會責(zé)任意識強大；文旅商品、文旅項目吸引游客深度體驗，大眾文旅消費健康向上。

圖4 查濟村文旅深度融合路線

查濟村在組合理論的指引下，五條路徑綜合發(fā)力，是實現(xiàn)文旅深度融合必然選擇。但是，目前諸多傳統(tǒng)村落在資金、技術(shù)、人才保障等方面還存在較大難度，需要地方政府與學(xué)界、業(yè)界多方合作，破解難題，以期早日實現(xiàn)文旅深度融合，為人們提供更多的高質(zhì)量文旅產(chǎn)品。