產(chǎn)業(yè)鏈視角下河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展模式

高翔， 陳煒

(1.信陽學(xué)院 商學(xué)院，河南 信陽 464000；2.南寧師范大學(xué) 旅游與文化學(xué)院，廣西 南寧 530001)

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的根與魂，對其進行保護與傳承是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記多次在公開場合強調(diào)，要像愛惜自己的生命一樣保護好文化遺產(chǎn)[1]；既要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新；要以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[2]?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是按時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值和內(nèi)涵的表現(xiàn)形式加以利用、擴充、改造和創(chuàng)造性的詮釋，賦予其新的時代內(nèi)涵，激活其生命力；“創(chuàng)新性發(fā)展”就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，發(fā)展其現(xiàn)代表達形式，增強其影響力和感召力，其實質(zhì)是繼承和創(chuàng)新的關(guān)系[3]。不同非遺的產(chǎn)業(yè)化適宜性不同，可分為可經(jīng)營性和非經(jīng)營性兩類[4]。對于禮儀類、語言類、風(fēng)俗類、信仰類等市場生存能力差的項目主要由政府、廣大民眾和社會力量共同承擔(dān)；而戲曲、舞蹈、雜技、手工藝、民間美術(shù)等仍有市場需求的項目應(yīng)進行生產(chǎn)性保護，可進行市場化運作[5]。河南省非遺資源豐富、特色鮮明，政府部門對其保護利用也高度重視，但目前仍存在產(chǎn)業(yè)鏈不完整、創(chuàng)新性不足、規(guī)模較小、效益不高、發(fā)展不均衡等問題。在考慮不同非遺產(chǎn)業(yè)化適宜性程度不同的基礎(chǔ)上，從產(chǎn)業(yè)鏈視角探討其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展有一定的理論補充和實踐參考意義。

二、河南省非遺資源概況

河南省地處中原腹地，人口眾多，歷史文化厚重，人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們燦若繁星，成為河南省乃至整個中華民族深厚的文化底色。以河南省公布的前四批共計728項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為研究對象，根據(jù)河南省人民政府官方網(wǎng)站對地域的劃分，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在18個地級市的分布情況進行了統(tǒng)計(見表1)。

表1 河南省前四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布統(tǒng)計

由表1可知，河南省非遺遍布全省各市。中部及北部地區(qū)明顯多于南部地區(qū)，鄭州、焦作、洛陽、濮陽、開封、周口、安陽、南陽、新鄉(xiāng)等地非遺數(shù)量較多，都在均值(40項)以上。鄭州市數(shù)量高達87項，占比11.95%，這與部分共有非遺(如豫劇)的申報管理單位位于鄭州市有一定的關(guān)系，這是行政區(qū)域?qū)Ψ沁z分布的影響。濟源市與漯河市均只有11項，僅占總量的1.51%，這可能與它們的區(qū)域面積與人口規(guī)模較少有一定的關(guān)系。河南省有113項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，占全國前四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量的3.60%，高于全國平均水平，屬于次級密度核心區(qū)域[6]。其中涉及眾多對本省乃至中華文明影響深遠的民間信俗、故事傳說、工藝技能等文化內(nèi)容，因面臨著文化全球化、城鄉(xiāng)一體化的沖擊以及不當(dāng)開發(fā)、消極變遷的影響，其文化生態(tài)仍然脆弱。

三、河南省非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

在全面搜集河南省728項非遺的相關(guān)論文、圖書及網(wǎng)絡(luò)資料的基礎(chǔ)上，通過文本分析，從中提煉涉及該項非遺保護與利用方式的關(guān)鍵詞，并選擇性地對資料較少或具有代表性的非遺項目進行實地調(diào)研。最后通過“微詞云”文本分析系統(tǒng)，將各項非遺的“保護與利用方式”對應(yīng)的詞語導(dǎo)入其中，并對其詞頻進行統(tǒng)計分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，活動展演、旅游開發(fā)、劇團隊伍、商品售賣、規(guī)模企業(yè)、文化創(chuàng)意、校園傳承、個人作坊、職業(yè)發(fā)展、品牌發(fā)展等10個詞語出現(xiàn)頻率最高，代表了河南省非遺當(dāng)前最常見的保護與利用方式(如圖1所示)。

圖1 河南省非遺“保護與利用方式”詞頻統(tǒng)計前十名

根據(jù)產(chǎn)業(yè)化程度，將河南省非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展概括為三個層次。其一是初級層次的意識覺醒自救階段——通過政府幫扶培育產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。以活動展演、劇團隊伍、校園傳承、個人作坊為主要表現(xiàn)方式，也是當(dāng)前河南省非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最主流路徑。大部分非遺是在維持原有劇團隊伍或個人作坊的基礎(chǔ)上，自發(fā)參與民俗文化節(jié)慶或政府部門組織的“藝術(shù)展演”，以此擴大自身影響力，也嘗試通過“校園傳承”等途徑創(chuàng)新傳承保護方式。這種“自救”或“幫扶式”的發(fā)展方式是產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，但仍需要更多與市場對接的探索。其二是中級層次的發(fā)展能力自強階段——吸引資本投入，壯大產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。以旅游開發(fā)、商品售賣、規(guī)模企業(yè)為主要表現(xiàn)方式。其中，旅游開發(fā)是最常見的產(chǎn)業(yè)化方式，也取得了良好的經(jīng)濟、社會和文化效益。但商品售賣和規(guī)模企業(yè)一般還是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的延續(xù)壯大，如鎮(zhèn)平玉雕、汝南麥草畫、余家雜技、鈞瓷、汝瓷、中藥、黃河古陶、醬菜、烙畫等，尚缺少對非遺項目更多的資金投入和產(chǎn)業(yè)培育。其三是高級層次的利用方式自主階段——探索模式創(chuàng)新，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)效。主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)意、職業(yè)發(fā)展、品牌發(fā)展。如柘城李秀山泥塑、蘇家作龍鳳燈、鶴壁窯古瓷燒制技藝等通過文化創(chuàng)意方式對接新時代審美，取得較好效果。豫劇等曲藝、少林功夫、烹飪技藝、裝裱修復(fù)等已經(jīng)有產(chǎn)業(yè)化的培訓(xùn)學(xué)校，走上了職業(yè)化發(fā)展道路。此外，釀酒、柿霜糖、石榴栽培、腐竹制作、禽蛋加工、新鄭大棗、中原棉紡織等已經(jīng)發(fā)展壯大，成為具有影響力的地域品牌。

四、產(chǎn)業(yè)鏈視角下河南省非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展模式

非遺的任何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展舉措都是基于自身具備的核心價值。核心價值可以是其本真的價值，也可以是其被創(chuàng)新利用后的價值?；诖?，在對非遺進行創(chuàng)新利用時應(yīng)認識到，非遺的存續(xù)和價值體現(xiàn)是存在于其復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)空間內(nèi)的，除了非遺自身外，非遺的文化生態(tài)也必須被保護，同時也可以被利用。只有在同時保護和利用好非遺核心價值和文化生態(tài)的基礎(chǔ)上，才能將其與外部的產(chǎn)業(yè)環(huán)境進行對接，形成產(chǎn)業(yè)融合，進而達到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的目的。本文主要從非遺價值轉(zhuǎn)化、文化生態(tài)保護、產(chǎn)業(yè)價值融合3個角度構(gòu)建河南省非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展模式。

(一)基于非遺價值轉(zhuǎn)化難度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展模式

除了文化屬性外，非遺的資源屬性已越來越明顯。但并非所有非遺都適合進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，過度開發(fā)和不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)運作會對其保護與傳承造成負面影響[7]。開發(fā)潛力、開發(fā)條件、利益相關(guān)者、開發(fā)效益等都會成為非遺被開發(fā)利用時的影響因素[8]。也就是說，要挖掘轉(zhuǎn)化不同的非遺的價值，難度是不同的。本文根據(jù)非遺價值轉(zhuǎn)化難度將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展模式分為靜態(tài)展示型、舞臺體驗型和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化型三種。

1.靜態(tài)展示型

民間信俗類非遺涉及一個地方人民的宗教信仰、生活習(xí)慣、價值觀等精神層面的文化內(nèi)核，其文化主體、文化內(nèi)容、開展時間、開展形式等都有固定程式，此類非遺要以真實性為基礎(chǔ)，開發(fā)利用只用于靜態(tài)展示，以“可遇不可求”的原則適當(dāng)開發(fā)，切不可為了迎合市場而刻意改變其文化內(nèi)涵。另外，針對民間文學(xué)、神話傳說等非遺項目，它們沒有具體的表象形式，并且開發(fā)成本太大，但因為其蘊含著當(dāng)?shù)鼐用竦膬r值觀、歷史觀等核心元素，因此也應(yīng)以靜態(tài)的檔案管理為主，僅在呈現(xiàn)方式上進行創(chuàng)新。

2.舞臺體驗型

非遺的真實性和文化性是消費者的最大追求，但這種需求在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)，因此經(jīng)營管理者為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟收益，將包裝的文化產(chǎn)品當(dāng)作“真實”搬上“舞臺”呈現(xiàn)給顧客[9]。這里所說的“舞臺”是一種泛化的概念，是指刻意展示文化內(nèi)容的場域、渠道或途徑。筆者認為，相較前文所述的部分民間信俗類非遺須保留其真實性而言，民間音樂與舞蹈、民間傳統(tǒng)體育游藝與雜技、民間戲劇與曲藝等非遺類型，可適當(dāng)改變其時間、地點甚至文化內(nèi)容進行舞臺化展示，滿足更多前臺消費者互動體驗的需求。這種非遺的開發(fā)利用有一定的難度，主要表現(xiàn)在參與主體、資源和技術(shù)層面的聯(lián)動、融合和創(chuàng)新上。

3.創(chuàng)意轉(zhuǎn)化型

隨著時代的發(fā)展，雖然很多非遺因無法適應(yīng)新時代而逐漸走向沒落，但其蘊含的實用價值、美學(xué)價值、教育價值等仍具有時代意義，值得被挖掘利用。傳統(tǒng)美術(shù)與工藝、傳統(tǒng)音樂與舞蹈、民間生活知識與技能、民間文學(xué)中的絕大多數(shù)都能夠通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的方式為今所用。這是一個復(fù)雜的過程。首先要解決的是市場對接問題，新時代人民追求什么，消費什么，要通過調(diào)查和反復(fù)論證，決定新文化產(chǎn)品的形態(tài)和發(fā)展方向，然后選擇合適的非遺內(nèi)容進行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。其次要考慮創(chuàng)意方式，通過什么途徑向誰呈現(xiàn)。這個過程需要多元主體的參與，特別是需要政府部門的大力支持，以及足夠的知識技術(shù)儲備和大量的資金投入。最后要兼顧非遺創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和原真保留的平衡性問題，既要保持其正常的傳承活力，又要探索其發(fā)展過程中的創(chuàng)新驅(qū)動力。非遺的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化需要長時間的市場培育，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)附加值較高，社會效益和文化效益明顯，是未來經(jīng)濟發(fā)展重要的增長極，理應(yīng)成為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的核心方式。

(二)基于文化生態(tài)保護深度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的文化碎片，而是處于特定的文化系統(tǒng)中，它的保護單靠知識與技藝的保存與傳承是不夠的，恢復(fù)和重建它們的文化生態(tài)是關(guān)鍵[10]。同理，對非遺的開發(fā)利用也不能僅僅停留在對其自身價值的轉(zhuǎn)化上，非遺所處的整個文化生態(tài)系統(tǒng)同樣具有保護與利用價值。根據(jù)對非遺文化生態(tài)的保護深度，可以由淺及深分為文化生態(tài)保持型、文化生態(tài)修復(fù)型、文化生態(tài)重構(gòu)型三種整體性開發(fā)利用模式(如圖2所示)。

圖2 基于文化生態(tài)保護深度的非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展模式

1.文化生態(tài)保持型

非遺在傳統(tǒng)狀態(tài)下多是以口傳心授、手工作坊等形式代代相傳，其文化生態(tài)是由眾多個人、家庭單元與外部環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體。當(dāng)前采用的建立非遺名錄、認定代表性傳承人、提供必要的傳承場所等就是保持非遺傳統(tǒng)文化生態(tài)的主要措施。其最終呈現(xiàn)形式以傳承基地和博物館展廳為主。

在特定情況下，傳承基地可以作為非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展甚至產(chǎn)業(yè)化的依托資源。傳承基地或者傳習(xí)所是最貼近傳承人和非遺生存發(fā)展所需的空間場域，自然也是觀賞、體驗、創(chuàng)新的源頭。一方面，可以通過旅游開發(fā)的方式，將傳承基地作為旅游景點，讓游客面對面接觸非遺和傳承人，欣賞甚至體驗整個文化過程，以此傳播非遺文化，銷售非遺產(chǎn)品和服務(wù)，達到自身造血的目的。另一方面，可以對傳承基地和傳承人進行整體包裝，以打造“非遺明星”和“大師工坊”的方式營造非遺和傳承人個人品牌，同時可鼓勵傳承人對非遺進行改造和創(chuàng)新，激發(fā)基層的創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)傳承人市場意識，引導(dǎo)其在進行傳統(tǒng)創(chuàng)作和傳承的基礎(chǔ)上尋求新的發(fā)展路徑。

博物館展廳承載了一項或多項非遺資料，可對其進行創(chuàng)新性利用。一方面，要充分利用其文化場所的屬性，通過靜態(tài)展示或結(jié)合當(dāng)今創(chuàng)新科技的創(chuàng)意呈現(xiàn)，以文化展覽、互動體驗等方式吸引消費者參與。這種方式的重點是對呈現(xiàn)內(nèi)容的編排改造和呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，通過引入VR、AR、物聯(lián)網(wǎng)、動畫、裸眼3D等數(shù)字化技術(shù)，策劃完整的文化內(nèi)容，打造沉浸式的文化體驗產(chǎn)品。另一方面，要充分考慮博物館展廳與傳承人合作的可能性，將博物館展廳與傳承基地、傳習(xí)所融合，使之成為傳承人創(chuàng)作、活動的場所，進一步增強展館的體驗性，同時通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的綜合開發(fā)，形成博物館文創(chuàng)品牌，打造系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓博物館展廳成為一個“文化展示+互動體驗+文創(chuàng)開發(fā)+產(chǎn)品銷售”的綜合性創(chuàng)新空間。

2.文化生態(tài)修復(fù)型

非遺的文化生態(tài)不僅與其傳承人、傳承場所有關(guān)，還與其賴以生存的社會環(huán)境、自然環(huán)境和文化空間有關(guān)。目前國內(nèi)主要采用生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護區(qū)模式對非遺的文化生態(tài)進行整體保護。

文化生態(tài)保護區(qū)是中國對“生態(tài)博物館”理念的探索和拓展，二者在核心理念、保護原則和目標上大致相同[11]，都強調(diào)真實性、活態(tài)性、系統(tǒng)性、開放性。從生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護區(qū)廣域的地理空間上來說，不同區(qū)域可以結(jié)合各自的文化資源，開展聯(lián)動合作，聯(lián)合承辦文化產(chǎn)業(yè)活動或開發(fā)文化旅游線路，充分發(fā)揮空間優(yōu)勢和資源的聚集效應(yīng)，形成空間范圍內(nèi)的包容性發(fā)展。從生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的資源來說，可按照文化資源類型打造相關(guān)主題旅游線路，開展研學(xué)旅游或文化研究工作。也可按非遺類型策劃主題文化活動、開發(fā)創(chuàng)意文化產(chǎn)品或服務(wù)，實現(xiàn)不同類型非遺的均衡發(fā)展。當(dāng)然，不管是空間上的包容發(fā)展還是資源上的協(xié)調(diào)發(fā)展，都要保證文化生態(tài)空間內(nèi)的非遺是以真實性傳承為基礎(chǔ)的，不能為了經(jīng)濟效益而曲意逢迎，要保證文化主體的話語權(quán)和文化自信，讓文化生態(tài)保護區(qū)成為一個既有傳統(tǒng)文化底色又有創(chuàng)新發(fā)展的綜合性文化空間。

3.文化生態(tài)重構(gòu)型

非遺是在一個持續(xù)的構(gòu)建過程中形成的，純粹的、不受任何外來文化影響的民族文化從來都不存在，特別是在文化交融互動頻繁的今天，非遺只可能以經(jīng)過文化重構(gòu)后的形式存在[12]。筆者認為，對于那些在當(dāng)代瀕?；虿槐恢匾曈诌m于進行創(chuàng)新改造的非遺來說，一定要對其文化生態(tài)系統(tǒng)進行重構(gòu)，其核心問題在于解決非遺在當(dāng)代功能價值的轉(zhuǎn)化。文化產(chǎn)業(yè)園、文化街區(qū)與村鎮(zhèn)模式是當(dāng)今實踐中通過市場化運作重塑非遺功能價值的可行方式。

文化產(chǎn)業(yè)園是指眾多相互關(guān)聯(lián)的文化企業(yè)或機構(gòu)共處在一個文化區(qū)域，形成產(chǎn)業(yè)組合、互補與合作，以產(chǎn)生孵化效應(yīng)和整體輻射力的文化企業(yè)群落或產(chǎn)業(yè)集聚[13]。它改寫了文化生態(tài)，既是一種文化藝術(shù)生產(chǎn)方式的變革，也是一種文化空間的重構(gòu)[14]。目前，河南省在非遺文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展模式上有一定的探索，但仍處于小范圍、小規(guī)模的探索階段。從表2可以看出，河南省非遺文化產(chǎn)業(yè)園主要以民間文學(xué)和手工技藝為主，呈現(xiàn)方式主要分為文旅體驗型和產(chǎn)品研發(fā)與生產(chǎn)型。從非遺的類型上來說，民間文學(xué)、民間信俗這種故事性較強的非遺項目可利用產(chǎn)業(yè)園的創(chuàng)意科技呈現(xiàn)和文化景觀建設(shè)來增強游客的互動體驗，同時可以打造文化IP、發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，讓抽象的非遺內(nèi)容具體化。傳統(tǒng)音樂與舞蹈、傳統(tǒng)體育游藝與雜技具有較強的體驗互動性，可打造文化娛樂、文化體驗消費類的產(chǎn)業(yè)園區(qū)。傳統(tǒng)美術(shù)與工藝、傳統(tǒng)生活知識與技能、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺大多與生產(chǎn)制造相關(guān)，可借助產(chǎn)業(yè)園科研優(yōu)勢，創(chuàng)作或生產(chǎn)實用性或創(chuàng)意性產(chǎn)品，同時增加傳承人現(xiàn)場展示，開發(fā)娛樂和體驗項目，建設(shè)綜合型文化產(chǎn)業(yè)園。

表2 河南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性文化產(chǎn)業(yè)園概況

河南省在文化村鎮(zhèn)與街區(qū)的實踐上也積累了一定的經(jīng)驗。如光山縣依托“司馬光砸缸”故事建設(shè)司馬光小鎮(zhèn)，打造集生活、教育、游樂、啟智、體驗于一體的綜合旅游小鎮(zhèn)；西平縣依托董永與七仙女傳說，投資建設(shè)民俗文化村；滑縣則以木版年畫加工產(chǎn)業(yè)為驅(qū)動，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)特色鄉(xiāng)村。這些實踐都取得了較好的經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益。文化村鎮(zhèn)與街區(qū)的利用與文化產(chǎn)業(yè)園有所不同，文化產(chǎn)業(yè)園強調(diào)的是企業(yè)的聚集和孵化，而文化村鎮(zhèn)與街區(qū)對當(dāng)?shù)鼐用窈同F(xiàn)有文化資源及環(huán)境的依賴更大，因此要以社區(qū)居民參與為重點，通過外來企業(yè)和資本的引領(lǐng)，帶動地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動社區(qū)居民就地轉(zhuǎn)移就業(yè)，從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)脫貧和富民的目的。

(三)基于產(chǎn)業(yè)價值融合程度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展模式

產(chǎn)業(yè)價值鏈是價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈及供應(yīng)鏈的交融[15]。產(chǎn)業(yè)融合是一個產(chǎn)業(yè)向另一個產(chǎn)業(yè)從相互靠近到相互滲透的過程，文化產(chǎn)業(yè)融合的主要方式有產(chǎn)業(yè)滲透、產(chǎn)業(yè)交叉、產(chǎn)業(yè)重組、產(chǎn)業(yè)延伸四種[16]。按照產(chǎn)業(yè)價值鏈融合的程度，將非遺的產(chǎn)業(yè)融合分為產(chǎn)業(yè)價值延伸型、產(chǎn)業(yè)價值重組型、產(chǎn)業(yè)價值重構(gòu)型三種。其中，產(chǎn)業(yè)價值延伸型屬于淺層次的融合，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的融合；產(chǎn)業(yè)價值重組型為中度融合，表現(xiàn)在產(chǎn)品與市場融合；產(chǎn)業(yè)價值重構(gòu)型為深度融合，主要表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)與價值融合。根據(jù)調(diào)研過程中提煉的河南省非遺保護與利用現(xiàn)狀的關(guān)鍵詞，本文按非遺價值轉(zhuǎn)化與融合的程度對其進行歸類，即為非遺在產(chǎn)業(yè)價值融合上不同層次的具體表現(xiàn)(見表3)。

表3 河南省級非遺產(chǎn)業(yè)融合的模式與表現(xiàn)

產(chǎn)業(yè)價值延伸型是指非遺自身價值得到了真實性的展現(xiàn)或與其他產(chǎn)業(yè)進行了淺層次的銜接。其創(chuàng)新主要體現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化、傳承傳播方式改進等方面。其成敗關(guān)鍵在于對非遺價值的選擇和對融合雙方的引導(dǎo)。淺層次的延伸融合不宜過分看重經(jīng)濟效益，而應(yīng)以非遺的保護與傳承為根本，兼顧社會效益和經(jīng)濟效益，以公益性為基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)價值重組型是指非遺已在傳統(tǒng)傳承下發(fā)展壯大或價值被創(chuàng)新利用并與其他產(chǎn)業(yè)價值實現(xiàn)交融，彼此影響，形成穩(wěn)定的創(chuàng)新發(fā)展模式。該過程必然會形成一種相互漸染的涵化作用，很容易導(dǎo)致非遺文化發(fā)生消極變遷，同時被功利化、世俗化。另外也有可能出現(xiàn)“一損俱損”的情況。對此，要謹慎選擇非遺項目并做好風(fēng)險評價和管控工作。產(chǎn)業(yè)價值重構(gòu)型是指非遺的價值與其他產(chǎn)業(yè)深度融合，彼此交融，形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，成為引領(lǐng)非遺和其他產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的新動力。要在產(chǎn)業(yè)重組成功案例的基礎(chǔ)上選擇示范點，每種不同的表現(xiàn)形式都要有一些“排頭兵”，通過政策、資金、人力、技術(shù)的投入和多方利益相關(guān)者的參與，打造精品，樹立典型，形成以點帶面、輻射帶動的作用。

五、產(chǎn)業(yè)鏈視角下河南省非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的協(xié)同機制

根據(jù)對各項非遺產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的調(diào)查總結(jié)，筆者認為，非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過程應(yīng)主要由政府、傳承人、研究機構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)、市場六大主體協(xié)同參與。綜合考慮產(chǎn)業(yè)的融合深度、價值的創(chuàng)新程度、協(xié)同過程的主體關(guān)系，可將各主體行為分為上游、中游和下游。政府是上游乃至全局的頂層設(shè)計者，應(yīng)重點做好文化上的固本培元、發(fā)展上的規(guī)劃指導(dǎo)兩項工作。傳承人主要通過生產(chǎn)非遺產(chǎn)品或開展活動，展現(xiàn)非遺的傳統(tǒng)價值，處于主體協(xié)同的上游。學(xué)校與研究機構(gòu)是非遺新的傳承空間，肩負著創(chuàng)新非遺傳承與傳播方式、拓展非遺價值與發(fā)展模式的研究與實踐任務(wù)，處于主體協(xié)同的中游。企業(yè)則通過更深層次的產(chǎn)業(yè)鏈延伸、產(chǎn)業(yè)融合以及價值鏈增值、價值重構(gòu)，形成產(chǎn)業(yè)聚集，打造新業(yè)態(tài)。根據(jù)市場對文化產(chǎn)品的新需求和新的價值追求實現(xiàn)價值共創(chuàng)，實現(xiàn)非遺文化產(chǎn)品與市場的對接，屬于主體協(xié)同的下游。具體的主體協(xié)同機制如圖3所示。

圖3 產(chǎn)業(yè)鏈視角下非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主體協(xié)同機制

按照各主體的聯(lián)動關(guān)系，可從非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的參與主體、產(chǎn)業(yè)要素、發(fā)展效果3個維度綜合構(gòu)建聯(lián)動運行機制、基礎(chǔ)保障機制和考評監(jiān)督機制。做好發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調(diào)各主體的利益分配，并確立詳細的聯(lián)動方式；確保政策、資金、人才等要素供給；做好全過程的市場情報動態(tài)考察、非遺價值潛力評測、保護利用績效評價以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展監(jiān)督反饋工作。特別是要建立指標體系，對非遺產(chǎn)業(yè)化過程中發(fā)生的文化消極變遷、文化主體參與不夠、利益分配失衡、過度功利化等負面影響進行及時評判，確保非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展高效可持續(xù)。