生命共同體視域下重建人與自然關(guān)系的辯證思考

唐佳敏 劉會強

[摘 要]“人與自然是生命共同體”超越了過去人類中心主義的機械論自然觀、非人類中心主義的荒野自然觀等片面的自然觀，是人類命運共同體理念拓展到人與自然關(guān)系領(lǐng)域所形成的全新理念，為新時代重建人與自然關(guān)系提供了全新視域。在生命共同體這一全新視域下，人與自然關(guān)系的重建首先要實現(xiàn)觀念領(lǐng)域的變革，其次才能在新觀念的指導下實現(xiàn)實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新。在觀念變革上，這一全新視域要求重新理清人與自然生命共同體、自然價值與經(jīng)濟價值、保護自然與美好生活這三組關(guān)系辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。在實踐指向上，這一全新視域為建設(shè)生態(tài)文明新時代、形成人類文明新形態(tài)，提出了與觀念變革所要求重建的三組關(guān)系相對應的全新要求，即主張推動構(gòu)建人與自然和諧共生的新格局，始終堅持綠色發(fā)展與系統(tǒng)治理相結(jié)合，始終堅持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合。由此，生命共同體論述為新時代重建人與自然關(guān)系、共建地球生命共同體、解決全球生態(tài)問題具有重要指導意義。

[關(guān)鍵詞]生命共同體;人與自然的關(guān)系;人類中心主義

[中圖分類號]B02 [文獻標志碼]A [文章編號]2096-1308（2022）01-0012-09

黨的十八大以來，習近平總書記立足新時代歷史方位，結(jié)合人與自然關(guān)系深刻變化的現(xiàn)實狀況，對正確處理人與自然關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明進行了多頻次、多角度的闡釋。這些論述是在當今世界經(jīng)歷百年變局、生態(tài)問題日益突出的現(xiàn)實背景下，從人與自然關(guān)系角度對“世界怎么了、我們怎么辦？”[1]這一“時代之問”的科學解答。當前，學界圍繞習近平總書記重要論述的研究偏重于理論來源、理論內(nèi)涵與時代價值等方面展開。本文試圖立足習近平總書記相關(guān)論述中蘊含的“生命共同體”的新視域，從觀念變革與實踐指向相結(jié)合的角度，就重建人與自然關(guān)系進行辯證思考，以期為建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系提供新思路。

一、生命共同體為重建人與自然關(guān)系提供新視域

從古至今，關(guān)于人與自然關(guān)系的認識，大致形成了人類中心主義的機械論自然觀和非人類中心主義的荒野自然觀這兩種頗有偏狹的觀點。而新時代背景下習近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”[2]360的理念，是關(guān)于人與自然關(guān)系的新理念，超越了歷史上人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，為新時代重建人與自然關(guān)系提供了新視域。

（一）人類中心主義的機械論自然觀

人類中心主義始于古希臘時期，從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”時，就已經(jīng)內(nèi)含著開始把人放置在宇宙中心的意蘊，認為人是世間萬物的主宰。人類中心主義在對待人與自然關(guān)系問題上，堅持機械論自然觀，這種自然觀是以近代自然科學成就為基礎(chǔ)的，把自然僅僅看作數(shù)學、物理和化學的精確表達，看成機械、孤立、僵化的單一個體，否認自然界各種事物之間的有機聯(lián)系。人類中心主義學者認為，自然不過是一個能按照人類目的被利用、改造、操縱的對象，不過是一個完全被借以利用為人類實現(xiàn)其自身價值的工具。人在這一環(huán)節(jié)中不斷發(fā)現(xiàn)自然機械運動規(guī)律，而這種對未知的成功掌握又不斷激發(fā)了征服自然的欲望，演變成妄圖掌控自然運行的角色。因此，人類中心主義從理性的屬人性和獨特性出發(fā)，主張控制自然、改造自然，鼓吹“人類至上”，強調(diào)人對自然萬物的絕對統(tǒng)治。但是，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[3]，因此人類中心主義對待人與自然關(guān)系的這種機械論片面夸大了理性的作用，而忽視了自然的重要性，甚至割裂了人與自然的關(guān)系。

（二）非人類中心主義的荒野自然觀

從20世紀開始，關(guān)于人與自然關(guān)系產(chǎn)生了許多不同于人類中心主義的新觀點，例如，生態(tài)學、生態(tài)倫理學、動物解放——權(quán)利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義等，其核心在于堅持人不是世界的中心，可概括為非人類中心主義。非人類中心主義是一種“荒野”[4]的自然觀，只看到自然的先在性、系統(tǒng)性、自愈性是它的最大特征，人在自然系統(tǒng)的自愈過程中是后生的、外在的、不必要的干預。因此，非人類中心主義從自然的原始性與至上性出發(fā)，主張完全地順從自然，反對對自然的任何改造，力求自然保持完全荒野下的原始狀態(tài)。但是，人作為自然的產(chǎn)物，是不可能脫離自然而獨立生存的，“人靠自然界生活……人是自然界的一部分”[5]，人不可避免地要從自然獲取滿足自身基本生存的物質(zhì)資料。因此，非人類中心主義過分強調(diào)了自然的主體價值，忽視了人的主體性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，也是對人與自然關(guān)系的一種割裂。

（三）以命運共同體塑造生命共同體

在新時代背景下，在馬克思主義對人與自然關(guān)系的論述的基礎(chǔ)上，習近平總書記創(chuàng)新性地提出了“人與自然是生命共同體”的重要論述，將原本為解決國與國之間利益問題而提出的命運共同體理念，運用到處理人與自然的關(guān)系之中，為重建人與自然關(guān)系提供了新視域。首先，它扭轉(zhuǎn)了過去人類中心主義片面的、機械的自然觀念，認為自然不是只由冰冷數(shù)字造就的純理性的被動機器，而應該是與人同樣有生命力的休戚與共的命運共同體，使人與自然作為生命共同體實現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。其次，它克服了非人類中心主義完全反對人發(fā)揮主觀能動性的缺陷，肯定人對自然的合理改造，實現(xiàn)人的自我價值，將人與自然是生命共同體的內(nèi)涵拓寬至經(jīng)濟共同體、生活共同體等。再者，生命共同體為重建人與自然關(guān)系的全球性解決也賦予了創(chuàng)新意義。在“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”[2]364的重要原則下，要求世界各國共同參與到全球環(huán)境治理之中，形成最適合本國國情的應對方案，共同為人與自然關(guān)系的和解做出努力。這些正是超越過去對人與自然關(guān)系片面理解的全新視域之所在。

二、新視域下重建人與自然辯證關(guān)系的觀念變革

重建人與自然的關(guān)系，首先需要觀念變革，革除舊觀念，樹立新觀念。在生命共同體新視域下，正確處理人與自然關(guān)系要在對待人與自然生命共同體、自然價值與經(jīng)濟價值、保護自然與美好生活等方面確立全新觀念。

（一）人與自然生命共同體的辯證統(tǒng)一

觀念變革上重建人與自然的關(guān)系，首先在于“人與自然是生命共同體”這一論斷的提出，這一提法本身就是一個巨大的原創(chuàng)性貢獻。習近平總書記認為，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[6]11。在這個結(jié)成共生關(guān)系的生命共同體中，人借自然而生存，自然靠人而發(fā)展，共同構(gòu)成了相互影響、相互作用、休戚與共的辯證統(tǒng)一體。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

第一，人靠自然而生存。首先，人的自然屬性決定了人要依存自然。人作為自然的存在物，為滿足自己的需要，必須積極地通過各種生產(chǎn)生活活動，從自然取得一定的外界物，或改變自然物質(zhì)的形態(tài)，以獲得賴以生存發(fā)展的基本條件。其次，人的社會屬性決定了人要改造自然。在人作為主體與自然作為客體的這一對象性關(guān)系中，人會按照自身的需要改造自然，即在勞動的過程中，使自然轉(zhuǎn)變成為人化自然。這是勞動作為人的對象性本質(zhì)的必然要求，也是作為人的本質(zhì)力量在人與自然的對象性活動中的充分展現(xiàn)，更是人作為人的存在物的自我確證。在勞動的過程中，人作為有意識的存在物的屬人性與交往過程中的社會性也更加凸顯。

第二，自然靠人而發(fā)展。首先，自然本身是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，具有系統(tǒng)性、復雜性、規(guī)律性的內(nèi)在特性。自然界各種正?；蚍闯５默F(xiàn)象都可以通過人掌握其內(nèi)在規(guī)律后加以因勢利導，將各方面都轉(zhuǎn)變成為造福人與自然的有利因素，使自然的內(nèi)在價值更外在化。其次，由于人同時具有必須依賴自然界，保持自然完好與穩(wěn)定的自然屬性，和必須兼顧他人和子孫后代對自然的依賴和需要的社會屬性，自然要依靠人的改造與保護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平，為他人和子孫后代繼續(xù)開展對象性活動留下源源不斷的自然資源，讓他人和子孫后代都能公平享有與自然結(jié)成生命共同體的可能。

第三，人與自然要和諧共生。人對自然的對象性活動具有合目的性，人類會按照自身的目的、需要和計劃等內(nèi)在尺度去認識和改造自然，使自然更適合人生存和發(fā)展。但人對自然的對象性活動也要合規(guī)律性，“要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”[6]24，要不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，正確運用自然規(guī)律，按照自然的本來面目來認識和改造自然，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”[7]。人與自然實現(xiàn)和諧共生展現(xiàn)的自然美景，“既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托”[2]374，整個人類社會就是一個人與自然關(guān)系不斷和諧的文明進程。

（二）自然價值與經(jīng)濟價值的辯證統(tǒng)一

“作為一切生態(tài)關(guān)系總和的自然界就在人類社會的生產(chǎn)過程中形成‘人的現(xiàn)實的自然界，‘是真正的、人類學的自然界，是真正的人與人之間經(jīng)濟聯(lián)系與關(guān)系的紐帶，使人與自然的生態(tài)關(guān)系成為生態(tài)經(jīng)濟關(guān)系”[8]。因此，處理好人與自然關(guān)系離不開處理好人與自然的生態(tài)經(jīng)濟關(guān)系，其實質(zhì)就是保護自然與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。然而，以往的觀念認為二者是“魚與熊掌”不可兼得，認為人類如果為了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，獲得經(jīng)濟價值，就不可避免需要放棄自然價值，對自然環(huán)境造成一定的破壞。相反，如果選擇保護自然，保留自然價值，則又會不滿于可能導致經(jīng)濟發(fā)展腳步放緩的現(xiàn)實。事實上，自然價值與經(jīng)濟價值是辯證統(tǒng)一的。

首先，自然價值應始終擺在第一位。在人類發(fā)展史特別是工業(yè)化進程中，曾發(fā)生過大量破壞自然環(huán)境導致慘痛后果的歷史教訓，恩格斯就曾列舉美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民由于砍伐樹木導致土地荒蕪甚至遭受更為嚴重后果的事例，也告誡過人們，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[9]。習近平在擔任河北正定縣委書記期間，就曾強調(diào)“寧肯不要錢，也不要污染”，因為“在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了……再補回去，成本比當初創(chuàng)造的財富還要多”[6]3。過去太多的粗放式發(fā)展帶來的歷史教訓都已經(jīng)充分告訴我們，自然價值應始終擺在第一位，絕不能以犧牲自然環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟發(fā)展。

其次，自然價值也能創(chuàng)造經(jīng)濟價值。1988年，習近平任福建省寧德地委書記時，曾提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的“山海經(jīng)”發(fā)展思路，這是一種依托自然環(huán)境實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的雙贏思路。后來習近平將這一思路拓展總結(jié)為“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]4的論斷，肯定了自然環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)性和重要性地位，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論的思想內(nèi)涵?？梢姡匀画h(huán)境保護好了，也能為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造提供更多價值可能，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式的變革形成綠色發(fā)展之路，綠水青山就能成為取之不盡、用之不竭的“綠色銀行”。

最后，自然價值與經(jīng)濟價值能實現(xiàn)共贏。自然與人的經(jīng)濟發(fā)展看似是只能二選一的價值選擇，實則是能夠?qū)崿F(xiàn)共贏的辯證統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟價值的獲取需要依靠自然價值這一前提，因為只有將自然的內(nèi)在價值充分發(fā)揮，依托美好自然展現(xiàn)的自然價值才能獲得高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟價值。另一方面，自然價值的持續(xù)有效凸顯，離不開經(jīng)濟價值取得后對自然的不斷保護，只有將獲取的經(jīng)濟價值不斷投入對自然的修復，持續(xù)不斷提升自然價值，才能將“綠水青山”轉(zhuǎn)化成源源不斷的“金山銀山”，實現(xiàn)“人不負青山，青山定不負人”的美好愿望。

（三）保護自然與美好生活的辯證統(tǒng)一

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，因此人作為社會性的存在，正確處理人與自然的關(guān)系，從根本上來看，最終也會延伸到正確處理人與人之間的關(guān)系。重建人與自然的關(guān)系，改善自然生態(tài)環(huán)境，最終是調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系。追求人與自然關(guān)系的和諧，建設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，對人本身最直接的生活質(zhì)量提高有著重要幫助作用，對改善民生福祉起到重大推動作用，也進一步促進了人與人之間和諧狀態(tài)的建立。

在資本主義社會，“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”[10]，資本家盲目追求物質(zhì)利益，無限占有工人的剩余價值，自然界中的一切事物都只是他們?yōu)榱速嵢±麧櫟墓ぞ?。資本主義生產(chǎn)方式下造成的異化勞動，激化了人與自然的矛盾，導致了人類對自然資源的過度利用和野蠻開發(fā)，使人與自然的對立也日益尖銳。同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義生產(chǎn)方式也決定了資本主義社會的上層建筑充斥著“人對自然絕對支配”的思想觀念，以這種思想觀念為底蘊的生產(chǎn)方式及社會制度必然導致人對自然生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

當前，我國社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而“人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面”[2]359。根據(jù)馬克思主義基本原理，主要矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)，因此，不管是發(fā)展經(jīng)濟還是保護生態(tài)環(huán)境，還是在保護環(huán)境中創(chuàng)造生態(tài)經(jīng)濟價值，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富，最終目的都應該是為了民生，都是為了滿足人民對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的熱切期盼，滿足人民日益增長的美好生活需要?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標”，人民的美好生活向往中也內(nèi)在地包含了對美好生活環(huán)境的向往。因此，習近平總書記將人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要擺在第一位，指出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[2]362，就是要不斷提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，實現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

因此，保護自然與美好生活的辯證統(tǒng)一，就是要將關(guān)注點重新回歸到人本身，辯證看待保護自然的美好狀態(tài)與實現(xiàn)人民的美好生活之間的關(guān)系。一方面，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[6]8。眼睛是人最為重要的一個器官，把自然看成同樣富有生命的有機體，提高對自然保護的重視，人能夠擁有美好生活的基礎(chǔ)也更有保障。另一方面，人作為自然界的一部分，保護好自然環(huán)境實際上也就是保護好人類自身，能夠形成源源不斷互相促進的雙向和解與復歸。這是人化自然建立的過程中，人能夠不斷實現(xiàn)自由而全面解放的重要一環(huán)，也是人類社會最終能夠達到共產(chǎn)主義的重要一步，因為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)就是離不開在實現(xiàn)人與自然之間的矛盾關(guān)系解決的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與人之間矛盾的完全解決，最終達到兩者和諧共存的理想狀態(tài)。

三、新視域下重建人與自然辯證關(guān)系的實踐指向

在生命共同體視域下，人與自然的辯證關(guān)系得到厘清，“人與自然是生命共同體”觀點所謀求的全部實踐指向就在于應用這一共同體理念來處理好人與自然關(guān)系。因而，習近平總書記在第52個“世界地球日”到來之際出席的領(lǐng)導人氣候峰會上，首次提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”[11]這一新時代中國方案。

（一）推動形成人與自然和諧共生的新格局

文明是人類文化發(fā)展中的積極成果，是人類社會進步發(fā)展的象征。在不同的歷史時期，由于人與自然不同的交互關(guān)系使得社會呈現(xiàn)出不同的歷史特征，相對應形成了不同的文明形態(tài)。在人完全依靠自然的基礎(chǔ)條件，使用石器作為改造自然的工具，依靠群體力量，進行簡單的采集漁獵的物質(zhì)生產(chǎn)活動的情況下，形成了原始文明階段。隨著人改造自然所使用的工具的改進，鐵器的出現(xiàn)與大量使用，使得新的農(nóng)業(yè)文明階段得以開啟。在對待人與自然關(guān)系問題的思考上，中國古代先輩哲人就曾講“天人合一”“道法自然”，講求人與自然的和諧關(guān)系，強調(diào)人類不應該對自然界的發(fā)展進行干預的“無為”狀態(tài)，而是要順應自然界的規(guī)律，秉持“天地與我并生，而萬物與我為一”[12]的態(tài)度，剔除物我差別，將天地萬物、人與自然看成一個整體。盡管這些中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的思考也存在著歷史與時代的局限性，但早已為今天處理人與自然關(guān)系提供了有效借鑒。

然而，到了大機器被使用于改造自然的時代，人類邁入工業(yè)文明階段，隨著資本積累的增加，歷史也越來越成為世界歷史，經(jīng)濟全球化的不斷擴張，人與自然的矛盾日益加深，環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題日益成為威脅人類生存與發(fā)展的全球性問題。人們在創(chuàng)造價值的同時，也在由于自己創(chuàng)造價值過程中隨之引發(fā)的代價造成了一種生態(tài)異化。隨著人與自然矛盾的不斷激化，人們開始反思經(jīng)濟發(fā)展過程中保護自然的重要性，開啟了建設(shè)生態(tài)文明的新時代。

21世紀以來，中國也一直倡導“堅持在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展”[13]的原則，自黨的十八大開始把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局中，就已經(jīng)充分展現(xiàn)了新時代中國特色社會主義事業(yè)中的生態(tài)思考，在統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展中所做出的努力，大力加強生態(tài)文明建設(shè)，不斷推動人與自然關(guān)系和諧，在綠色生態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展道路上取得舉世矚目的成績。2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話上，將中國探索新時代下現(xiàn)代化道路進行了總結(jié)：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[14]。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這種“人類文明新形態(tài)”也涵蓋了新時代下人與自然關(guān)系重建的新思考。因此，生命共同體這一新視域下重建人與自然辯證關(guān)系的實踐指向還在于要繼續(xù)加強生態(tài)文明建設(shè)，推動人與自然關(guān)系在生態(tài)文明這一人類文明新形態(tài)下走向更加和諧的狀態(tài)。

構(gòu)建人與自然生命共同體首先就是要始終堅持人與自然和諧共生，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上”[6]131。2015年10月29日，習近平總書記在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話中就已經(jīng)鮮明地提出“形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[15]。2021年4月22日在“領(lǐng)導人氣候峰會”上，習近平總書記再次強調(diào)要堅持人與自然和諧共生，“推動形成人與自然和諧共生新格局”。這一新格局就是要求現(xiàn)代化建設(shè)是要促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而不是人與自然對立的現(xiàn)代化?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[6]6，自然史與人類史緊密聯(lián)系，推動形成人與自然和諧共生的新格局指的就是要在尊重自然、順應自然、保護自然的前提下，與自然和諧相處，共同成為地球生命體。在人與自然生命共同體的基礎(chǔ)上，再向著地球生命共同體的構(gòu)建邁進，通過探索人與自然和諧共生之路，共建萬物和諧美麗的地球家園。

（二）始終堅持綠色發(fā)展與系統(tǒng)治理相結(jié)合

過去幾百年工業(yè)化進程對自然造成的破壞和創(chuàng)傷，已經(jīng)在不知不覺中以另一種方式給予人類報復，人類追求經(jīng)濟價值不得不以犧牲自然價值為代價的后果，正以無可反駁的事實擺在人類面前。2020年，澳洲持續(xù)了四個多月的熊熊山火，上億物種在無聲中瀕臨滅絕;南極溫度創(chuàng)下了20.75℃的歷史記錄，大量冰川正加速消融，海平面不斷上升;非洲遭遇70年來最嚴重的蝗災，使飽受貧弱饑餓之苦的非洲人民雪上加霜;中國極端天氣接連不斷，夏季暴雨成災，洪水泛濫，冬季遭遇50年來罕見旱情;新冠肺炎至今還在肆無忌憚地席卷全球，世界面臨自20世紀30年代大蕭條以來最嚴重的經(jīng)濟衰退。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

要實現(xiàn)人與自然關(guān)系中自然價值與經(jīng)濟價值的辯證統(tǒng)一，實際上就是要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系問題，對此，習近平總書記提出的構(gòu)建人與自然生命共同體的原則之一，就是要求堅持綠色發(fā)展，這也是新發(fā)展理念的要求之一?！熬G色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題”[16]，因而綠色發(fā)展是永續(xù)發(fā)展的必要條件，也是發(fā)展觀的一場深刻革命，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域，它的“深刻”就在于它是對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念上都進行了全方位的變革，即改變了我們原有的經(jīng)濟發(fā)展思維、發(fā)展理念和發(fā)展模式，正確把握自然與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不再以犧牲自然環(huán)境與放棄自然價值為代價來單純追求經(jīng)濟價值的獲得?！熬G色青山就是金山銀山”的“兩山論”就是習近平總書記綠色發(fā)展的重要思想遵循之一，在中國面對的綠色機遇不斷擴大的當下，要始終堅持走綠色發(fā)展道路，創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展新思路新手段?！熬G色發(fā)展是高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的必然要求，是解決污染問題的根本之策;現(xiàn)代化與綠色化高度融合、走綠色低碳之路，是世界發(fā)展的大勢?！盵17]

加快綠色發(fā)展的同時也離不開兼顧環(huán)境保護與治理，人與自然這個生命共同體，它是“人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”，也是“相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”[2]363。2017年7月，習近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導小組第37次會議上，提出“堅持山水林田湖草是一個生命共同體”[18]的論斷，使“生命共同體”的有機鏈條更為廣泛、完整。2021年全國兩會期間，習近平總書記在內(nèi)蒙古代表團參加審議時強調(diào)，“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，這里要加一個‘沙字”。因此，山水林田湖草沙是不可分割的一個生態(tài)系統(tǒng)整體，要始終以系統(tǒng)的、整體的思維看問題，按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，在綠色發(fā)展的同時做好對生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理，守住生態(tài)紅線，從而達到增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護生態(tài)平衡的目標。

（三）始終堅持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合

根據(jù)人享有美好生活與保護自然是辯證統(tǒng)一的思路，構(gòu)建人與自然生命共同體還必須始終堅持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合的原則，其一在于保護自然本身對一代又一代人能夠接續(xù)獲得美好生活的代內(nèi)、代際價值實現(xiàn)上提供巨大幫助，其二又因為在自然作為一種公共產(chǎn)品在區(qū)域、民族、國別與全人類上的價值實現(xiàn)上能夠?qū)崿F(xiàn)共享。

“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。構(gòu)建人與自然生命共同體，處理好人與自然關(guān)系，始終堅持以人為本、以人民為中心的發(fā)展思想，就是要人民實實在在感受到生態(tài)環(huán)境的不斷改善，感受到生活質(zhì)量水平的不斷提高。為此，要深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)，著力推進大氣污染治理與水污染治理，著力推進重金屬污染與土壤污染綜合治理，加快處理環(huán)境污染問題，深入實施各個領(lǐng)域的污染防治。集中解決好人民群眾身邊突出的生態(tài)環(huán)境問題，滿足人民群眾對高質(zhì)量環(huán)境的熱切期盼，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活增長點，讓中國未來早日達成天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美的美麗中國目標，走向人與自然和諧發(fā)展的新時代。生態(tài)文明作為一種新型的社會文明形態(tài)，建設(shè)生態(tài)文明的民生目標，將能夠符合全人類的社會共識。在以人為本的基礎(chǔ)上保護自然生態(tài)環(huán)境，將能夠為當代人與下代人及子子孫孫世代人都享有良好生態(tài)環(huán)境提供民生福祉。

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”[6]4。生態(tài)環(huán)境是一種特殊的公共產(chǎn)品，空氣、水、土壤等自然的組成部分具有強烈的外部性，這使得在保護環(huán)境的時候，可能會與某些小集體的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生沖突，從而導致公地悲劇。當各個小集體都只顧自己的局部利益，認為對生態(tài)環(huán)境的保護與自己無關(guān)，是他人的、國家的事情，而一味地以鄰為壑發(fā)展時，最終就會導致整個國家乃至于全人類的生存環(huán)境都會受到?jīng)_擊甚至完全破壞。因此，在經(jīng)濟發(fā)展的同時要始終堅持生態(tài)優(yōu)先，促使良好生態(tài)環(huán)境的呈現(xiàn)，為全人類提供最公平的公共產(chǎn)品，這需要所有人都提高自然保護意識與共同維護生態(tài)環(huán)境。而更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)生，更多民生領(lǐng)域生態(tài)產(chǎn)品供給短板的補齊，又正是以人為本的人與自然生命共同體構(gòu)建邏輯所在。

人與自然關(guān)系問題是一項涉及全世界人類共同利益的問題，要實現(xiàn)區(qū)域、民族、國別、全人類享有生態(tài)公平，習近平總書記將構(gòu)建人類命運共同體理念在這一領(lǐng)域拓展為“人與自然是生命共同體”，也提出“共建地球生命共同體”的價值追求，這是一種要聯(lián)合全世界人民共同解決人與自然關(guān)系問題的創(chuàng)新思路，也是將地球上人與自然兩者的和諧共生關(guān)系直接看成一個地球整體。

64億公里之外看地球只是一個“暗淡藍點”般的小小塵埃，我們?nèi)祟愃械臍v史文化、發(fā)明創(chuàng)造，歷史上每一個圣人與罪犯，都不過是住在這小小的塵埃里，都只是滄海一粟。在宇宙面前，地球這顆塵埃是非常脆弱的，宇宙中有太多的未知因素能夠把人類引以為傲建造的一切瞬間毀滅。地球上的每一個民族每一個國家的前途命運其實都緊密相連，在還未發(fā)現(xiàn)其他生命空間之前，地球就是我們唯一的家園，當面對全球性挑戰(zhàn)的時候，理應更加友好地交流與合作。由此，習近平總書記從全人類的永續(xù)發(fā)展角度提出了構(gòu)建人類命運共同體的偉大理念。

全世界人民不僅發(fā)展、安全利益上榮辱與共，在享有經(jīng)濟發(fā)展成果過程中同樣離不開依靠自然給予的各種條件開展生產(chǎn)活動，離不開對自然的獲取，在解決人與自然關(guān)系問題上是一個生命整體，同樣命運與共。在人類命運共同體的生態(tài)維度思考人與自然關(guān)系問題，各個國家都應該從人與自然是生命共同體的視角出發(fā)，樹立大局觀念，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的問題，正確處理發(fā)展需要與人民美好生活需要的重要關(guān)系，促進全球生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，推動清潔美麗世界的建立。

結(jié)語

關(guān)于人與自然關(guān)系問題，過去的非人類中心主義與人類中心主義都呈現(xiàn)出兩種極端的自然觀，由于片面看待人與自然的關(guān)系，不是認為人類絕對支配自然，就是自然在人與自然關(guān)系中占主導地位。而習近平總書記從人類命運共同體理念出發(fā)思考人與自然關(guān)系，所提出的“人與自然是生命共同體”的論斷，為思考并重建人與自然關(guān)系提供了新視域。在生命共同體這一新視域下，對人與自然的思考首先是觀念上的變革，其次是新觀念指導下的實踐上的變革。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

生命共同體視域下人與自然在觀念上的反思，首先體現(xiàn)在對人與自然兩者本身形成的生命共同體的辯證統(tǒng)一的思考，其次體現(xiàn)在人不斷改造自然創(chuàng)造經(jīng)濟價值與維護自然本身的自然價值的辯證統(tǒng)一的思考，最后還體現(xiàn)在人為獲得美好生活的需求與保護自然的辯證統(tǒng)一的思考。

生命共同體視域下人與自然在實踐上的反思，就是對人與自然生命共同體的構(gòu)建原則的思考。在當代社會，人類在人與自然和諧基礎(chǔ)上構(gòu)建人與人、人與社會之間和諧美麗的社會環(huán)境， 構(gòu)建一個自然之美和人類社會之美的美麗圖景[19]。從觀念的變革對應于指導實踐的變革來看，首先，在人與自然本身形成的生命共同體上來說，要推動形成人與自然和諧共生的新格局，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化;其次，在人與自然相對應的自然價值與經(jīng)濟價值相統(tǒng)一的角度來說，要始終堅持綠色發(fā)展與系統(tǒng)治理相結(jié)合，從經(jīng)濟社會的發(fā)展實際中堅持做好既創(chuàng)造經(jīng)濟價值又保護自然價值;最后，對于保護自然與美好生活相統(tǒng)一的角度來說，要始終堅持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合，實現(xiàn)代內(nèi)、代際、區(qū)域、民族、國別與全人類的生態(tài)公平。

[參 考 文 獻]

[1] 習近平.習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：537.

[2] 習近平.習近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：172-173.

[4] 孫道進.馬克思主義環(huán)境哲學研究[M].北京：人民出版社，2008：46.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

[6] 習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編：北京：中央文獻出版社，2017.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972：251.

[8] 劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學原理[M].北京：人民出版社，2006：123.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559-560.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：587.

[11] 習近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體[N].人民日報，2021-04-23.

[12] 莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2007：39.

[13] 胡錦濤.胡錦濤文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2016：104.

[14] 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[J].人民日報，2021-07-02.

[15] 中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[J].求是，2015（11）.

[16] 十八大以來重要文獻選編（中）[M].北京：中央文獻出版社，2016：826.

[17] 黃承梁.構(gòu)建人與自然生命共同體的基本原則[J].紅旗文稿，2021（13）.

[18] 習近平.敢于擔當善謀實干銳意進取 深入扎實推動地方改革工作[N].人民日報，2017-07-20.

[19] 牛小俠，房彬.新時代中國社會倫理生態(tài)的 內(nèi)涵及意義[J].學術(shù)交流，2021（3）.

〔責任編輯：杜 娟〕B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14