網(wǎng)絡(luò)短視頻社區(qū)的空間生產(chǎn)與身份認(rèn)同

王長瀟 王丹敏 張冰君

【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)短視頻社區(qū)的空間生產(chǎn)，經(jīng)歷了從資本生產(chǎn)向社會關(guān)系、文化心理認(rèn)同等多維度的嬗變。由于網(wǎng)絡(luò)短視頻社區(qū)的空間生產(chǎn)是短暫的、無意識的、松散的、稍縱即逝的，這樣的空間生產(chǎn)很難形成穩(wěn)定的社會關(guān)系。因此，空間認(rèn)同成為網(wǎng)絡(luò)短視頻空間生產(chǎn)與身份認(rèn)同研究的自然衍射和必要延伸。

【關(guān)鍵詞】短視頻社區(qū);空間生產(chǎn);身份認(rèn)同

身份認(rèn)同與地方、空間建構(gòu)之間存在一種復(fù)雜的互動關(guān)系：一方面，自我通過對地方和環(huán)境的體驗和詮釋，來確認(rèn)自我身份、理解自我的存在;另一方面，人又不斷地被所處的地方標(biāo)記，成為地方定義的客體。空間對于定義他者群體起著關(guān)鍵的作用，“我們采用空間速記的方法來總結(jié)其他群體的特征，即根據(jù)他們所居住的地方對‘他們’進(jìn)行定義，又根據(jù)‘他們’，對所住的地方進(jìn)行定義”。①本文對“媒介空間”中的符號生產(chǎn)和消費(fèi)場域進(jìn)行考察，探討網(wǎng)絡(luò)短視頻用戶如何在短視頻社交文化中重構(gòu)身份認(rèn)同，采取的研究方法為訪談法和參與式觀察法。

一、解構(gòu)與脫域：身份認(rèn)同的消解

一個穩(wěn)定的社會離不開社會認(rèn)同的建構(gòu)和維系，認(rèn)同是人們意義和經(jīng)驗的來源。然而，從20世紀(jì)70年代開始的技術(shù)革命，成為轉(zhuǎn)化資本主義模型的積極力量，伴隨新科技而生的是彈性化的工作與不穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系。信息技術(shù)推動著網(wǎng)絡(luò)社會的興起，作為一種新的社會形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會正在重新界定網(wǎng)絡(luò)使用者的虛擬身份，使得傳統(tǒng)社會中較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同呈現(xiàn)虛擬化和流動化。網(wǎng)絡(luò)短視頻社區(qū)作為一種流動的空間，不僅轉(zhuǎn)化了地方空間，也影響著人們對于意義和價值的建構(gòu)。

（一）現(xiàn)代性與自我認(rèn)同危機(jī)

自20世紀(jì)70年代起，認(rèn)同和認(rèn)同危機(jī)成為人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域中的一個重要命題。社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域都以認(rèn)同問題為切入點(diǎn)并向周邊不斷延伸。認(rèn)同的英文identity通常又被譯為同一性、統(tǒng)一性或身份，它是對“某一事物與其他事物相區(qū)別的認(rèn)同，其中包括其自身統(tǒng)一性中所具有的所有內(nèi)部變化和多樣性。這一事物被視為保持相同或具有同一性”。②認(rèn)同直接關(guān)系到“我是誰”“我來自哪里”以及“我去向何方”的反思性理解。如果說認(rèn)同是一種肯定的狀態(tài)，那么認(rèn)同危機(jī)就是認(rèn)同發(fā)展到一定階段的否定性狀態(tài)。認(rèn)同作為一個過程，總是處在“認(rèn)同—認(rèn)同危機(jī)—新認(rèn)同”的螺旋式運(yùn)動之中。

認(rèn)同是一個具有現(xiàn)代色彩的議題。在傳統(tǒng)社會中，人們?nèi)粘龆?，日落而息，生存問題是他們面臨的主要矛盾。階級和傳統(tǒng)主導(dǎo)著社會，一切都可以按部就班地運(yùn)作下去。在這樣的環(huán)境中，身份是基本固定的，人們也無須憂慮身份感的問題。雖然每一代人也會變化，但是變化比較緩慢，而且主要是局部的。到了現(xiàn)代社會，人們在物質(zhì)財富方面極大豐富，生存已不再是唯一的奮斗目標(biāo)，人們開始思考自己存在的意義和價值，思考身份問題，諸如：“我是誰？我正走向何方？為什么我要去那里？我所干的一切意義何在？真的有必要嗎？”而全球化和信息化的發(fā)展使這些問題復(fù)雜化了。隨著信息社會的到來，世界如同一幅錯綜復(fù)雜而又瞬息萬變的圖景，人們意識到“世界上種種不同的規(guī)范與價值在引導(dǎo)著人們的不同行為，單一的固有的價值觀念遭到顛覆，陷入一種嚴(yán)重的無方向感的形式中”。③

現(xiàn)代性的一個鮮明而典型的特征在于“‘外延性’（extensionality）和‘意向性’（intertionality）這兩‘極’之間不斷增長的交互關(guān)聯(lián)”：④一極是全球化的諸多影響，另一極是個人素質(zhì)的改變?，F(xiàn)代性的外延性其實(shí)就是擴(kuò)展性，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式及其物質(zhì)和精神成果不斷擴(kuò)展，力圖在全球范圍內(nèi)普及以現(xiàn)代性為依據(jù)的生活方式。意向性指的是自我意識和身份認(rèn)同的形成。一方面，人的力量得到張揚(yáng)，主體性和反思性不斷增強(qiáng);另一方面，面對光怪陸離的全球圖景，人對自己的身份感產(chǎn)生了懷疑。在高度現(xiàn)代性的境況下，自我成為反思性的投射，與宏大社會制度直接關(guān)聯(lián)起來。電子計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展同樣加劇了當(dāng)代人的認(rèn)同危機(jī)。借助英特網(wǎng)，成千上萬的人置身于一個虛擬空間中，與來自世界各地的人交流。在現(xiàn)代信息社會中，電子計算機(jī)不僅影響著我們的生產(chǎn)和生活方式，還影響著我們的思維方式和情感價值。

自我和他者的界限變得模糊不清。網(wǎng)絡(luò)社會使人們獲得了二重主體身份，除了線下的主體身份，人們還可以建構(gòu)線上的虛擬主體身份。無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，線下的主體身份往往是相對穩(wěn)定的，圍繞社會規(guī)范來建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會則打破了這種束縛。在網(wǎng)絡(luò)上，一個人可以擁有多重主體身份，他可以根據(jù)需要任意設(shè)定一個自我，或者在不同的社區(qū)呈現(xiàn)不同的自我。線上的主體身份有時可能與線下主體身份是對立的，就如一個穩(wěn)重精干的白領(lǐng)可能在網(wǎng)絡(luò)上搖身一變成為cosplay達(dá)人，平時溫和自持的教師也可能會在網(wǎng)絡(luò)上與“黑粉”對罵。自我失去了穩(wěn)定性和整體性，變得破碎而分裂，取而代之的是一種具有多樣性的流動的認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會瓦解了傳統(tǒng)社會中的群體身份認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和自由性，打破了現(xiàn)實(shí)中的身份，創(chuàng)造了一個相對理想的交往環(huán)境。人們脫離時空限制，在網(wǎng)絡(luò)上擴(kuò)散組合，形成了多元的群體。豆瓣是文藝青年的聚集地，嗶哩嗶哩則吸引了大量的二次元愛好者，知乎受到高學(xué)歷人群的追捧，等等。這些虛擬群體構(gòu)成了不同類型的行動體。然而，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬群體并不是固化的，網(wǎng)絡(luò)中人與人的關(guān)系是如此脆弱易斷，在不同群體的主體建構(gòu)過程中，虛擬群體的主體性不斷被解構(gòu)和重新定義，由此造成了虛擬群體身份的流動性。

社會學(xué)家鮑曼用“液態(tài)的現(xiàn)代性”（liquid modernity）來概括現(xiàn)代社會形態(tài)的變化，認(rèn)為時空已經(jīng)“變得是流程性的、不定的和動態(tài)的，而不再是預(yù)先注定的和動態(tài)的”，⑤隨之帶來資本與勞動的分離以及人們從定居到游牧的生活方式的轉(zhuǎn)變。人們擁有更多的機(jī)會認(rèn)識、反思和選擇自己的生活，社會變遷和歷史情境轉(zhuǎn)換向個體自我認(rèn)同的形成提出了更高的要求，新的自我認(rèn)同亟待建構(gòu)。

（二）當(dāng)代社會的認(rèn)同困惑

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性、不確定性對轉(zhuǎn)型中的個體狀態(tài)產(chǎn)生了激烈的沖擊。隨著改革開放的深入，中國已經(jīng)進(jìn)入新的社會轉(zhuǎn)型時期，“社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡……是現(xiàn)代化過程中的一個過渡性階段”。⑥具體來說，中國社會轉(zhuǎn)型是指社會“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。⑦在這一過程中，全球化的趨勢不斷蔓延，我國與其他國家的聯(lián)系日益緊密，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流活動頻繁;在我國內(nèi)部，改革開放進(jìn)入新階段，個人、家庭、階層發(fā)生了激烈的震蕩，傳統(tǒng)的價值和信念被不斷傾覆。人們必須對自己在社會中的位置進(jìn)行重新定位，對自己的價值取向進(jìn)行重新評估。而信息革命的推進(jìn)和我國互聯(lián)網(wǎng)普及率的不斷提高則加劇了人們觀念的變化和搖擺的程度，當(dāng)代中國人認(rèn)同困惑的出現(xiàn)可以說是一種必然。

移動互聯(lián)時代讓更多用戶隨時在線，碎片化的時間也被網(wǎng)絡(luò)捕獲。受眾漸漸對長時間的完整敘事失去耐心，更加青睞于短小精悍、認(rèn)知加工不費(fèi)力的信息。而在所有的信息呈現(xiàn)形式中，短視頻因其直觀便捷、操作簡單、傳播迅捷而成為當(dāng)下最受受眾歡迎的表達(dá)方式之一。短視頻類App成為時尚的休閑應(yīng)用，也成為一個可以觀察當(dāng)下網(wǎng)民表達(dá)狀態(tài)和身份認(rèn)同的極佳空間。隨著抖音、快手等短視頻應(yīng)用平臺的快速發(fā)展，其用戶規(guī)模不斷擴(kuò)張，內(nèi)容生產(chǎn)日益擴(kuò)大，生產(chǎn)者也出現(xiàn)了認(rèn)同異化的傾向。短視頻社區(qū)中不僅有明星和網(wǎng)絡(luò)紅人，更多的是普通人。依據(jù)智能推薦算法，只要一個用戶能制作出符合受眾口味的視頻，哪怕他是不出名的人也能引來巨大的流量。不少用戶會將網(wǎng)絡(luò)社會中的影響力等同于現(xiàn)實(shí)生活中的影響力，將現(xiàn)實(shí)生活中的社會關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系混淆。網(wǎng)絡(luò)邏輯還會引發(fā)用戶對流量的畸形追逐，為了吸引眼球嘩眾取寵，不斷突破社會公序良俗的底線。早期快手平臺就因為存在大量生吃、自虐、慈善詐騙的視頻而被中央網(wǎng)信辦約談，甚至被貼上了“低俗”“殘酷”“底層”的標(biāo)簽。

在諸多社會轉(zhuǎn)型問題中，中國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成背景較為復(fù)雜，19世紀(jì)末近代工業(yè)城市出現(xiàn)之際就產(chǎn)生了二元經(jīng)濟(jì)的雛形，中華人民共和國成立后，為迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我國選擇了優(yōu)先發(fā)展工業(yè)，這一戰(zhàn)略強(qiáng)化了二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成的同時，我國還形成了二元社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差距越來越大。在這種傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生活保障水平等差異之外，城鄉(xiāng)在生活方式和價值觀念等方面也存在顯著的差異。隨著城市和鄉(xiāng)村的溝通越來越頻繁，媒體對鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)越來越多面，這種二元分割在不斷發(fā)生碰撞，使得城鄉(xiāng)認(rèn)同問題更為復(fù)雜。

二、漂泊與追問：自反性的主體建構(gòu)

時間上的“進(jìn)程壓縮”和空間上的“虛擬整合”構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會的兩個基本邏輯和運(yùn)行機(jī)制。與此同時，個體心理在網(wǎng)絡(luò)社會中也受到了沖擊，網(wǎng)絡(luò)社會中的身份認(rèn)同與共同體建構(gòu)受到研究者的關(guān)注。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為，“新的自我認(rèn)同機(jī)制的出現(xiàn)，一方面由現(xiàn)代性的諸多制度所形塑，另一方面也形塑著現(xiàn)代性的制度本身，并且在新型媒體所傳遞的經(jīng)驗背景下，自我認(rèn)同成了一種反思性地組織起來的活動?！雹嘣诖嘶A(chǔ)上，形成了現(xiàn)代性的反身性（reflexive）?，F(xiàn)代性的反身性是一種敏感性，具體是指“社會生活的大多數(shù)面向及其與自然的物質(zhì)關(guān)系對受到新信息或知識影響而產(chǎn)生的長時性修正之敏感”。⑨這種敏感可以說是一種自覺，人們意識到了現(xiàn)代性秩序中傳統(tǒng)的控制力在弱化，意識到了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的時空重組和脫域機(jī)制的擴(kuò)展，意識到了自我需要在這種秩序中不斷調(diào)適和選擇，以尋找新的自我意義。

快手、抖音等短視頻平臺給予主流文化中“沉默的大多數(shù)”表達(dá)的渠道，讓他們出現(xiàn)在大眾視野中。多元的地方文化表達(dá)并置于同一社區(qū)空間，不同時空的觀者都能看到在其所處的空間不曾出現(xiàn)過的人、事、物。這種基于地方空間又以虛擬方式拼接起來的“現(xiàn)實(shí)虛擬的文化（culture of real virtuality）”，連接了自我與世界，使自我得以在多樣的生活方式中進(jìn)行反思，尋找自我的位置和價值。

（一）“無用之用”：個體意義感的生產(chǎn)

在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題。為了對抗這種威脅感，個體需要創(chuàng)造性地與他人相處，重新尋找個人價值實(shí)現(xiàn)的可能性。約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）深入研究了大眾文化產(chǎn)品消費(fèi)的特性，他認(rèn)為“消費(fèi)者并非被動地消費(fèi)商品，而是在消費(fèi)商品的過程中積極建構(gòu)他們的自我意義、社會屬性和社會關(guān)系。文化不是指在藝術(shù)杰作中能找到什么形式或美的理想，也不是指什么超越時代、國界和永恒普遍的‘人類精神’。文化乃是工業(yè)社會中意義的生產(chǎn)和流通”。⑩網(wǎng)絡(luò)短視頻用戶正是通過與空間的互動和意義生產(chǎn)，在這個空間中尋找另一種意義。

從生產(chǎn)到傳播，短視頻社區(qū)中用戶的行為包含著文化和意義的生產(chǎn)與創(chuàng)造。蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）將照片視為一種觀看的倫理學(xué)，認(rèn)為它“正改變并擴(kuò)大我們對什么才值得看和有權(quán)利去看的觀念”。這一觀點(diǎn)道出了視覺文化的邏輯：記錄賦予價值，凝視產(chǎn)生意義。短視頻的走紅意味著媒介資源的充裕，以往受眾在鏡頭的引導(dǎo)下，關(guān)注的是宏大的完整空間和重大事件，而現(xiàn)在，碎片化的邊緣空間和普通事件也有了被記錄和觀看的機(jī)會。快手用戶“開卡車的寶哥”，是河北滄州一個大卡車司機(jī)，為了賺錢養(yǎng)家，大部分時間都在車上和路上。2017年，“寶哥”開始用快手記錄自己的卡車生活，陸續(xù)上傳了500多個短視頻作品，吸引了100多萬粉絲的關(guān)注。短視頻的內(nèi)容多半是寶哥夫妻路上的出行見聞，以及和家人互動的日常生活。等配貨或者堵車的時候，夫妻倆就在車上顛勺炒菜，這類視頻同樣受到粉絲的喜愛，僅僅記錄一下日常生活就能吸引大量的粉絲，這在以往是無法想象的事情。

在以往的主流媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體中，文字是贏得關(guān)注與影響力的主要手段，文字水平高的人往往掌握著話語權(quán)。但短視頻消除了這種障礙，使得記錄和表達(dá)的門檻大大降低，原先在網(wǎng)絡(luò)空間中“默默無聞”或被“排除在外”的大眾，因此獲得了“空間可見性”?！翱梢娦浴笔侵改芊癖凰丝匆?、能否獲得他人的注意力。當(dāng)獲得的注意力達(dá)到了一定的規(guī)模，即產(chǎn)生了可見性。在當(dāng)下這樣一個注意力經(jīng)濟(jì)時代，能獲得注意力就意味著資源。

不同的空間記錄方式和身體實(shí)踐吸引了源源不斷的關(guān)注，這一過程也是自我身份不斷確立的過程。短視頻社區(qū)“重新發(fā)現(xiàn)”了邊緣空間的意義和價值，普通人的空間實(shí)踐也因為注視和觀看而具有了新的意義，個體因成為生產(chǎn)者獲得了自豪感，從而編織出新的人生意義。

（二）“我本如此”：自我身份認(rèn)同的獲得

互聯(lián)網(wǎng)將個體和全球化直接聯(lián)結(jié)起來，時空的重組和并置使得個體需要面對多元的互動場景，而每一個具體場景都有一套自己的話語體系和社會規(guī)則，這種多樣性成為個體身份焦慮的源頭。社會轉(zhuǎn)型恰逢網(wǎng)絡(luò)社會崛起，是當(dāng)下中國社會的一個顯著特點(diǎn)。不同地域的群體在轉(zhuǎn)型過程中遭遇了認(rèn)同的困境，這種身份困惑在短視頻社區(qū)中尤為明顯：使用快手、抖音、火山小視頻的青年們開始迷茫，不知道自己到底該認(rèn)同哪一種文化。有些短視頻用戶為了維護(hù)自我認(rèn)同的邊界，會給自己貼標(biāo)簽，也會有選擇地使用短視頻App。

不同的短視頻社區(qū)有著不同的定位，使用群體也有差異?？焓值亩ㄎ皇恰捌胀ㄈ擞涗浐头窒砩畹钠脚_”，抖音的定位是“專注年輕人的15秒音樂短視頻社區(qū)”，火山小視頻則定位為“15秒原創(chuàng)生活小視頻社區(qū)”，本是定位不同的虛擬社區(qū)，隨著體量增大，用戶的重合度也越來越高。短視頻產(chǎn)品的競爭格局引發(fā)了文化身份認(rèn)同問題，用戶往往會根據(jù)自我認(rèn)知和對平臺的認(rèn)知來選擇表達(dá)的平臺。在訪談中，許多受訪者都表示抖音更洋氣，快手比較“土味”。抖音用戶洋洋在一次同學(xué)聚會中接觸到了抖音，覺得很好玩兒，就開始自己拍，她覺得“玩快手的多為農(nóng)村人，多為土味視頻，抖音稍微‘時尚’一點(diǎn)”，因為對“土味”視頻“比較反感，刷到會立刻劃過，沒有任何意義，也get不到笑點(diǎn)”。受訪者Antrox則表示：“我那會兒還在沈陽，東北那邊玩兒快手的特別多……我就不想跟他們用一樣的……感覺快手更土一些。”對此，受訪者小王有不同的看法，在他看來，快手更接地氣，更有人情味。

（Q為研究者，A為受訪者小王）

A：抖音我不經(jīng)常刷，感覺抖音的氛圍有點(diǎn)裝，我一般用抖音刷明星。快手有個短視頻，我印象很深刻，是快手的精選視頻剪輯，bgm是oner的《存在即是完美》。

Q：看了這個視頻你有什么感受？

A：那個剪輯很棒，把快手的精髓都收錄進(jìn)去了，快手就是一個很接地氣的平臺，底層貼近生活氣息，很有人情味。因為爺爺奶奶那一輩的人，農(nóng)村人，也會刷快手看看……很感動吧，很接地氣的世間百態(tài)，感覺像是非常真實(shí)的生活藝術(shù)化了。

認(rèn)同不同于傳統(tǒng)社會學(xué)家提到的角色（roles）和角色設(shè)定（roles-sets）。角色是由社會制度和一些約定俗成的規(guī)則來建構(gòu)的，是外在的、變換的。個體可以在不同的場景中進(jìn)行切換，來扮演不同的角色。與角色相比，認(rèn)同是個體自身意義的來源，是內(nèi)化的、穩(wěn)定的，涉及了自我建構(gòu)（self-construction）和個體化的過程。形成認(rèn)同的關(guān)鍵在于通過自我整合，形成一種個體的內(nèi)在真實(shí)性，在動態(tài)中將生命歷程理解為一個統(tǒng)一體，從而組成自我認(rèn)同的完整敘事?？偨Y(jié)來看，在網(wǎng)絡(luò)短視頻社區(qū)中存在以下三種認(rèn)同的狀態(tài)：

第一，以快手美食網(wǎng)紅“農(nóng)村會姐”為代表的強(qiáng)化型認(rèn)同。這類群體認(rèn)同自己的身份和生活狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)短視頻要“真實(shí)”。區(qū)別于以往美食短視頻的文藝精致，“農(nóng)村會姐”更講究實(shí)用，她的定位是做簡單的家常菜。在“農(nóng)村會姐”這里，地域從來不是需要隱藏的東西，她和家人說著帶河南口音的普通話，種田割麥的場景也是“農(nóng)村會姐”短視頻的重要元素。每個視頻的開頭，會姐都會問兒子，“今天想吃啥我給你做”，視頻結(jié)尾也會問“今天我給你做的菜好不好吃”，小孩子的回答千篇一律“很香，很辣，很好吃”。原本是日常生活的常見對話，因為帶有表演的性質(zhì)而顯得十分生硬和青澀，但這種生硬本身有著強(qiáng)烈的身份建構(gòu)的意義，因為它從側(cè)面證明了會姐的真實(shí)和樸素。剛接觸直播的時候，會姐緊張得冒汗，說話也磕磕絆絆，有人在直播間留言說，會姐你一個農(nóng)村婦女，長得也不好看，憑啥有這么多粉絲？會姐在開始還會小心翼翼維護(hù)自己的形象，但是隨著粉絲越來越多，她意識到“普普通通”“有啥說啥”就是自己的特色，她認(rèn)同自己的農(nóng)民身份和農(nóng)村生活狀態(tài)，并且通過各種方式強(qiáng)化自己的身份標(biāo)簽。她的名字里帶有“農(nóng)村”二字，視頻中展示了農(nóng)村的空間景觀和實(shí)踐。在不斷的互動和反思中，她確立了自我生命歷程的本土性和真實(shí)性。

第二，以青海土族青年為代表的矛盾型認(rèn)同。都市文化所代表的主流話語擠壓著鄉(xiāng)村文化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會崩塌，新的文化秩序尚未建立，鄉(xiāng)村集體性身份焦慮出現(xiàn)，在鄉(xiāng)村短視頻中表現(xiàn)為對城市主流文化的矛盾態(tài)度。這部分群體游走于城市文化和鄉(xiāng)村文化之間，既不能完全認(rèn)同前者，又無法在后者找到歸屬感。他們喜歡將自己的視頻拍得“時髦”，主動追隨潮流。“俄舞”和“海草舞”在抖音App上火起來后，快手用戶也開始模仿這類舞蹈。鄉(xiāng)村身份的自我界定就夾雜在對都市的向往和對抗的矛盾過程之中。

第三，以受訪者為代表的邊緣型認(rèn)同。這部分群體處于認(rèn)同的模糊狀態(tài)之中，他們把短視頻當(dāng)作消遣無聊的工具，自己只是這個社區(qū)的“旁觀者”。短視頻社區(qū)中的“我”只是建構(gòu)自我身份的一個小小扇面，對于自我身份認(rèn)同的完整敘事影響不大。

（Q為研究者，A為受訪者小王）

Q：很多人覺得快手“土嗨”，你怎么看？

A：也挺對的，只是他們沒有發(fā)現(xiàn)“土嗨”的樂趣。快手其實(shí)挺有意思的，不是什么low啊、低人一等啥的，娛樂無罪嘛。

Q：會介意別人知道你玩快手嗎？

A：不會，興趣愛好沒什么丟人的，可能因為我外表不是“土嗨”的人。

Q：你覺得自己更適合快手的氛圍嗎？

A：倒也不是特別適合，就是覺得快手很獨(dú)特，很有意思，我更喜歡豆瓣和B站。

Q：不是很在意能不能融進(jìn)去？

A：對，我不喜歡混圈，更多是旁觀，就像人間觀察一樣。

無論是哪種認(rèn)同狀態(tài)，都可以看出用戶對內(nèi)在真實(shí)性的堅持。個體在反思和追問中不斷探索自我的身份和歸屬，個體不再重復(fù)歷史記憶并意圖恢復(fù)傳統(tǒng)來獲得認(rèn)同，而是以一種活在當(dāng)下并承認(rèn)“我本如此”的無畏心態(tài)來獲得自我身份認(rèn)同。

三、嵌入與重組：流動的社區(qū)部落

空間的本質(zhì)在于其社會性，空間雖然保留著物理形態(tài)，但更多是社會實(shí)踐的結(jié)果。“社會空間就其根本而言即是人與人、人與事物（包括物質(zhì)環(huán)境）之間的關(guān)系狀態(tài)，其分析上的結(jié)構(gòu)形態(tài)即是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，而在行動者的內(nèi)在性的分析層面則是顯示為對這些關(guān)系的理解?！倍桃曨l用戶通過媒介使用行為建構(gòu)了自我認(rèn)同。但是自我對于身份的確認(rèn)離不開他所處的社會環(huán)境和人際關(guān)系。短視頻社區(qū)的成員除了進(jìn)行著“自我認(rèn)同”的建構(gòu)之外，也在一定程度上進(jìn)行著“社會認(rèn)同”的建構(gòu)。

社會認(rèn)同是社會成員共同擁有的價值觀和行動取向的集中體現(xiàn)，被認(rèn)為是“在廣泛社會情境中不同類型群體行為形成的基礎(chǔ)”。亨利·泰弗爾（Henry Tajfel）于20世紀(jì)70年代提出，社會認(rèn)同主要指“個體認(rèn)識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為社會群體成員帶給他或她的情感和價值意義”。本研究認(rèn)為，社會認(rèn)同對人們對所處社會群體認(rèn)知之后所賦予群體的情感，可以分為認(rèn)知維度及情感歸屬兩個維度。前者是指個體對地方特色的辨別和對內(nèi)外群體的劃分，即人們認(rèn)為媒介所呈現(xiàn)的空間景觀是具有地方特色的;后者指人們對群體產(chǎn)生的情感，包括對特定地方的美好記憶。

（一）邊界的確認(rèn)

一般來說，集體認(rèn)同感的形成，離不開三個維度，即“邊界、意識和對話”。邊界對于群體認(rèn)同的建構(gòu)是非常重要的，它著力于找出“我群”與“他群”之間的界限，也就是差異所在，通過具體行為來確認(rèn)加固邊界，以此取得對于“我群”的集體認(rèn)同感?！斑吔?，首先意味著差異、區(qū)隔或界限。具體說，邊界是人和物的限度或邊緣的界線，是自身與他人或他物得以區(qū)分并表明差異的刻度。但區(qū)分和差異背后，是預(yù)設(shè)人的認(rèn)知活動，尤其是分類或范疇化過程;并且，這種區(qū)分結(jié)果是社會共識性的，而不是私人性的。”這種邊界，可以是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的，如國界線等;也可以是一種想象上的區(qū)分，例如媒介和網(wǎng)絡(luò)文化形成的象征性分界，如短視頻社區(qū)和其他社會化媒體的分界。

社會認(rèn)同理論認(rèn)為，當(dāng)個體強(qiáng)烈地認(rèn)同他們的群體時，會產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見甚至參加集體行為。簡單來說就是積極的社會認(rèn)同可以提升個體的自尊，個體會通過內(nèi)外群體的比較，來評價自己所在的社群，并且在群體身份受到攻擊時捍衛(wèi)所在群體的身份。

在采訪過程中，不少受訪者表現(xiàn)出了對自己所在短視頻社區(qū)的認(rèn)可和對另一短視頻社區(qū)的貶損。例如快手用戶對快手的描述多為“接地氣”“有生活氣息”，對抖音的描述多為“有點(diǎn)裝”“都是明星”;抖音用戶對快手的描述則是“比較low”“土嗨”“低俗”，對抖音的評價多為“時尚”“洋氣”“好玩兒”。

（Q為研究者，A為受訪者小玉）

Q：你覺得玩快手的都是哪類人？

A：年齡偏大，文化水平不高的吧。感覺玩快手的多為農(nóng)村人，多為土味視頻，抖音稍微“時尚”一點(diǎn)。

Q：有人說短視頻都是“土嗨”，你怎么看？

A：嗯，是這樣的，尤其是快手，抖音還好玩兒一點(diǎn)。

認(rèn)同建立在“我群”與“他群”的社會比較基礎(chǔ)之上，對所屬群體的高評價必然伴隨著對其他群體的低評價。然而，短視頻社區(qū)成員除了面對競爭產(chǎn)品的比較，還要面對主流文化的審視。早期短視頻平臺野蠻生長，一度被打上了“上癮”“低俗”“黃暴”等標(biāo)簽。面對這樣的負(fù)面評價，短視頻社區(qū)采取了許多措施來完善、塑造自身形象，與主流文化對自己的負(fù)面形象進(jìn)行抗?fàn)?。例如抖音和快手平臺都建立了嚴(yán)格的審核機(jī)制，通過算法引導(dǎo)、建立未成年人保護(hù)體系、加大對違規(guī)用戶的處罰力度、優(yōu)化舉報處置流程等措施來打擊違法違規(guī)的內(nèi)容，確保社區(qū)健康發(fā)展。短視頻用戶也會有意識地發(fā)一些“正能量”的內(nèi)容。

（Q為研究者，A為受訪者阿卓）

Q：你玩快手有沒有什么經(jīng)驗分享？

A：快手上的內(nèi)容五花八門，但我不會突破底線，為吸引眼球做裝瘋賣傻的事情，做這些是不長久的。平臺會封殺，觀眾也會看膩的。我記得剛玩快手的時候，流行各種吃播，還有喝酒的視頻，這些其實(shí)沒什么意思。我們只是想展示真實(shí)的生活。一定要傳播正能量的東西，知道不好的東西千萬不要在視頻上露，也不要誤導(dǎo)青少年。

完整的規(guī)則及獎懲機(jī)制有利于保證社區(qū)健康、正規(guī)的良好形象。短視頻用戶對于主流文化的評價也十分敏感，他們通過生產(chǎn)“正能量”內(nèi)容，展示真實(shí)的生活，傳達(dá)樂觀向上的生活態(tài)度，不斷完善、塑造理智形象，以對負(fù)面形象進(jìn)行抗?fàn)帲⒃诘挚沟倪^程中建構(gòu)了“群體認(rèn)同?！?/p>

（二）情感與歸屬

在形成社會認(rèn)同的過程中，情感因素發(fā)揮著重要作用。如上文提到的，地方感可以劃分為認(rèn)知維度和情感依戀維度，后者比前者要求更高。在認(rèn)知層面，人們可以區(qū)分此地和彼方的差別，但與地方?jīng)]有任何關(guān)聯(lián)，人與地方是分離的。而在情感層面，人們不僅能識別地方標(biāo)志，還與地方有情感聯(lián)系。人們會在地方活動中投入金錢、時間和智力，對地方有很深的依戀。相對于空間而生的地方，可以被描述為“一個由經(jīng)驗建構(gòu)的意義中心”，其意義即為情感和關(guān)系，當(dāng)人們對特殊地理空間產(chǎn)生感情時，空間就變成了地方。短視頻社區(qū)中，同樣存在這種將空間升格為地方的轉(zhuǎn)換過程，在這一過程中，短視頻用戶的身份認(rèn)同、社會認(rèn)同和地方認(rèn)同都會受到影響。

結(jié)合當(dāng)下的社會語境，中國處于社會轉(zhuǎn)型的劇烈變動期，社會空間呈現(xiàn)出高度的流動性，地方景觀不斷變遷，人們很難像過去一樣借助穩(wěn)定的空間來確認(rèn)自己的身份，認(rèn)同原有的基礎(chǔ)必然遭到削弱。這種迷茫、焦慮的情緒在網(wǎng)絡(luò)中四處蔓延。正如戴維·莫利（David Morley）和凱文·羅賓斯（Kevin Robins）在敘述德國歷史時提到的，“故鄉(xiāng)是一個尚無人抵達(dá)、卻又人人渴求的地方”。相比之下，短視頻社區(qū)卻通過對地方空間景觀、飲食文化和風(fēng)土人情的呈現(xiàn)喚醒了人們對故鄉(xiāng)的記憶，在一定程度上沖散了空間變遷帶來的漂泊感，為自我定位提供了參照依據(jù)。

在短視頻社區(qū)快手平臺上，不少用戶通過短視頻和直播重拾了失落的地方認(rèn)同。以網(wǎng)紅“浪漫侗族七仙女”為例，來自貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣的七位侗族女孩，通過短視頻展示家鄉(xiāng)美景和侗族文化，獲得了大量的粉絲，在傳承文化的同時助力脫貧攻堅。在此之前，蓋寶村的情況和中國許多鄉(xiāng)村一樣，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)凋敝，大量年輕勞動力進(jìn)城務(wù)工，村里都是留守老人和兒童，傳統(tǒng)文化面臨失傳的困境。然而，隨著“侗族七仙女”在網(wǎng)絡(luò)走紅，不少村民看到了家鄉(xiāng)文化的價值和家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)摿Γx擇回到家鄉(xiāng)，推動家鄉(xiāng)發(fā)展。

身份認(rèn)同是文化記憶的延伸。由于記憶常常受到被遺忘、被扭曲和被排擠的威脅，歷史往往寄托于回憶。因此每種族群都要建構(gòu)起有效的回憶模式。就個體而言，人的歸屬感來源于行為與回憶之間的互動機(jī)制。文化記憶往往是抽象的，只有定格的場景、凝固的遺存能夠鉤沉起人們內(nèi)心深處聯(lián)通的情結(jié)，比如代表性的景觀、不同滋味的食物和各具特色的方言。短視頻正是這樣定格場景、鉤沉人們內(nèi)心情感的一種行之有效的方式。

短視頻社區(qū)對于地方性的強(qiáng)調(diào)，喚醒、激活、復(fù)現(xiàn)了地方文化，引發(fā)了人們對固定空間的依戀之情。人們在流動空間中尋找著穩(wěn)定的意義，將地方認(rèn)同作為自我的一個方面，所有關(guān)于“我在哪”的問題，最終都指向了“我是誰”的問題。地方，并不限于提供一個生活的處所，而是超出了物質(zhì)實(shí)體的意義，作為一個放下恐懼和焦慮的安全領(lǐng)域，為我們提供一種情感上的依附和歸屬，進(jìn)而確定我們是誰。

注釋：

①〔英〕邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華、宋慧敏譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第77-78頁。

②費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第31頁。

③〔加〕查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，韓震譯，譯林出版社2008年版，第37頁。

④⑧⑨〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會》，夏璐譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第1頁、第23頁、第12頁。

⑤〔英〕齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第176頁。

⑥李培林：《另一只看不見的手：社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》1992年第5期。

⑦鄭杭生：《改革開放三十年：社會發(fā)展理論和社會轉(zhuǎn)型理論》，《中國社會科學(xué)》2009年第2期。

⑩Fiske John. British Cultural Studies and Television [C]，in R. Allen ed. Channels of Discourse， University of North Carolina Press，1987，p.255.

〔美〕蘇珊·桑塔格：《論攝影》，黃燦然譯，上海譯文出版社2008年版，第3頁。

鄭震：《空間：一個社會學(xué)的概念》，《社會學(xué)研究》2010年第5期。

Tajfel H ，Turner J. An integrative theory of intergroup conflict. [J].Social Psychology of Intergroup Relations， 1979， 33：94-109.

Tajfel H. Differentiation Between Social Groups： Studies in the Social Psychology of intergroup Relations. chapters1-3.

方文：《群體符號邊界如何形成？—以北京基督新教群體為例》，《社會學(xué)研究》2005年第1期。

Tuan Y F.Space and Place： Humanistic Perspective [J].1979.

〔英〕戴維·莫利、凱文·羅賓斯：《認(rèn)同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，司艷譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第23頁。

（作者王長瀟系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院、未來教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;王丹敏、張冰君系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

本文系國家社科基金重大項目“一帶一路背景下中國文化海外傳播對中國企業(yè)國際化的影響研究”（項目編號：19ZDA337）子課題之四“一帶一路背景下中國文化海外傳播影響模式與效果檢測”的階段性成果。