人類命運(yùn)共同體視域下儒家文化的對(duì)外傳播與發(fā)展

吳吉林 梁國(guó)南 林祥麒 王正午

摘要：“人類命運(yùn)共同體”是十九大的創(chuàng)新理論成果，也是全世界人民的心聲。人類命運(yùn)共同體思想源自于中華傳統(tǒng)思想文化中的儒家文化，二者密不可分。儒家的思想在我國(guó)的歷史舞臺(tái)上也獨(dú)具特色，對(duì)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)具有很大的推動(dòng)作用。同時(shí)儒家思想又對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有指導(dǎo)性的作用，本文主要基于人類命運(yùn)共同體背景下對(duì)儒家文化的傳播與發(fā)展過(guò)程中所遇到的翻譯問(wèn)題、人才培養(yǎng)問(wèn)題、文化差異性問(wèn)題提出相應(yīng)的解決策略與方法，在傳播儒家文化的同時(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;儒家文化;傳播;發(fā)展

1.引言

人類命運(yùn)共同體是2012年習(xí)總書(shū)記首次會(huì)見(jiàn)外國(guó)友人時(shí)提出的關(guān)于當(dāng)今世界形勢(shì)和全球性問(wèn)題的理念。這一理念體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化體系中的"兼濟(jì)天下"的文化擔(dān)當(dāng)情懷和"尚和合、求大同"的治理思想。儒家精神文化傳承是拯救當(dāng)代人類靈魂的一劑文明良藥，必須深刻的了解我國(guó)優(yōu)秀儒家文化價(jià)值在當(dāng)前人類命運(yùn)共同體時(shí)代蘊(yùn)涵的歷史文化價(jià)值，更好地挖掘現(xiàn)代儒家文化中的價(jià)值精髓，探尋當(dāng)代儒家文化精神所蘊(yùn)含的核心文化傳承引領(lǐng)力量，推動(dòng)中國(guó)儒家文化成為未來(lái)人類命運(yùn)共同體社會(huì)承擔(dān)起人類更大使命的偉大文化。

2.儒家文化與人類命運(yùn)共同體概述

2.1儒家文化與人類命運(yùn)共同體簡(jiǎn)介

儒家文化是一門(mén)以現(xiàn)代儒家倫理學(xué)說(shuō)體系為指導(dǎo)研究思想內(nèi)容的哲學(xué)文化流派，為歷代儒客信眾推崇。儒家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為我國(guó)春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的孔丘人所獨(dú)創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其基本中心思想都一樣是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信[1]。

人類命運(yùn)共同體（a Community with a shared Future for Mankind）立足于人類社會(huì)只有一個(gè)地球，各國(guó)人民共處于同一個(gè)世界上的最根本客觀的實(shí)際，結(jié)合世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化等國(guó)際形勢(shì)特點(diǎn)，最早于中共十八提出。人類命運(yùn)共同體建設(shè)旨在追求保護(hù)本國(guó)發(fā)展利益時(shí)也兼顧到他國(guó)合理關(guān)切，在堅(jiān)持立足于實(shí)現(xiàn)本國(guó)全面發(fā)展需要的同時(shí)積極促進(jìn)周邊世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體精神和這兩種三一主義全球價(jià)值觀中都要包含有一種全球相互依存與共生價(jià)值的現(xiàn)代國(guó)際權(quán)力觀、共同全球經(jīng)濟(jì)利益觀、可發(fā)展持續(xù)型社會(huì)戰(zhàn)略發(fā)展觀和一種現(xiàn)代國(guó)際全球關(guān)系治理能力觀等[2]。

2.2儒家文化對(duì)人類命運(yùn)共同體的積極啟示

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)封建社會(huì)所傳授的不外乎"四書(shū)五經(jīng)"等傳統(tǒng)責(zé)任感思想，節(jié)制思想等都是它不斷與不同政體結(jié)合的成果并一直順延靈活發(fā)展至今。中國(guó)在如今國(guó)內(nèi)外的治理中也有儒家文化體現(xiàn)：近年來(lái)中國(guó)在國(guó)際上爭(zhēng)做富有大國(guó)責(zé)任感的社會(huì)主義國(guó)家，在他國(guó)受到疫情侵害時(shí)中國(guó)也秉持"道義"給予人道主義援助，拯救了數(shù)以億計(jì)的世界人民。具有鮮明的時(shí)代特征的中國(guó)特色社會(huì)主義等政治領(lǐng)域也有儒家文化功勞，正是有了儒家文化的參揉中國(guó)才能有條不紊的面對(duì)各種挑戰(zhàn);中國(guó)處置新冠疫情的策略、方式和方法為世界提供了一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的抗疫范例。因此儒家文化有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的傳播與發(fā)展，有利于推動(dòng)全球化的發(fā)展。

3.人類命運(yùn)共同體視域下儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展存在的問(wèn)題

我國(guó)社會(huì)主義的整體綜合國(guó)力建設(shè)正在不斷增強(qiáng)，在努力發(fā)展好"硬實(shí)力"戰(zhàn)略的同時(shí)，對(duì)"軟實(shí)力"的建設(shè)發(fā)展規(guī)劃也在越來(lái)越地被重視。而最能代表我國(guó)"軟實(shí)力"的便是儒家文化。"當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。"[3]積極對(duì)外傳播推廣中華文化已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。而在儒家文化對(duì)外傳播的過(guò)程中卻遇到了諸多挑戰(zhàn)。主要有以下三點(diǎn)：

3.1儒家文化傳播中遇到的翻譯問(wèn)題

在實(shí)現(xiàn)儒家文化得以對(duì)外傳播的這個(gè)過(guò)程中的最為重要的一環(huán)就是翻譯，翻譯無(wú)疑是系統(tǒng)且完整準(zhǔn)確地傳播中國(guó)儒家文化的唯一可行途徑。一種文化要用多種不同的語(yǔ)言將它表達(dá)、描述出來(lái)，其含義極易出現(xiàn)偏差，儒家文化涉及范圍廣、內(nèi)涵豐富、歷史悠久，在翻譯的過(guò)程中有時(shí)很難找到對(duì)應(yīng)的外文詞來(lái)準(zhǔn)確的表達(dá)其含義，因此常常導(dǎo)致原本的奇文瑰句失去靈魂。21世紀(jì)初之后，很多西方現(xiàn)代漢學(xué)家也將諸如《四書(shū)》等大量儒家重要經(jīng)典進(jìn)行了幾次重譯，但至今其總體翻譯質(zhì)量也沒(méi)有明顯的提升，主要的原因在于其幾個(gè)本質(zhì)問(wèn)題始終沒(méi)有根本解決，譯者對(duì)于原文儒家思想經(jīng)典不能及時(shí)正確深入地理解，以及譯者對(duì)于其中所提供參考性的注釋與資料缺乏辨別能力。據(jù)了解，西方國(guó)家對(duì)于儒家文化的了解比我們預(yù)想中的還要少，平日里我們常說(shuō)中華文化博大精深并不是妄言。因此，我們要想將儒家文化更完整地傳出國(guó)門(mén)，依舊還要著重于解決在翻譯上遇到的問(wèn)題。

3.2關(guān)于儒家文化傳播人才培養(yǎng)問(wèn)題

如今社會(huì)我們?nèi)狈α艘恢芰私馊寮覂?yōu)秀文化且同時(shí)精通外文閱讀的知識(shí)主力軍，要真想更好地在對(duì)外界傳播中國(guó)儒家文化，我們也要主動(dòng)出擊。我國(guó)過(guò)去關(guān)于儒家文化理念的口頭傳播活動(dòng)多是一種個(gè)人行為，傳播者本身良莠不齊，傳播活動(dòng)效果通常也不盡如人意。在口頭傳播儒家文化的過(guò)程中我們需要同其他國(guó)家進(jìn)行合作和交流，所以外文學(xué)習(xí)十分重要。要做到外文學(xué)習(xí)與儒家文化傳播相結(jié)合，我們需要培養(yǎng)一批對(duì)于儒家文化高度了解，并且掌握多國(guó)語(yǔ)言的高素質(zhì)人才。要想培養(yǎng)出這類人，這就需要一批專業(yè)素養(yǎng)高、知識(shí)儲(chǔ)備豐富、對(duì)于儒家文化內(nèi)涵了解透徹、外語(yǔ)水平足夠的優(yōu)秀教師。除此之外，我們還需營(yíng)造儒家文化學(xué)習(xí)的適宜環(huán)境，讓更多人投身到儒家文化學(xué)習(xí)和傳播中去。所以，探索在傳播儒家文化時(shí)如何開(kāi)展語(yǔ)言教學(xué)，以及人才培養(yǎng)所需制定的具體策略，和營(yíng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，依舊是我們目前所需研究的內(nèi)容。

3.3儒家文化與西方文化存在的差異

如今，我國(guó)一直是處于同周圍世界人民的正常交往過(guò)程中，儒家文化知識(shí)也得以更加廣泛地傳播至世界各地，同時(shí)還深入持久地影響著西方世界。而兩種或多種文化相融合也并非我們想象的那么簡(jiǎn)單。文明與文明之間交流與對(duì)話的基礎(chǔ)在于不同文明之間所建立的認(rèn)同感。現(xiàn)在西方文明是世界文明的主流，對(duì)西方當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)體制、文化思潮、科技知識(shí)的深入研究是必要的。但當(dāng)前國(guó)人盲目推崇西方強(qiáng)勢(shì)文明，卻對(duì)西方文明的歷史背景、現(xiàn)實(shí)意義、價(jià)值指向缺乏細(xì)致、深刻的研究，對(duì)儒家文明與西方文明之間的本質(zhì)性差異也不甚明了[4]?？梢?jiàn)儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)跟當(dāng)今西方近代資本主義文化之間也還是存在著某些本質(zhì)思想上深刻的差別，儒家理想文化以"仁"為理論核心思想，以"仁、義、禮、智、信"為主要行為準(zhǔn)則，注重國(guó)家權(quán)力意志與人民義務(wù)觀念的辯證統(tǒng)一，尊重現(xiàn)代人共同的思想本性價(jià)值與內(nèi)在情感，關(guān)注個(gè)人現(xiàn)世生活，試圖在建立出一個(gè)人與自然相互和諧，秩序井然，人人逍遙自得，彼此尊重相愛(ài)的大同世界。而西方資本主義思想倡導(dǎo)的是自由民主思想，但這只是他們追求霸權(quán)的華麗外衣，熱衷于利益和地位的個(gè)人主義才是本來(lái)面目。所以，如何處理兩種文化間的差異，使其相互融合，依舊是我們目前需要攻克的一大難題。

4.人類命運(yùn)共同體視域下儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展的建議

在如今人類命運(yùn)共同體視域下，跨文化交際顯得尤為重要。眾所周知，國(guó)家綜合國(guó)力由"硬實(shí)力"和"軟實(shí)力"所構(gòu)成，而能夠代表國(guó)家軟實(shí)力的便是傳統(tǒng)文化和軟綜合實(shí)力。根據(jù)我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的指示，在發(fā)展國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)，國(guó)家"軟實(shí)力"也要進(jìn)一步增強(qiáng)。如今世界各地的孔子學(xué)院猶如雨后春筍般興起，在儒家文化百?gòu)U俱興的今天，儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展顯得尤為重要，在人類命運(yùn)共同體視域下儒家文化對(duì)外傳播與發(fā)展存在著上述三個(gè)重要問(wèn)題，因此在充分分析海內(nèi)外文獻(xiàn)和相關(guān)書(shū)籍后，針對(duì)以上問(wèn)題提出以下建議：

4.1以加強(qiáng)培養(yǎng)掌握多語(yǔ)言人才的力度為基點(diǎn)打通加翻譯傳播的道路。

縱觀現(xiàn)階段我國(guó)英語(yǔ)教育體系現(xiàn)狀，在目前對(duì)一些小語(yǔ)種進(jìn)行的語(yǔ)言教育設(shè)計(jì)上仍然存在著一個(gè)巨大的技術(shù)漏洞問(wèn)題和管理缺陷，例如目前在現(xiàn)階段我國(guó)目前的高考教育政策體系規(guī)劃里面，參加全國(guó)普通全日制高等學(xué)校招生考試的外語(yǔ)語(yǔ)種目前仍僅限于英語(yǔ)和日語(yǔ)，即使不可否認(rèn)的問(wèn)題是目前英語(yǔ)仍是現(xiàn)在世界上使用范圍最廣的一個(gè)語(yǔ)言，也是當(dāng)今世界通用的語(yǔ)言，但是在人類命運(yùn)共同體大勢(shì)當(dāng)頭的今天，僅靠英語(yǔ)對(duì)外傳播儒家文化顯得十分弱勢(shì)，培養(yǎng)小語(yǔ)種型雙語(yǔ)人才的任務(wù)迫在眉睫。而在如今中國(guó)的教育體系里，對(duì)于東南亞，非洲，歐洲等一些國(guó)家小語(yǔ)種的教育僅在一些知名外語(yǔ)類院校如西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)里才有相關(guān)專業(yè)學(xué)科的設(shè)立?；诖?，在對(duì)于小語(yǔ)種的教育是非常不夠的。在人類命運(yùn)共同體視域下的今天，若想使儒家文化在對(duì)外傳播中的效果更顯著，推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀儒家文化走向世界文化舞臺(tái)的中央，就必須加大對(duì)小語(yǔ)種教育的投入，比如在高中可以設(shè)立不限于英語(yǔ)一個(gè)外語(yǔ)語(yǔ)種，可設(shè)立多個(gè)語(yǔ)種供學(xué)生選擇，從高中開(kāi)始全方位培養(yǎng)掌握一門(mén)或多門(mén)外語(yǔ)的雙語(yǔ)甚至多語(yǔ)型人才，加大對(duì)外語(yǔ)教育的經(jīng)費(fèi)投入。據(jù)觀察可以知道，中國(guó)學(xué)生九成以上學(xué)習(xí)了"啞巴外語(yǔ)"，即在讀和寫(xiě)方面足夠優(yōu)秀的前提下，在聽(tīng)和說(shuō)方面卻如爛泥一攤，因此聘用相關(guān)外國(guó)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行0中文教學(xué)鍛煉的建議可以實(shí)行。

4.2以著重培養(yǎng)儒家文化對(duì)外傳播人才為重點(diǎn)，打造傳播儒家文化的漢語(yǔ)國(guó)際教師主力軍。

在建議5.1的基礎(chǔ)上，掌握語(yǔ)言只是傳播儒家文化的第一環(huán)，而在如今問(wèn)題中我們?nèi)狈α艘慌轿徽莆杖寮椅幕闹髁姡藭r(shí)便需要一批具備相當(dāng)高外語(yǔ)水平且深度掌握儒家文化的對(duì)外漢語(yǔ)教師。國(guó)家教育局更應(yīng)該加大對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)投入，在大學(xué)階段課設(shè)立相關(guān)儒家文化對(duì)外傳播專業(yè)，著重培養(yǎng)全方位連接儒家文化且掌握雙語(yǔ)或多語(yǔ)言型人才。將對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)儒家文化對(duì)外傳播相結(jié)合，例如在教學(xué)中國(guó)最基本的漢字時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教師可以將《論語(yǔ)》的漢字作為教學(xué)例子進(jìn)行漢字拼寫(xiě)教學(xué)，如此一來(lái)在教學(xué)中國(guó)漢字的同時(shí)，也可以傳播優(yōu)秀的儒家文化，并進(jìn)一步引申儒家文化中深層含義，歷史背景，現(xiàn)實(shí)意義等，使外國(guó)學(xué)生深受儒家文化的熏陶，感受其中存在的道理，對(duì)其人生觀的構(gòu)建也會(huì)較為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4.3以巧妙融合雙方文化為劍，疏通雙方文化差異之路-以對(duì)柬埔寨傳播為例

柬埔寨文化深受佛教文化的影響，其傳統(tǒng)文化與我國(guó)許多優(yōu)秀文化文化具有相似性[5]。通過(guò)進(jìn)一步查閱資料還發(fā)現(xiàn)，柬埔寨的亡人節(jié)的祭掃活動(dòng)與中國(guó)的清明節(jié)十分相似，旨在追思逝去亡靈，祭拜緬懷先人，但也保留著較為濃厚的柬埔寨風(fēng)俗和宗教色彩。儒家文化對(duì)外傳播時(shí)，可以在亡靈節(jié)之后隨即開(kāi)始儒家文化中"尊重長(zhǎng)輩"一項(xiàng)進(jìn)行傳播，結(jié)合亡靈節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，講述清明節(jié)祭拜先人的由來(lái)，體現(xiàn)在人們對(duì)先人長(zhǎng)輩的尊重，倡導(dǎo)學(xué)生在平常生活對(duì)對(duì)家中長(zhǎng)輩要畢恭畢敬，尊重長(zhǎng)輩的同時(shí)引申儒家文化中"尊老愛(ài)幼"的文化。在對(duì)待其他國(guó)家的儒家文化傳播中，儒家文化傳播使者（對(duì)外漢語(yǔ)教師）應(yīng)該細(xì)心觀察自己身處的國(guó)度的一些傳統(tǒng)的節(jié)日文化與儒家文化是否存在著相似之處，恰當(dāng)?shù)睦卯?dāng)?shù)氐谋就撩袼孜幕c儒家文化的巧妙結(jié)合，起到對(duì)儒家文化潛移默化的傳播，并以此來(lái)縮小雙方存在的文化差異，推動(dòng)儒家文化的對(duì)外傳播與發(fā)展。

5.結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，儒家思想作為最具特色的代表之一，象征著中國(guó)特有的精神品質(zhì)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的全球形勢(shì)，中國(guó)作為人類命運(yùn)共同體的提出及倡導(dǎo)國(guó)，也作為世界上聲譽(yù)極高的國(guó)度，須具備應(yīng)有的大格局，將儒家思想的內(nèi)核推向世界。儒家文化既是一種理想的文化、希望的文化，更是一種讓人類長(zhǎng)久幸福快樂(lè)的文化，儒家思想文化不僅是需要我們關(guān)乎“人文思想”，更要“化成天下”，以儒家思想推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，以人類命運(yùn)共同體的建設(shè)弘揚(yáng)儒家思想的發(fā)展與傳播，有助于提高我國(guó)的文化自信，有助于彰顯中國(guó)智慧。

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作者簡(jiǎn)介：

吳吉林（2002-）男，漢族，廣西玉林人，桂林理工大學(xué)本科在讀，英語(yǔ)專業(yè)翻譯方向。

基金項(xiàng)目：

2021年桂林理工大學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃支持項(xiàng)目（202110596872）。