從“順朱”到“描朱”看學(xué)童習(xí)字方法的演進
——以習(xí)字蒙書《上大人》為中心

任占鵬

近世學(xué)童初學(xué)習(xí)字時,在一種印有紅色楷字的習(xí)字紙上摹寫,這種方法叫做“描朱”或“描紅”①參見漢語大詞典編輯委員會漢語大詞典編纂處編纂:《漢語大詞典》第6卷,漢語大詞典出版社1990年版,第640頁。。明清時期,學(xué)童習(xí)字最常用的描朱教材就是《上大人》。現(xiàn)在學(xué)者們在敦煌文獻中發(fā)現(xiàn)了一類唐五代時期的學(xué)童習(xí)字寫本,有朱字,形式為反復(fù)臨習(xí),完全不同于“描朱”,這種習(xí)字方法應(yīng)該是“順朱”。海野洋平先生依據(jù)南宋守堅集《云門匡真禪師廣錄》中關(guān)于“順朱”的記載,結(jié)合敦煌寫本P.4900(2)《上大夫》、BD12160+BD12162《千字文》等,認為“順”與“描”突顯的是習(xí)字方式的區(qū)別,“順朱”應(yīng)該是在上端寫有朱筆(或者墨筆)范本的紙上進行習(xí)字,有時老師會根據(jù)情況在適宜主要是習(xí)字一行半的地方進行指導(dǎo)的習(xí)字方法,與在朱字上用薄紙影寫的習(xí)字方法“描朱”不同①海野洋平:《童蒙教材としての王羲之〈書論〉(〈尚想黃綺〉帖)—敦煌寫本·羽664ノ二Rに見るプレ〈千字文〉課本の順朱—》,《杏雨》第20號,2017年。。本文將以習(xí)字蒙書《上大人》為中心,在海野先生研究基礎(chǔ)上,對“順朱”和“描朱”的特點與區(qū)別展開討論,以期對學(xué)童習(xí)字方法及其演變有進一步的認識。

一、唐五代“順朱”的特點及其傳播

有關(guān)“順朱”一詞的史料記載可以追溯到宋代。據(jù)宋守堅集《云門匡真禪師廣錄·垂士代語》載:“師因摘茶云:‘摘茶辛苦,置將一問來?！療o對。又云:‘爾若道不得,且念《上大人》。更不相當(dāng),且順朱?！雹卺屖貓约?《云門匡真禪師廣錄》卷中《垂士代語》,《大正新修大藏經(jīng)》第47冊,第1988號,大藏出版1924—1934年版,第562頁a。又宋賾藏主編集《古尊宿語錄·智門(光)祚禪師語錄》載:“問:‘如何是祖師禪?’師云:‘上大人?！衷?‘會么?’僧云:‘不會?！瘞熢?‘不會且順朱。’”③賾藏主編集,蕭萐父、呂有祥點校:《古尊宿語錄》卷39《智門(光)祚禪師語錄》,中華書局1994年版,第732頁。這兩條資料中,禪師們分別面對弟子的無問、無知,用《上大人》為“禪語”作解,讓弟子去“順朱”?！渡洗笕恕肥菍W(xué)童習(xí)字入門的蒙書,“順朱”一詞又與“描朱”類似,應(yīng)該是一種習(xí)字方法。從禪師與弟子的對話當(dāng)中,我們可以把《上大人》和“順朱”視為入門知識和過程,禪師所表之意應(yīng)該是讓弟子從初級知識學(xué)起。那么這里的“順朱”究竟是一種什么樣的習(xí)字方法?

首先來看今人對“順朱”一詞的認識?！斗鸸獯筠o典》載:“順朱,又作述朱。朱,朱墨;將先人之言教、行履,以朱墨記錄于簿本。順朱,謂仿照先人之言教而行?！雹茚尨肉骶?《佛光大辭典》第6冊,佛光出版社1988年版,第5354頁。并舉《古尊宿語錄·智門(光)祚禪師語錄》為例?！稘h語大詞典·寫順朱兒》解釋:“初學(xué)兒童在印好的紅色楷字上描摹習(xí)字,謂之‘寫順朱兒’。又稱描紅?！雹荨稘h語大詞典》第3卷,漢語大詞典出版社1989年版,第1626頁。日本《禪學(xué)大辭典》亦有解釋,翻譯如下:“順是遵從,朱是朱墨,用朱墨在寫好的范字上描摹,記憶文字?；蛘呤亲駨南热说难越?。也作述朱?！雹揆x澤大學(xué)內(nèi)禪學(xué)大辭典編纂所編《禪學(xué)大辭典》的原文是:“順はしたがう。朱は朱墨。朱墨で記された手本の上をなぞって、文字を覺えること。先人の教え·行履そのままにしたがうこと。述朱?！?大修館書店1985年版,第519頁)另外日本《禪語辭典》對“順朱”解釋作:“小孩子習(xí)字的時候,用朱筆寫范字,讓他們在范字上面描摹。按照所教進行學(xué)習(xí),遵守規(guī)范?！雹呷胧Яx高監(jiān)修、古賀英彥編著《禪語辭典》的原文是:“子供に習(xí)字をならわせるとき、朱で手本の字を書いて與え、その上をなぞらせること(《葛藤語箋》三)。教えられたとおりに習(xí)う、規(guī)范を遵守する?！?思文閣1991年版,第207頁)綜合這四本辭典的解釋,“順朱”基本上包括兩層含義:其一,是“述朱”,即把先人言行用朱墨記錄,進而遵從之;其二,學(xué)童在寫好的朱筆范字上進行描摹習(xí)字,等同于“描朱”。清代德玉曾書《梵網(wǎng)經(jīng)順朱》《禪林寶訓(xùn)順朱》《道德經(jīng)順朱》,從其序文可知,德玉為了潛心修行,遂用朱墨抄寫這三本經(jīng)書。這里的“順朱”即“述朱”,使用的是上述辭典中的第一層含義。《禪宗頌古聯(lián)珠通集》載:“雄鎮(zhèn)南陽傳祖令,清風(fēng)凜凜動寰區(qū)。老來偏愛晚生子,把手時時教順朱(佛心才)?！雹噌尫☉?yīng)集,釋普會續(xù)集:《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷8《祖師機緣·東土旁出諸祖》,《卍續(xù)藏經(jīng)》第115冊,新文豐出版公司1993年版,第89頁。此中“順朱”表示學(xué)童習(xí)字,自是使用的上述辭典中“順朱”的第二層含義。前引《云門匡真禪師廣錄》和《智門(光)祚禪師語錄》中關(guān)于用《上大人》進行“順朱”的記載,自然也是使用的“順朱”的第二層含義。然而“順朱”是否等同于“描朱”,筆者認為還值得商榷。海野洋平先生認為把“順朱”和后世的“描朱”等同而視的話是有問題的,《云門匡真禪師廣錄》中的“云門匡真禪師”是晚唐五代名僧文偃,他生活在9、10世紀,而從這一時期的敦煌紙張來看,當(dāng)時的紙張不適合影寫,又敦煌本P.4900(2)《上大夫》是咸通十年(869)寫本①敦煌寫本《上大夫》全文為:“上大夫,丘乙己,化三千,七十士,爾小生,八九子?！痹摃谒未院笞兂闪恕渡洗笕恕?全文為:“上大人,丘乙己,化三千,七十士,爾小生,八九子,佳作仁,可知禮也。”關(guān)于《上大夫》的編撰年代及變化過程,詳見任占鵬:《論唐代敦煌蒙書〈上大夫〉與后世〈上大人〉的關(guān)系》,《浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第3期。,其中行頭為朱筆范字,下面為習(xí)字,因此這件寫本應(yīng)當(dāng)是文偃所說的《上大人》“順朱”的真實樣本。海野先生進而主張“順朱”應(yīng)該是在上端寫有朱筆(或者墨筆)范本的紙上進行習(xí)字的方法②海野洋平:《童蒙教材としての王羲之〈書論〉(〈尚想黃綺〉帖)—敦煌寫本·羽664ノ二Rに見るプレ〈千字文〉課本の順朱—》,《杏雨》第20號,2017年。。筆者以為此說較有說服力。下面具體來看敦煌寫本P.4900(2)《上大夫》的書寫狀態(tài)與內(nèi)容。

敦煌寫本P.4900(2)(圖1),卷子本,本是P.4900(1)《尚書序》背面的襯紙③參見海野洋平《童蒙教材〈上大人〉の順朱をめぐって—敦煌寫本P.4900(2)·P.3369Vに見る〈上大人〉黎明期の諸問題—》,《歷史》第117號,2011年。,首全尾殘,共14行,從第6行起寫本下殘。寫本右側(cè)首題朱筆“試文”,每行首字為朱筆,頂格書,從右向左為“上大夫,丘乙己,化三千,七十士,爾”14字。朱字下面是墨筆習(xí)字,每字習(xí)寫1行,每行11到15字不等。從筆跡來看,行首朱筆略好于墨筆習(xí)字,應(yīng)該是教授者所寫。學(xué)童墨筆習(xí)字止于“千”字行。朱字“七”“十”下有墨筆“咸通十年”(后缺),該紀年的書法明顯比前邊習(xí)字好,應(yīng)該是教授者所寫的習(xí)字日期?！笆繝枴毕掠兄旃P“經(jīng)開□”(后缺)等字,可能是教授者對學(xué)童習(xí)字的評語或者鼓勵的話語。墨筆習(xí)字有大有小,筆跡稚嫩,說明該學(xué)童應(yīng)該是入門不久。值得注意的是,“夫”行和“乙”行第7字、“己”行約第6字,“千”行第2字有朱筆痕跡,應(yīng)該是教授者對學(xué)童書寫不規(guī)范的矯正行為。

圖1 P.4900(2)《上大夫》(IDP)

關(guān)于該寫本首行中的“試文”,應(yīng)該是一種考試。《新唐書·柳璨傳》:“或薦璨才高,試文,帝稱善,擢翰林學(xué)士?！雹軞W陽修、宋祁:《新唐書》卷223下《奸臣傳下·柳璨傳》,中華書局1975年版,第6359頁?！杜f唐書·李揆傳》:“開元末,舉進士,補陳留尉,獻書闕下,詔中書試文章,擢拜右拾遺?！雹輨d等:《舊唐書》卷126《李揆傳》,中華書局1975年版,第3559頁。從這兩條資料來看,“試文”應(yīng)該是一種文學(xué)考試,也可以作“試文章”。結(jié)合P.4900(2)內(nèi)容和書寫情況來看,顯然不是文章,而是習(xí)字?！霸囄摹边€見于敦煌寫本P.3738p1和P.3738p3V。前者首題墨筆“試文”,其下寫《宣宗皇帝御制勸百寮》和社司轉(zhuǎn)帖⑥上海古籍出版社、法國國家圖書館編:《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第27冊,上海古籍出版社2002年版,第198頁。。后者首題墨筆“試文”,其下是人名、姓氏習(xí)字,后題“辛酉年歲十一月燉煌郡金光明寺學(xué)”(后缺)①《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第27冊,第199頁。。從這3件寫本的內(nèi)容和書寫情況來看,它們應(yīng)該是在教授者指導(dǎo)下完成的考試寫本,而習(xí)字蒙書、德行蒙書、日用文書、人名、姓氏都是考試的內(nèi)容。因此,筆者推測P.4900(2)是教授者用《上大夫》對學(xué)童進行的一次習(xí)字考試。

對于P.4900(2)中反映的習(xí)字方法,筆者以為該寫本中范字在行首,學(xué)童習(xí)字緊接在范字之下,從習(xí)字方法上來說,學(xué)童是在臨寫,而非摹寫。古人對臨與摹有明確區(qū)分。宋代桑世昌《蘭亭考·臨摹》載:“黃伯思云:‘世人多不曉臨摹之別。臨謂以紙在古帖旁,觀其形勢而學(xué)之,若臨淵之臨,故謂之臨。摹謂以薄紙覆古帖上,隨其細大而搨之,若摹畫之摹,故謂之摹。又有以厚紙覆帖上就明牖,景而摹之,謂之響搨焉。臨之與摹,二者迥殊,不可亂也?！雹谏Ｊ啦?《蘭亭考》卷5《臨摹》,王云五主編:《叢書集成初編》第1598冊,中華書局1985年版,第46頁?？梢娝稳藢τ凇芭R”與“摹”的概念是有明確區(qū)分的?！懊柚臁弊⒅氐氖恰澳　?而非“臨”,所以把P.4900(2)中的方法稱之為“描朱”是不準確的。該寫本中,學(xué)童的習(xí)字在朱筆范字的下面,可以說是順著范字臨寫,當(dāng)如海野先生所言,此法實為“順朱”。

這類“順朱”寫本在敦煌文獻中有不少,海野先生舉出了19件③根據(jù)海野先生《童蒙教材としての王羲之〈書論〉(〈尚想黃綺〉帖)—敦煌寫本·羽664ノ二Rに見るプレ〈千字文〉課本の順朱—》(《杏雨》第20號,2017年)一文中對“順朱”寫本的判別,可知他的判別依據(jù)主要有二:一是寫本行首有明顯范字者為“順朱”;二是寫本行首殘缺的情況下,行中有矯正痕跡者亦為“順朱”。筆者贊同這一判定標(biāo)準。海野先生文中所舉敦煌“順朱”寫本,除了《上大夫》(P.4900(2)),還有《千字文》寫本12件(S.2703、P.3114、S.4852、S.5723、S.5657V、S.5787、S.12372、BD9326、BD9350、BD9328+BD9354、BD12160+BD12162、BD13210F+BD13210D)、《尚想黃綺帖》寫本 6 件(羽 664ノ2、P.3194p3、P.3643p14、P.3349p4+P.3368p7+P.4019p4+P.4019F16a+P.4019F16b+P.4019F16c+P.4019F16d+P.4019F16e+P.4019F16f+P.4019F22+P.4019F27+P.4019F35、S.12372、BD13210F+BD13210D)、《蘭亭序》寫本2件(S.1619V、羽664ノ2V)、《蘭亭詩》1件(P.3305p5V)。由于羽664ノ2中同時出現(xiàn)了《尚想黃綺帖》和《蘭亭序》,BD13210F+BD13210D和S.12372中都同時出現(xiàn)了《千字文》和《尚想黃綺帖》,所以海野先生文章中所提到的“順朱”寫本數(shù)量實際為19件。而且,S.12372的4塊碎片中,由于殘缺,行首部分不存,行內(nèi)亦未發(fā)現(xiàn)矯正痕跡,海野先生推測該寫本可能是“順朱”,筆者以為該寫本暫不能視為“順朱”。,筆者在海野先生的基礎(chǔ)上統(tǒng)計為34件寫本,其中《千字文》18件④敦煌《千字文》“順朱”寫本 18 件,為 S.2703、S.4852、S.5657V、S.5723、S.5787、S.12144A、P.3114、P.3849p、P.4019F19+P.4019F20+P.4019F21+P.4019F23+P.4019F26+P.4019F28+P.4019F31+P.4019F32+P.4019F33+P.4019F36a+P.4019F36b+P.4019F39+P.4019p2b(寫本綴合參張新朋《敦煌寫本〈開蒙要訓(xùn)〉研究》,中國社會科學(xué)出版社,2013年,第149-150 頁)、BD9326、BD9328+BD9354、BD9350、BD9353+BD9327(寫本綴合參張新朋《敦煌蒙書殘片考》,《文獻》2013年第5期)、BD12162+BD13204+BD11187A(1)+BD13157(44)+BD12190A+BD9941(3)V+BD9941(2)(寫本綴合參張新朋《敦煌蒙書殘片考》,《文獻》2013年第5期)、BD13185BV+BD13187+Д.1495+BD13185AV+BD13185CV(寫本綴合參張新朋《敦煌蒙書殘片考》,《文獻》2013年第5期)、BD13210F+BD13210D(寫本綴合參張新朋《敦煌文獻王羲之〈尚想黃綺帖〉拾遺》,《敦煌研究》2018年第 6期)、BD16038B+BD16038A、Д.2201+Д.2204+Д.2482+Д.2507+Д.3095A+Д.3095B+Д.5169+Д.5171(寫本綴合參張新朋《敦煌寫本〈開蒙要訓(xùn)〉研究》,第151-152頁)。,《尚想黃綺帖》5件⑤敦煌《尚想黃綺帖》“順朱”寫本5件,為P.3194p3、P.3643p14、P.3349p4+P.3368p7+P.4019p4+P.4019F16a+P.4019F16b+P.4019F16c+P.4019F16d+P.4019F16e+P.4019F16f+P.4019F22+P.4019F27+P.4019F35(寫本綴合參海野洋平《敦煌寫本P.4019pièce4·P.3349pièce4·P.3368pièce7の綴合·復(fù)原—童蒙教材としての王羲之〈書論〉(〈尚想黃綺〉帖)—》,《集刊東洋學(xué)》第116號,2017年;張新朋:《敦煌文獻王羲之〈尚想黃綺帖〉拾遺》,《敦煌研究》2018年第6期)、羽 664ノ2、BD13210F+BD13210D。,《蘭亭序》4件⑥敦煌《蘭亭序》“順朱”寫本 4件,為 S.1619V、S.11344B、BD10451+BD12045+BD10358、羽 664ノ2V。,雜字、姓氏、不知名文獻各2件⑦敦煌雜字“順朱”寫本為S.11969B、S.12458CV,姓氏“順朱”寫本為BD16181V、P.3738p3,不知名“順朱”寫本為P.3305p5、BD13188。,《上大夫》、《蘭亭詩》、數(shù)字、契約各1件⑧敦煌《蘭亭詩》“順朱”寫本為P.3305p5V,契約“順朱”寫本為S.1478V,數(shù)字“順朱”寫本為Д.18938。。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果,可知《千字文》《尚想黃綺帖》《蘭亭序》這3本與王羲之有關(guān)的書帖是當(dāng)時“順朱”的主要教材。34件“順朱”寫本中,除了P.3194p3、P.3643p14、S.11344B、BD9353+BD9327、BD10451+BD12045+BD10358這 5件寫本由于行首缺失,范字不可見以外,其余的29件寫本中的范字有朱筆與墨筆的區(qū)別。其中朱筆范字寫本僅有3個卷號,為P.4900(2)《上大夫》、BD12160和BD12162《千字文》①張新朋《敦煌蒙書殘片考》(《文獻》2013年第 5期)一文指出 BD11145、BD12163、BD12160、BD12161、BD11187A(6)、BD11187A(3)、BD11187A(4)、BD11187A(2)、BD10103、BD12190B、BD12190C、BD9941(1)等碎片在書風(fēng)、字體等方面,與BD12162、BD13204等7則殘片頗為一致,疑出自同一寫本。,后兩個卷號的形式和筆跡一致,當(dāng)出自同一寫本,那么朱筆范字寫本實為2件,而墨筆范字寫本的數(shù)量達到了27件,不過二者除了范字顏色不同,在習(xí)字過程中并無區(qū)別,只是說明當(dāng)時墨筆范字的情況更為常見。

綜合34件敦煌“順朱”寫本來看,唐五代時期的“順朱”主要有以下兩個特征:其一,由教授者書寫范字(朱筆或墨筆),學(xué)童順著范字由上而下進行反復(fù)臨習(xí),每字至少1行;其二,教授者在學(xué)童臨習(xí)的過程中進行指導(dǎo),現(xiàn)在可知的指導(dǎo)行為是教授者會選擇學(xué)童的某一字進行寫法的矯正,學(xué)童在接受矯正指導(dǎo)后繼續(xù)練習(xí)②從34件敦煌“順朱”寫本來看,并不是所有寫本都有矯正行為,說明隨著學(xué)童習(xí)字能力的提升,教授者的矯正行為會減少,直至不再矯正。,而矯正行為多發(fā)生在每字第2行行中,所以海野先生稱之為“‘一行半’での指導(dǎo)”③海野洋平:《敦煌寫本 P.4019pièce4·P.3349pièce4·P.3368pièce7の綴合·復(fù)原—童蒙教材としての王羲之〈書論〉(〈尚想黃綺〉帖)—》,《集刊東洋學(xué)》第116號,2017年。。在充分認識了這些“順朱”寫本的情況之后,筆者認為“順朱”即順著教授者書的范字(朱筆或墨筆)進行反復(fù)臨寫的習(xí)字方法。

另外,“順朱”寫本不限于敦煌文獻中,在吐魯番、和田出土文獻中亦有不少發(fā)現(xiàn)。依照判定敦煌“順朱”寫本的兩個基本條件,經(jīng)過筆者統(tǒng)計,吐魯番、和田文獻中共有18件“順朱”,其中《千字文》8件④吐魯番《千字文》“順朱”寫本7件,為72TAM209:85(b)、TAM240:1/1-1(b)+TAM240:1/1-2(b)+TAM240:1/1-3(b)+TAM240:1/2-1(b)+TAM240:1/2-2(b)+TAM240:1/3(b)+TAM240:1/4+TAM240:1/6、72TAM518:2/1、大谷5378(B)+大谷5418(B)、Ch3004、Ch1234+Ch3457、Or.8212.625V。寫本綴合,參張新朋《吐魯番出土〈千字文〉殘片考》,《文獻》2009年第4期;張新朋《吐魯番、黑水城出土〈急就篇〉〈千字文〉殘片考辨》,《尋根》2015年第6期;張新朋《吐魯番出土〈千字文〉敘錄——中國、德國、英國收藏篇》,金瀅坤主編《童蒙文化研究》第2卷,人民出版社2017年版,第55-72頁。和田《千字文》“順朱”寫本僅1件,為GXW0450(該寫本的情況,詳見陳麗芳《唐代于闐的童蒙教育——以中國人民大學(xué)博物館藏和田習(xí)字文書為中心》,《西域研究》2014年第1期)。,《尚想黃綺帖》2件⑤和田《尚想黃綺帖》“順朱”寫本2件,為M.T.095、GXW0125:047a+GXW0125:047b+GXW0125:047c+GXW0125:047d+GXW0125:047e(該寫本的情況,詳見陳麗芳《唐代于闐的童蒙教育——以中國人民大學(xué)博物館藏和田習(xí)字文書為中心》,《西域研究》2014年第1期)。,《孔子廟堂碑》1件⑥吐魯番《孔子廟堂碑》“順朱”寫本1件,為72TAM157:10/1(b)(該寫本的定名,參見李紅揚《吐魯番所見“〈孔子廟堂碑〉習(xí)字”殘片考釋》,《吐魯番學(xué)研究》2019年第2期)。,不知名文獻7件⑦吐魯番不知名“順朱”寫本2件,為72TAM157:10/2、72TAM157:10/4。李紅揚指出72TAM157:10/2中“西奴輕漢”“將自此而”8字,應(yīng)該與《宋書·衡陽文王義季傳》中“且匈奴輕漢,將自此而始”一段有關(guān)(參見李紅揚《吐魯番所見“〈孔子廟堂碑〉習(xí)字”殘片考釋》,《吐魯番學(xué)研究》2019年第2期)。和田不知名“順朱”寫本 5件,為 GXW0171、GXW0172、GXW0191、GXW0118+GXW0119+GXW0120+GXW0121+GXW0122、GXW0126:048d+GXW0126:048e+GXW0126:048f+GXW0126:048g+GXW0126:048h(這5件寫本的情況,詳見陳麗芳《唐代于闐的童蒙教育——以中國人民大學(xué)博物館藏和田習(xí)字文書為中心》,《西域研究》2014年第1期)。。這些“順朱”寫本中,吐魯番出土者皆為墨筆范字,其中德國藏吐魯番寫本Ch3004《千字文》中有朱筆矯正的痕跡。而現(xiàn)藏于中國人民大學(xué)博物館的相關(guān)和田寫本的圖片尚未完全公布,陳麗芳《唐代于闐的童蒙教育——以中國人民大學(xué)博物館藏和田習(xí)字文書為中心》一文對相關(guān)寫本進行過介紹。但是關(guān)于教授者所書范字的顔色,陳文中沒有說明,茲據(jù)其文末所提供的3件寫本的黑白圖片可知,GXW0171和GXW0125中當(dāng)為墨筆范字,而GXW0450中首字“欣”墨色較淡,疑為朱筆。從吐魯番、和田“順朱”寫本的書寫狀況來看,形式與敦煌“順朱”基本一致。據(jù)陳麗芳的推斷,這些和田習(xí)字寫本的書寫時間應(yīng)該在8世紀后半葉⑧陳麗芳:《唐代于闐的童蒙教育——以中國人民大學(xué)博物館藏和田習(xí)字文書為中心》,《西域研究》2014年第1期。,時代基本早于敦煌“順朱”寫本。吐魯番“順朱”寫本中,72TAM209:85(b)《千字文》習(xí)字內(nèi)容中存“神龍二年七月日交河縣學(xué)生劉虔壽放書”字樣,得證該寫本的書寫時間在唐中宗神龍二年(706),而這一時間不僅早于敦煌、和田“順朱”寫本的書寫時間,更是現(xiàn)在已知的吐魯番“順朱”寫本中書寫時間最早者。此外,吐魯番出土72TAM179:18《尚想黃綺帖》,每字練習(xí)2行,由于寫本被剪為鞋子狀,各行首缺失,亦未發(fā)現(xiàn)矯正痕跡,所以暫不定為“順朱”。寫本題記“三月十七日令狐慈敏放書”中的“月”字、“三月十九日生令”中的“月”“日”2字為武周新字,福田哲之推斷該寫本的書寫時間在7世紀末8世紀初①福田哲之:《吐魯番出土文書に見られる王羲之習(xí)書—阿斯塔那一七九號墓文書〈72TAM179:18〉を中心に—》,《書學(xué)書道史研究》第8號,1998年。,榮新江認為是武周時期②榮新江:《〈蘭亭序〉與〈尚想黃綺帖〉在西域的流傳》,故宮博物院編《二零一一年蘭亭國際學(xué)術(shù)研討會論文集》,故宮出版社2014年版,第31頁。。關(guān)于武周新字“月”“日”的出現(xiàn)時間,《新唐書·則天武皇后傳》記載為“載初中”③《新唐書》卷76《后妃傳上·則天武皇后傳》,第3481頁。,今研究者認為具體時間應(yīng)該是載初元年(689)正月④參見施安昌:《武周新字“圀”制定的時間——兼談新字通行時的例外》,《故宮博物院院刊》1991年第1期。。該寫本雖然暫時不能判定為“順朱”,但是其形式與“順朱”非常相似,因此我們可以斷定至遲在武周時期“順朱”這一習(xí)字方法已經(jīng)在西州普遍使用。

至于當(dāng)時普遍采用“順朱”的原因,海野洋平先生認為“描朱”是在朱字上用薄紙影寫的習(xí)字方法,而9、10世紀敦煌地區(qū)的紙?zhí)穸荒苡皩?更早的唐麻紙也是如此,因此采用“順朱”⑤海野洋平:《童蒙教材としての王羲之〈書論〉(〈尚想黃綺〉帖)—敦煌寫本·羽664ノ二Rに見るプレ〈千字文〉課本の順朱—》,《杏雨》第20號,2017年。。筆者以為此說有一定道理,然而不夠全面?！懊柚臁逼鋵嵤窃谥熳稚现苯幽?。德國藏吐魯番寫本Ch1986R“習(xí)字”中“自然成”“無等倫”6字即是先朱筆,后墨筆⑥參見榮新江主編:《吐魯番文書總目(歐美收藏卷)》,武漢大學(xué)出版社2007年版,第164頁。,墨筆覆蓋在朱筆之上,雖然并非反復(fù)習(xí)字,但是呈現(xiàn)出“描朱”的形式,說明唐代已有類似于“描朱”的書寫方法。而不普遍使用“描朱”的原因,其一,當(dāng)如海野先生所說,當(dāng)時使用的紙張普遍是麻紙、楮紙⑦參見石塚晴通著,唐煒譯:《從紙材看敦煌文獻的特征》,《敦煌研究》2014年第3期。,紙張?zhí)?不適于影寫;其二,應(yīng)該與當(dāng)時“描朱”成本過高有關(guān)。“描朱”需要在朱字上直接摹寫,然而印刷術(shù)尚未普及,朱筆范字需要教授者一一書寫,這樣的話,教授者的工作量大大增加,一旦學(xué)童較多,這樣的習(xí)字方法就不太現(xiàn)實了。所以當(dāng)時采用“順朱”,僅用1行范字,學(xué)童便可以反復(fù)臨寫。這樣看來,“順朱”應(yīng)該是當(dāng)時技術(shù)條件下的最好選擇。

二、宋以后“描朱”的出現(xiàn)與發(fā)展

宋代明確出現(xiàn)了摹寫朱筆范字的習(xí)字方法“描朱”,也叫“摹朱”“描紅”。明代畫家仇英《臨宋人畫冊》之《村童鬧學(xué)圖》這一畫作中便保存了宋代學(xué)童用《上大人》進行“描朱”的情形(圖2)⑧黃小峰《孔夫子的鄉(xiāng)下門生:解讀〈村童鬧學(xué)圖〉》(《中華遺產(chǎn)》2010年第9期)一文指出:“在仇英的畫中,這位模范生身穿紅衫,手拿毛筆,不以為然地扭頭看著鬧學(xué)的同學(xué),桌上的描紅本上端端正正寫著一行字‘上大人孔乙己’,這是唐代以來開始盛行的童蒙讀物的起始句?！?成為宋代已用《上大人》“描朱”的珍貴例證。

圖2 明代仇英《臨宋人畫冊》之《村童鬧學(xué)圖》

該《村童鬧學(xué)圖》描繪的是宋代一個學(xué)堂里村童鬧學(xué)的場景。畫中老師書桌右側(cè)坐著一位紅衣學(xué)童,面前的書桌上依次擺放書、白紙和硯臺,該學(xué)童右手握筆,左手壓白紙,似乎在寫著什么。如果仔細觀察的話,就會發(fā)現(xiàn)這其實是一張描朱紙,共5行,每行3字。第1行寫的是墨筆“上大人”3字,第2行寫的是墨筆“丘乙”2字,“乙”字下隱約可見朱筆“己”字,第3行隱約可見朱筆“化”字,第4行隱約可見朱筆“十士”2字,第5行較為清晰,是朱筆“爾小生”3字。由此可見,這個學(xué)童正在用《上大人》進行“描朱”,已經(jīng)摹寫了“上大人,丘乙”5字。這張描朱紙上的朱字,究竟是印刷字還是老師所寫,難以判定。這幅畫展示了宋代學(xué)童用《上大人》進行“描朱”的具體形態(tài):一張描朱紙上字不宜多,3字1行,與《上大人》3字句的形式契合,學(xué)童可在寫完1行后讓手腕得以休息;范字較大,正合宋人王虛中《速成門·小兒寫字法》中所云:“寫字不得惜紙,須令大寫,長后寫得大字?！雹訇愒n:《事林廣記》丁集卷上,長澤規(guī)矩也編:《和刻本類書集成》第1輯,上海古籍出版社1990年版,第253頁。另外,從畫中可知,老師就在旁邊,案頭右上角的硯臺中有朱色和黑色墨水,可以隨時對學(xué)童習(xí)字進行矯正和批閱。

宋以后的文獻中出現(xiàn)了很多“摹朱”“描朱”的說法,表明“描朱”成為了主流的習(xí)字方法。如南宋晁補之《胡戢秀才效歐陽公集古作琬琰堂》:“長年囊楮況易擲,兒作摹朱婦遮壁。”②陳焯編:《宋元詩會》卷27,《景印文淵閣四庫全書》第1463冊,第408頁。元代蒲道源《閑居叢稿·贈寫字張童子序并詩》:“夫兒童七八歲入小學(xué),執(zhí)筆摹朱始能成字,唇吻襟袖皆黑,古今天下皆然也?！雹燮训涝?《閑居叢稿》卷18,《景印文淵閣四庫全書》第1210冊,第708頁。這兩條資料中的“摹朱”,即同“描朱”,強調(diào)了摹寫。元代馬致遠《薦福碑》第一折載:“么篇:則這寒儒,則索村居,教伴哥讀書,牛表描朱,為什么怕去長安應(yīng)舉?！雹荞R致遠:《薦福碑》,臧晉叔編:《元曲選》(二),文學(xué)古籍刊行社1955年版,第579頁。元代王伯成《貶夜郎》第二折載:“怕我連真帶草,一劃數(shù)黑論黃,寫仿描朱。從頭至尾,依本畫葫蘆?！雹萃醪?《貶夜郎》,徐沁君校點:《新校元刊雜劇三十種》,中華書局1980年版,第448頁。清人張照、梁詩正等《石渠寶笈》載:“否則用墨不精,如小兒學(xué)描朱耳?！雹迯堈铡⒘涸娬确铍纷?《石渠寶笈》卷10,《景印文淵閣四庫全書》第824冊,第286頁。這些資料說明了“描朱”已經(jīng)成為宋以后學(xué)童習(xí)字的重要方法。而《上大人》更是成為了通行全國的“描朱”教材。明人葉盛《水東日記·描朱》載:

“上大人丘乙己化三千七十士爾小生八九子佳作仁可知禮也。尚仕由山水,中人坐竹林。王生自有性,平子本留心。王子去求仙,丹成入九天。山中方七日,世上已千年?！币焉蠑?shù)語,凡鄉(xiāng)學(xué)小童,臨仿字書,皆昉于此,謂之描朱。爾傳我習(xí),幾遍海內(nèi),然皆莫知所謂。⑦葉盛撰,魏中平點校:《水東日記》卷10《描朱》,中華書局1980年版,第105-106頁。

據(jù)此可知,明代《上大人》和《尚仕由山水》、《王子去求仙》組成了當(dāng)時學(xué)童“描朱”的主要教材,“爾傳我習(xí),幾遍海內(nèi)”,即便是鄉(xiāng)學(xué)村童,亦常用之。

“描朱”在宋以后開始普及的原因,當(dāng)與印刷術(shù)和造紙術(shù)的進步有關(guān)。宋代雕版印刷術(shù)開始普及,不斷發(fā)展的印刷業(yè)不僅需要大量紙張而且對紙張的質(zhì)量提出了新的要求,進一步刺激了造紙業(yè)的發(fā)展,“這一時期所造的紙品質(zhì)優(yōu)秀,潔白光滑,吸墨良好,最適合書法繪畫”①錢存訓(xùn):《紙和印刷》,李約瑟主編:《中國科學(xué)技術(shù)史》第5卷“化學(xué)及相關(guān)技術(shù)”第1分冊,科學(xué)出版社、上海古籍出版社1990年版,第43頁。。于是,習(xí)字教育也開始利用印刷術(shù),把范字刻在印版上,隨用隨印,或者直接印刷成冊,既可直接摹寫,即描朱,也可用白紙覆在上面摹寫,即仿影,使用起來非常便利。明代姚旅《露書·跡篇》載:“莆陳山頭一神宮,因就頹更作,于梁上得宋時歷日及童子仿紙一本,仿書即‘上大人孔乙己’詩?！雹谝β弥?劉彥捷點校:《露書》卷7《跡篇》,福建人民出版社2008年版,第176頁。此中的“仿紙”應(yīng)該就是印好的描朱紙,證明宋代習(xí)字教育中已經(jīng)使用印刷好的《上大人》作“描朱”用。清代黃宗羲《明儒學(xué)案·東廓論學(xué)書》云:“有疑圣人之功異于始學(xué)者,曰:‘王逸少所寫《上大人》,與初填朱模者,一點一直,不能一毫加損?！雹埸S宗羲著,沈芝盈點校:《明儒學(xué)案》卷16《江右王門學(xué)案一·東廓論學(xué)書》,中華書局1986年版,第338頁。王逸少即王羲之,但他是不可能寫《上大人》的,這條資料中所載顯然是傳言,但反應(yīng)出時人對于《上大人》習(xí)字的重視。這里的“朱?！本褪怯『玫拿柚旒?“填朱?！奔础懊柚臁?。

印刷本之外,老師手寫朱字《上大人》的情況亦較為常見。清人張爾岐《蒿庵閑話》載:“近日吾鄉(xiāng)蒙師,為童子描《上大人》,常倒書‘爾小生,八九子’二句,不知其為韻語也?！雹軓垹栣?《蒿庵閑話》卷2,《筆記小說大觀》第16冊,江蘇廣陵古籍刻印社1983年版,第286頁。這里的蒙師便是手寫朱字,讓學(xué)童摹寫?！暗箷疇栃∩?八九子’”是說先寫“八九子”,再寫“爾小生”,這可能是因為鄉(xiāng)間蒙師不解《上大人》文義,以致書寫顛倒。清人范寅《越諺》載:“‘上大人,化三千’,童子初就傳,師寫朱書,抱童加膝,把述以墨,此最古?！雹莘兑?《越諺》卷中,婁子匡主編:《國立北京大學(xué)中國民俗學(xué)會民俗叢書》第4輯第73冊,東方文化供應(yīng)社1970年版。這里老師是寫好朱字《上大人》后,由于學(xué)童年齡小,要把他抱在膝上,手把手教他摹寫。又俞樾《補自述詩》云:“嬌小曾孫愛似珍,憐他涂抹未停勻。晨窗日日磨丹矸,描紙親書《上大人》?！庇衢凶宰⒃?“小兒初學(xué)字,以朱字令其以墨筆描寫,謂之描紙。上大人孔一己等二十五字,宋時已有此語,不知所自始。僧寶雖未能書,性喜涂抹,每日為書一紙,令其描寫?！雹抻衢?《補自述詩》,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》第685冊,上海古籍出版社2010年版,第149頁。俞樾是晚清著名學(xué)者,他的曾孫僧寶便是紅學(xué)家、詩人俞平伯先生。俞樾也是書法家,因疼愛曾孫,竟親自磨墨,每天寫《上大人》“描紙”一張,令幼時俞平伯描寫。

民國時期《上大人》“描朱”依舊流行,不過多稱為“描紅”。魯迅《孔乙己》一文中的主人公的綽號,就出自《上大人》描紅紙。其文曰:“因為他姓孔,別人便從描紅紙上的‘上大人孔乙己’這半懂不懂的話里,替他取下一個綽號,叫做孔乙己?！雹唪斞?《魯迅全集》第1卷《吶喊》,人民文學(xué)出版社2005年版,第458頁。這當(dāng)中的描紅紙應(yīng)該是印好的習(xí)字紙,而鼎鼎有名的“孔乙己”,正是從描紅紙上誕生的。

民國時期《上大人》的描紅紙和習(xí)字簿現(xiàn)在還有不少留存,內(nèi)容和形制各有千秋,足見這類描紅紙在當(dāng)時非常普遍。描紅紙中有傳統(tǒng)25字的《上大人》(圖3),也有一些改編版。如圖4描紅紙的內(nèi)容是“上大人,孔夫子,三千徒,七十士,百世師,二丁祀,太古來,文在茲。后學(xué)生□□□初習(xí)字拜上呈”。朱其華《是“孔乙己”,還是“孔乙已”》一文中提到一種描紅紙內(nèi)容是“上古大人,孔氏一已,化及三千,七十二氏”⑧朱其華:《是“孔乙己”,還是“孔乙已”》,《語文教學(xué)通訊》1993年第11期。。這兩種內(nèi)容都是基于傳統(tǒng)《上大人》文本的改編。還有在《上大人》之后接《王子去求仙》的描紅紙(圖5),說明明代已有的習(xí)字教育傳統(tǒng)一直影響到了民國(以下4張圖片源自孔夫子舊書網(wǎng))。

圖3 《上大人》描紅紙一

圖4 《上大人》描紅紙二

圖5 《上大人》描紅紙三

圖6 《上大人》描紅習(xí)字簿

這類描紅紙的印版現(xiàn)在還有留存,成為民國時期《上大人》“描紅”的真實存證。朱鳳玉先生《敦煌寫本蒙書〈上大夫〉研究》一文中介紹了作者在黃山屯溪老街所購得的一塊《上大人》印版和彰化鹿港民俗博物館收藏的印版①朱鳳玉:《敦煌寫本蒙書〈上大夫〉研究》,《第五屆唐代文化學(xué)術(shù)研討會論文集》,麗文文化事業(yè)股份有限公司2001年版,第95頁。。張新朋先生《〈上大人〉與民間戲曲》一文中亦介紹了作者收藏的兩塊《上大人》印版②張新朋:《〈上大人〉與民間戲曲》,《尋根》2019年第4期。。兩文中皆提供了印版的圖片,可供參考。

民國時期流行一種發(fā)蒙儀式,其主要內(nèi)容就是用《上大人》進行“描紅”開筆。當(dāng)代作家饒平如老先生在《平如美棠——我倆的故事》一書中記錄了自己幼時的發(fā)蒙經(jīng)歷:“我的完整記憶起始于八歲那年,家里為我舉行發(fā)蒙的儀式。既然是儀式,首先要揀一個好日子。發(fā)蒙那天,凌晨三點左右,傭人就來喊我起床。梳洗好到了廳堂,見那里早已經(jīng)布置好,正面供奉著孔子牌位,父親和發(fā)蒙先生端立在前……書桌上的文房四寶,全都換成簇簇新的。發(fā)蒙先生……捉著我的手在書桌前描紅,寫的是‘上大人孔夫子化三千七十士……’我的手被先生攥得很痛,卻在這場面下不敢出聲。按照規(guī)矩,發(fā)蒙時用的筆和剛剛寫下的字立刻被母親小心地收藏起來。禮畢,客廳的一旁早已備下酒水肴饌……大約過了個把月,大哥便帶著我到離家很近的珠市街小學(xué)去報名上課了?！雹垧埰饺?《平如美棠——我倆的故事》,廣西師范大學(xué)出版社2014年版,第2-4頁。可見當(dāng)時富人之家,要在學(xué)童正式入學(xué)前鄭重舉行發(fā)蒙儀式,在孔子牌位前,由發(fā)蒙先生手把手帶領(lǐng)學(xué)童進行一次《上大人》的“描紅”,代表學(xué)童正式拜入孔子門下,之后便可入學(xué)。

《上大人》“描朱”在中華人民共和國成立后依然存在。雷實先生《“上大人”描紅本的歷史探尋》一文中載:“1949年前后,一些學(xué)校仍然用這樣的描紅本,筆者1950年開始描紅,寫的就是這‘上大人孔乙己’。后來這種描紅本就很快地從現(xiàn)代學(xué)校中消失了。但是,我國的澳門,直至上世紀70年代有的學(xué)校仍然使用‘上大人’,到了2015年澳門的商店里還有‘上大人’描紅本出售,一般是家長買來讓孩子在家里習(xí)字?！雹倮讓?《“上大人”描紅本的歷史探尋》,《基礎(chǔ)教育課程》2015年第11期?？梢姮F(xiàn)在基本不再用這樣的描紅紙,《上大人》也隨之淡出了人們的視野。但是,《上大人》作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,歷史悠久,在今天看來依舊擁有不錯的習(xí)字和文化價值,不應(yīng)該就此埋沒。2015年,雷實先生編著《新撰上大人描紅本》②雷實編著:《新撰上大人描紅本》,河北美術(shù)出版社2015年版。,將《上大人》重新拉回了習(xí)字教育的舞臺。筆者以為《上大人》的價值還有待于進一步挖掘。

結(jié) 論

本文以蒙書《上大人》為中心,探究了唐五代習(xí)字方法“順朱”的特點及其傳播,宋以后“描朱”的特點與發(fā)展,以及從“順朱”發(fā)展到“描朱”的原因。筆者在海野洋平先生的基礎(chǔ)上,以敦煌寫本P.4900(2)《上大夫》為中心展開,認為“順朱”是唐五代時期學(xué)童順著范字(朱筆或墨筆)進行反復(fù)臨寫的習(xí)字方法,重在臨寫,為“觀其形勢而學(xué)之”。習(xí)字時,先由教授者書寫范字,學(xué)童順著臨習(xí),根據(jù)學(xué)童的能力,每字1行到7行不等,臨習(xí)過程中,教授者會選擇部分習(xí)字進行矯正說明,然后再讓學(xué)童繼續(xù)練習(xí)。筆者統(tǒng)計了敦煌、吐魯番、和田出土寫本中的“順朱”,暫得寫本總數(shù)為52件,說明唐五代習(xí)字教育普遍采用“順朱”,而且影響遠及西域地區(qū)。根據(jù)吐魯番寫本72TAM179:18《尚想黃綺帖》習(xí)字,可推知早在武周時期的西州地區(qū)已經(jīng)采用“順朱”。唐五代普遍采用“順朱”,應(yīng)該與當(dāng)時紙張較厚,雕版印刷術(shù)不普及,不利于“描朱”有關(guān)。宋以后,出現(xiàn)了薄且白的紙張,印刷術(shù)開始普及,習(xí)字可以在印刷好的描朱紙上覆蓋白紙影寫,或者直接在描朱紙上摹寫,更為便利,所以“描朱”逐漸取代“順朱”成為了主要的習(xí)字方法?！渡洗笕恕芬恢钡矫駠鴷r期還被用于“描紅”,當(dāng)時的各類描紅紙和印版到現(xiàn)在還有留存,甚至民國時期還流行一種發(fā)蒙儀式,用《上大人》“描紅”作為儀式的主要環(huán)節(jié),足見這一蒙書及其“描紅”的深遠影響。