藏族祥巴（版畫）藝術(shù)的裝飾性探析

摘? 要：裝飾性作為藏族祥巴（版畫）藝術(shù)重要的藝術(shù)特征，對(duì)其進(jìn)行分析與研究不僅有助于更好的認(rèn)識(shí)祥巴版畫，也有助于創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。藏族祥巴（版畫）藝術(shù)的裝飾性探析從祥巴版畫的造型語(yǔ)言運(yùn)用、造型手法及造型形態(tài)三個(gè)方面展開，并結(jié)合作品對(duì)裝飾性體現(xiàn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：藏族祥巴;版畫;裝飾性

基金項(xiàng)目：本文系阿壩師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“關(guān)于藏族祥巴（版畫）的題材與技法拓展應(yīng)用研究”（ASA17-14）研究成果。

裝飾，顧名思義，是人們改變?cè)形锵筇卣鞑凑彰赖囊?guī)律創(chuàng)造的一種新的形式或樣貌，用以美化環(huán)境、愉悅視覺。古今中外，“裝飾”都與人們的生活息息相關(guān)，人們通過勤勞與智慧以“裝飾”的方式改善著自己的生活環(huán)境與視覺空間。繪畫的裝飾性屬于繪畫作品的一種獨(dú)特的審美屬性，其已然成為藝術(shù)表達(dá)中的獨(dú)特語(yǔ)體，是風(fēng)格和樣式的代名詞，表征的是繪畫作品的裝飾特性與裝飾品格特征，體現(xiàn)在作品中是指運(yùn)用了裝飾繪畫的藝術(shù)方式與手段，使繪畫具有裝飾美感的藝術(shù)形式。它注重畫面的構(gòu)成秩序與理想化表達(dá)，通過構(gòu)圖、造型及色彩等形式語(yǔ)言的裝飾化處理，以達(dá)到自身和諧與美的視覺效果?！跋榘汀睘椴卣Z(yǔ)音譯，意為木刻版畫。藏族祥巴（版畫）是當(dāng)代畫家在藏族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的版畫類型，其獨(dú)特的裝飾性視覺魅力與豐富多變的表現(xiàn)形式逐漸為人們所關(guān)注。從其造型特點(diǎn)上看，藏族祥巴藝術(shù)充分吸收了傳統(tǒng)唐卡繪畫的線條、構(gòu)圖、色彩等表現(xiàn)形式，積極借鑒現(xiàn)代粉印版畫技巧，并結(jié)合現(xiàn)代裝飾造型規(guī)律和構(gòu)成形式原理，形成了具有裝飾美感與形式美感并帶有強(qiáng)烈民族特色的藝術(shù)樣式。

對(duì)祥巴版畫進(jìn)行裝飾性分析，不僅能提高我們對(duì)祥巴版畫更加深入的認(rèn)識(shí)，也有利于我們總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為自己在這方面的創(chuàng)作提供理論基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)。本文將從祥巴版畫的造型語(yǔ)言運(yùn)用、造型手法及造型形態(tài)三個(gè)角度來探究其獨(dú)特的裝飾性審美特征。

一、造型語(yǔ)言的裝飾性

（一）構(gòu)圖

構(gòu)圖是藝術(shù)作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對(duì)體現(xiàn)作者構(gòu)思、表達(dá)作者情感、表現(xiàn)作品主題具有重要意義。祥巴版畫的裝飾性構(gòu)圖是指在有限的空間內(nèi)使用主次、呼應(yīng)、對(duì)立統(tǒng)一的裝飾構(gòu)成法則，所表現(xiàn)出的一種穩(wěn)定、均衡、飽滿的空間視覺形態(tài)。它的裝飾性主要體現(xiàn)在其構(gòu)圖的平面化、形式美及浪漫性等特點(diǎn)上。

1.祥巴版畫作品構(gòu)圖的裝飾性所體現(xiàn)的平面化特點(diǎn)。畫面平面化的形成是通過創(chuàng)作者的想象與平面處理法則的運(yùn)用，將現(xiàn)實(shí)中的或想象中的物象轉(zhuǎn)化為二維平面的過程。多數(shù)祥巴版畫作品通過削弱表現(xiàn)對(duì)象的體積、明暗等，強(qiáng)調(diào)其外形、比例及組合的變化;通過削弱畫面空間的縱深描寫，強(qiáng)調(diào)二維平面性的表達(dá)，以求簡(jiǎn)潔與力度。

2.祥巴版畫作品構(gòu)圖的裝飾性所體現(xiàn)的形式美特點(diǎn)。從廣義上講所謂藝術(shù)作品的形式美是指體現(xiàn)在作品外表形態(tài)的美?？巳R夫.貝爾提出“有意味的形式”是形式美的另一種詮釋，強(qiáng)調(diào)的是抽象性的形式含義（不僅僅指具象繪畫中普遍的和表層的形式特征），這種抽象性是指畫面構(gòu)成的某種結(jié)構(gòu)關(guān)系或者說畫面相互依存的因素所形成的整體感受，體現(xiàn)在畫面中是通過對(duì)畫面構(gòu)成因素（點(diǎn)線面、色彩、材質(zhì)等）的組織與調(diào)整并按照某種構(gòu)成方式所形成的畫面整體形式特征?！皹?gòu)成方式”可以看成是對(duì)畫面形式美構(gòu)成規(guī)律的運(yùn)用，其方式變化多端，但總體來看可以概括成并列與重疊、重復(fù)與對(duì)比、分解與重構(gòu)等幾種方式，從中達(dá)到一種形式的美感與視覺上的和諧。如李才彬祥巴版畫作品《思想者》，畫面中構(gòu)圖以極強(qiáng)的形式美感呈現(xiàn)了一種神秘、寧?kù)o、神圣的畫面氛圍。畫面背景中用同一圖像以并列的方式平攤開，形象散而不亂，通過對(duì)背景圖像的色彩、明暗變化來增強(qiáng)畫面的豐富性與可讀性，同時(shí)又保持了畫面的清晰、平面特點(diǎn)。這種圖像的重復(fù)使用并按照某種方式排列不僅取得了統(tǒng)一與變化的藝術(shù)效果，同時(shí)也是增強(qiáng)構(gòu)圖裝飾性的重要手段。

3.祥巴版畫作品構(gòu)圖的裝飾性所體現(xiàn)的浪漫性特點(diǎn)。其特點(diǎn)是超越現(xiàn)實(shí)又富于想象，能夠把不同時(shí)空存在的物象有機(jī)地糅合在一起。體現(xiàn)在作品構(gòu)思中便是創(chuàng)作者運(yùn)用一定的裝飾性手法按照自己的想象或理解去表現(xiàn)對(duì)象。這種不拘泥于現(xiàn)實(shí)物象的客觀性，超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空局限的表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在：（1）將不同角度觀察到的同一物象同時(shí)展現(xiàn)在畫面中，以平視或多視角方法來組織畫面。（2）將不同時(shí)間、空間中的物象巧妙地構(gòu)思在一起，突破時(shí)空的限制來表現(xiàn)主題。如易生的《阿媽的拉薩覺悟》等祥巴版畫作品，就是運(yùn)用自由時(shí)空的圖式排列，以超越客觀的時(shí)間、空間的局限來表達(dá)意圖，呈現(xiàn)出了其浪漫性特點(diǎn)。

（二）色彩

色彩的裝飾性主要體現(xiàn)在對(duì)自然色彩的高度概括與凝練，并對(duì)其進(jìn)行主觀化、創(chuàng)造性地應(yīng)用，它所體現(xiàn)的更多地是精神性與超自然性。也就是說，對(duì)于色彩包含的精神性與超自然性的抽象意識(shí)的表露，是通過對(duì)色彩的概括、提煉、夸張、變化等手段，運(yùn)用聯(lián)想、隱喻、象征等手法曲折地暗示出來，進(jìn)而對(duì)我們的心理、情緒、和精神產(chǎn)生影響，以達(dá)到啟發(fā)觀者的審美想象力。

祥巴版畫以其色彩的簡(jiǎn)潔與概括營(yíng)造出了良好的形式美感;以其色彩的鮮艷、靚麗創(chuàng)造出了強(qiáng)烈的視覺美感;以其色彩的主觀化、理想化表達(dá)折射出了豐富的精神內(nèi)涵。如易生作品《卓瑪日記》系列，作品中的色彩極為概括、簡(jiǎn)練，背景中的云朵、山川與河流及近處的草地以藍(lán)綠的冷色調(diào)為主，而畫面的主體人物則以紅黃色暖色調(diào)為主，兩者交融在一起相互對(duì)比、互為襯托，讓人很容易辨認(rèn)畫面所傳達(dá)的主旨意趣。其《本性》《慧根》等作品則完全拋棄了固有色，用臆想中的色彩進(jìn)行了大膽設(shè)色，來表現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)生活更加理想化的色彩，畫面中的人物用純綠色或藍(lán)色表現(xiàn)與背景中的紅色形成了鮮明對(duì)比，能更好地突出主題，引導(dǎo)觀者去思考關(guān)于人性本質(zhì)及對(duì)生靈的終極關(guān)懷這樣一些富有宗教色彩的內(nèi)涵。

（三）肌理

裝飾風(fēng)格的肌理是構(gòu)筑畫面的重要形式因素，不僅能起到補(bǔ)充畫面、豐富視覺感受的作用還能賦予畫面一定文化屬性與精神內(nèi)涵。不同的畫家，不同的繪畫種類都有不同的肌理制作方法與表現(xiàn)技巧，它往往是偶發(fā)的，也是刻意而為之的;是意象的，也是具象的。藝術(shù)作品中的肌理本身不具備任何藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)樵谧髌分衅渑c作品的造型語(yǔ)言及形式結(jié)構(gòu)相互作用、相互襯托，而起到了豐富畫面層次、補(bǔ)充畫面空缺與裝飾畫面的作用，這時(shí)肌理本身就成了畫面的一部分，而具有了藝術(shù)性。對(duì)于版畫來說，版畫制作過程就是肌理產(chǎn)生的過程，版畫的印痕就是由版面上的肌理產(chǎn)生的，這也充分體現(xiàn)了版畫的這一材料的本體性特征。在版畫作品中，就狹義肌理來說，是作品在制作過程中所使用的物質(zhì)媒介與相應(yīng)的處理手法所形成的畫面局部的組織紋理，這種組織紋理的恰當(dāng)運(yùn)用不僅能顯示出材質(zhì)的獨(dú)特美感，同時(shí)也能對(duì)畫面視覺空白、單薄部分進(jìn)行補(bǔ)充，起到豐富畫面的的作用。

祥巴版畫藝術(shù)作品的表現(xiàn)中亦不可缺少肌理的裝飾，在部分祥巴版畫作品中，肌理的裝飾性更是被體現(xiàn)得淋漓盡致：如有的創(chuàng)作者用精心制作的抽象肌理來填充畫面背景，用以來完整畫面的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，這樣才會(huì)給欣賞著留下不空洞的心理感受。同樣，在祥巴版畫創(chuàng)作中，一些經(jīng)文、佛像、隆達(dá)等具象形態(tài)的圖文也經(jīng)常會(huì)被作為裝飾肌理的形式運(yùn)用到畫面中，經(jīng)過對(duì)這些具象裝飾肌理在畫面中的排列與布置，不僅增強(qiáng)了畫面的形式感，豐富了作品的視覺感受，還增加了畫面的精神內(nèi)涵，同時(shí)也成為了創(chuàng)作者表達(dá)思想情感、強(qiáng)化創(chuàng)作主題及形成個(gè)性語(yǔ)言的重要載體。

二、造型手法的裝飾性

造型手法是創(chuàng)作者創(chuàng)造藝術(shù)形象的手段與方法，是在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中逐步形成的帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)法則。在繪畫時(shí)，每個(gè)藝術(shù)家對(duì)各種造型因素的側(cè)重不同、熟練程度不同，也會(huì)形成自己獨(dú)特的造型手段與方法，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和繪畫風(fēng)格。不同的藝術(shù)種類，也自有不同的造型手法。祥巴版畫裝飾性造型手法的運(yùn)用，是在祥巴版畫在創(chuàng)作過程中運(yùn)用裝飾藝術(shù)造型手法自律性（秩序、和諧、多樣統(tǒng)一等裝飾造型的基本法則）明晰地反映在自身獨(dú)特的圖式結(jié)構(gòu)中，以表現(xiàn)其豐厚的意蘊(yùn)與其獨(dú)特的形式美感。

裝飾手法有一個(gè)明顯的規(guī)則就是秩序與和諧。秩序的強(qiáng)弱與裝飾性成正比，秩序性越強(qiáng)，復(fù)現(xiàn)自然的可能性就越小，其裝飾性就越強(qiáng)。對(duì)畫面進(jìn)行一定秩序化的處理能給畫面帶來均衡而穩(wěn)定、和諧與美好的視覺感受，但也應(yīng)避免過度追求秩序化而導(dǎo)致畫面呆板。秩序感的獲得是通過對(duì)自然形態(tài)的簡(jiǎn)化、提煉、對(duì)比與調(diào)和來實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)在作品中就是通過構(gòu)圖、色彩、造型等語(yǔ)言對(duì)要表述的物象進(jìn)行規(guī)范化、類型化和條理化的藝術(shù)處理。多樣統(tǒng)一可以看成是裝飾性表現(xiàn)的總規(guī)律。多樣的含義就是變化與對(duì)比，美的東西都是完整的、有整體性的，但美的整體必然包含對(duì)立、變化的因素，這種對(duì)立與變化是集中在統(tǒng)一體中的有規(guī)則、有秩序變化;統(tǒng)一是對(duì)和諧的追求，是將對(duì)立的雙方相互滲透、相互融合的一種藝術(shù)手段，是獲得畫面整體美感的基礎(chǔ)。

易生的祥巴版畫作品《雪域新村》曾經(jīng)入選十一屆全國(guó)美展，作品中作者通過有力的概括與提煉將三個(gè)元素云朵、房屋與人群有序地組織成畫面來展現(xiàn)藏族高原地區(qū)農(nóng)村欣欣向榮的生活景象。作品在人物塑造上注重人物輪廓的簡(jiǎn)潔與概括，忽略一些不必要的細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)人物大的形態(tài)與動(dòng)作，這種提煉與概括的處理是建立在對(duì)人物形象的結(jié)構(gòu)充分理解基礎(chǔ)之上，以更好地表達(dá)創(chuàng)作意圖，更準(zhǔn)確地描繪生活現(xiàn)象;畫面中所有人物的組織與安排是一種規(guī)律化、條理化的藝術(shù)處理手法，但在這種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中每組人物又以不同的、變化的形態(tài)出現(xiàn)。整個(gè)畫面在統(tǒng)一與變化中達(dá)到了一種平衡與和諧，體現(xiàn)了裝飾形性繪畫中多樣統(tǒng)一的表現(xiàn)規(guī)律。裝飾繪畫不適于像寫實(shí)繪畫那樣表現(xiàn)細(xì)小和微妙的畫面細(xì)節(jié)內(nèi)容，更著重于表現(xiàn)大的形態(tài)關(guān)系，但對(duì)一件作品來說，最低限度的復(fù)雜性和豐富性也是不可或缺的，因?yàn)橐环髌芳?xì)節(jié)的缺失往往會(huì)造成視覺上的空洞。因此，為避免面畫面的空洞就得保留和增加一些裝飾性細(xì)節(jié)。作品中木樁上細(xì)密的木紋、房屋建筑墻面上的排列整齊有序的磚石刻畫、人物衣服上裝飾紋理的描寫，這些內(nèi)容的描繪不僅豐富了畫面的內(nèi)容，增加了視覺抓取元素，還起著揭示地域文化、展現(xiàn)民族特點(diǎn)的作用。

三、造型形態(tài)的裝飾性

造型形態(tài)是藝術(shù)作品的造型訴諸于欣賞者感官的外部形式體現(xiàn)，這種形式是由構(gòu)成造型的各種因素（如點(diǎn)線面、體積、空間、色彩及質(zhì)地等）所決定的。裝飾性造型形態(tài)概括來講分為三類：它既有通過對(duì)生活中的物像進(jìn)行藝術(shù)化處理，將生活形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，用以表達(dá)藝術(shù)家對(duì)客觀事物獨(dú)特認(rèn)識(shí)的具象形態(tài)的裝飾造型;也包含有通過點(diǎn)、線、面、色、材質(zhì)等元素的組織與運(yùn)用來構(gòu)成抽象畫面，用以表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的思想情感，這便是抽象形態(tài)的裝飾造型;當(dāng)然，造型形態(tài)的裝飾性更多地是體現(xiàn)在具象造型形態(tài)與抽象造型形態(tài)相結(jié)合的畫面中，兩種形態(tài)相互滲透、相互融合共同闡釋畫面的裝飾美。

祥巴版畫作品造型形態(tài)的裝飾性表現(xiàn)，是創(chuàng)作者以一種獨(dú)特的藝術(shù)形式對(duì)自然美的條理化、秩序化、規(guī)律化、意象化、理想化為要求，創(chuàng)造出的合乎人的審美理想與表達(dá)需要的造型形態(tài)。前者，如易生的祥巴版畫作品《新家園》《雪域新村》等作品皆以具體可感的形象來描繪藏族地區(qū)農(nóng)村生活的新貌，作者將個(gè)人對(duì)藏區(qū)農(nóng)村生活場(chǎng)景的表現(xiàn)進(jìn)行條理化、規(guī)律化及程式化的處理以達(dá)到了一種合乎人的審美理想化需求，形成一種統(tǒng)一、和諧的美的具象形態(tài)的造型。裝飾性的抽象形態(tài)造型，如李才彬的《隆達(dá)頌》系列作品，畫面完全突破了形象的限制，深色的背景中隱約可見經(jīng)文與彩色的色塊形成強(qiáng)烈的對(duì)比，突出的大小不同的彩色色塊讓人聯(lián)想到飄灑在洪荒空間中的隆達(dá)，隱喻了一種神秘的神奇力量。這種運(yùn)用藝術(shù)的基本元素（點(diǎn)、線、面）的相互交織與組合所形成的畫面結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出了唯美傾向的抽象形態(tài)美。后者，在祥巴版畫作品中更是常見，許多作品中畫面的主體是具象形態(tài)的造型而在背景或空白處則進(jìn)行抽象肌理或符號(hào)的填充。這樣，一方面彌補(bǔ)了視覺上的空缺使畫面顯得更加飽滿，成為了畫面不可或缺的表現(xiàn)要素;另一方面帶有一定寓意的符號(hào)的填充使畫面增加了深刻的內(nèi)涵力量，也成為了畫面重要的構(gòu)筑元素。如李才彬作品《進(jìn)城》，畫面中的主體為三個(gè)藏族人物用極為概括與簡(jiǎn)練的手法進(jìn)行具體描繪，色彩單一，與背景中的五顏六色的色塊組成的抽象形態(tài)的類似于高樓大廈的形狀形成了強(qiáng)烈對(duì)比，讓人聯(lián)想到藏區(qū)牧民對(duì)豐富多彩的城市生活的向往。

四、結(jié)語(yǔ)

以上論述可以看出，祥巴版畫中所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的裝飾性不僅能有助于豐富畫面的表現(xiàn)形式與美感，亦可以通過這種方式表達(dá)不同主題內(nèi)容，廣泛反映社會(huì)生活，增加藝術(shù)的精神內(nèi)涵。在今天，祥巴版畫要繼續(xù)譜寫輝煌，不僅要扎根傳統(tǒng)，借鑒與吸收不同繪畫藝術(shù)的精華，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)不同裝飾手法的廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造出更加動(dòng)人的作品。

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作者簡(jiǎn)介：王正偉，碩士，阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。