“容貌焦慮”與新時(shí)代審美教育的價(jià)值取向

摘? 要：“容貌焦慮”的產(chǎn)生，是審美在這個(gè)時(shí)代加諸個(gè)人身上的壓力。對(duì)容貌的過度關(guān)注，對(duì)真善等審美內(nèi)涵價(jià)值的忽視，顯示了一種軟弱的主體意識(shí)和不健全的人格，它是當(dāng)下審美脫離真善后孤立繁榮的結(jié)果，也是審美教育目標(biāo)偏離的表現(xiàn)。在新時(shí)代的審美教育中，人們應(yīng)當(dāng)重視美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，并滲透新時(shí)代精神，立德樹人。同時(shí)，還要培養(yǎng)受教育者的反思與批判精神，抵御假惡丑，進(jìn)而使受教育者自覺將人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與更高的價(jià)值連結(jié)起來。

關(guān)鍵詞：容貌焦慮;審美弊病;價(jià)值取向;美育目標(biāo)

基金項(xiàng)目：本文系中山大學(xué)新華學(xué)院2020年度黨建課題“高校教師黨支部在課堂思政中發(fā)揮作用的機(jī)制研究——以中國語言文學(xué)系教工黨支部對(duì)《美學(xué)》課的指導(dǎo)為例”（KT202002）階段性研究成果。

在審美日常生活化的當(dāng)代社會(huì)，人們不但以更為嚴(yán)格的“審美”眼光審視商品、環(huán)境、生活，還以此觀察他人與自身，使現(xiàn)代人對(duì)容貌的關(guān)注超越了以往，由此帶來了一系列審美價(jià)值取向問題。

一、容貌焦慮：來自審美的壓力

對(duì)于“觀看”，約翰·伯格在《觀看之道》中說：“我們從不單單注視一件東西，我們總是在審度物我之間的關(guān)系?！盵1]即觀看是一種權(quán)力加諸對(duì)象的過程，觀看者和被看者之間形成了支配統(tǒng)治關(guān)系。從歷史文化的角度來看，由于地位的不平等，女性一直是被“觀看”的對(duì)象，是一種“景觀”。長久地“被看”造成了女性將審視目光的內(nèi)化，使她們一方面以男性的眼光觀察別人，另一方面也以男性的眼光凝視自己。女性最早陷入了集體性的“容貌焦慮”。

在現(xiàn)代社會(huì)，女性的外貌壓力有增無減，“白瘦幼”“BM風(fēng)”“A4腰”“紙片人”“古銅膚”“超模身材”等審美標(biāo)準(zhǔn)層出不窮且更迭迅速。為了符合流行標(biāo)準(zhǔn)，一些人甚至以手術(shù)的方式整容、塑身，“小腿神經(jīng)離斷瘦腿手術(shù)”“取肋骨瘦腰”“溶脂針”“斷骨增高”等醫(yī)美手術(shù)眾多[2]。通過手術(shù)的方式“變美”，在競爭者眼中無異于作弊，它由此引發(fā)的容貌競賽，使人對(duì)容貌的要求更加苛刻。

市場競爭的白熱化迫使很多品牌開始開拓男性市場，塑造男性美妝神話。2021年5月，某美妝品牌以當(dāng)紅流量男明星為主角拍攝了一支產(chǎn)品廣告[3]，廣告文案反復(fù)強(qiáng)調(diào)“活得漂亮，無關(guān)性別”，鼓吹男人勇敢地拿起化妝品，使自己“精致”。廣告片看似在打破“刻板印象”，實(shí)則是銷售化妝品的“軟”策略，目的是培養(yǎng)新的消費(fèi)觀念。它加重了人們對(duì)容貌的“觀看”與“凝視”，制造了新的“審美標(biāo)準(zhǔn)”。在消費(fèi)主義和大眾文化的蠱惑下，觀看的目光也轉(zhuǎn)向了男性，被“凝視”的男性也開始了“容貌焦慮”。當(dāng)然，商業(yè)廣告只是促成這一結(jié)果的主要原因之一，其他諸如大眾傳媒、商業(yè)電影、快餐時(shí)尚等都參與了這種新審美觀念的塑造。

在校大學(xué)生也不能幸免。相關(guān)調(diào)研報(bào)告顯示，59.03% 的大學(xué)生存在一定程度的容貌焦慮。其中，嚴(yán)重容貌焦慮的人中，男生比例為9.09%，女生比例為3.94%;而在中度焦慮的比例中，女生人數(shù)為59.67%，男生為37.14%。在所有調(diào)查對(duì)象中，對(duì)自己容貌十分滿意的僅占7.87%[4]。這個(gè)調(diào)研數(shù)據(jù)基本與筆者的感受吻合，筆者在教學(xué)討論問題中，有不少女生表示自己被容貌焦慮問題困擾，以至于自卑，不敢與人交往。在校大學(xué)生的“容貌焦慮”問題已經(jīng)比較嚴(yán)重。

如果“容貌焦慮”只物化自我，造成的影響還比較有限，但作為一種審美觀念，它會(huì)使秉持這種審美觀念的人產(chǎn)生一種表達(dá)的愿望，并用這種內(nèi)化的觀念形成的審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)周圍的事物和其他人，在社會(huì)層面形成一套“容貌文化”和“容貌制度”，進(jìn)而加劇標(biāo)準(zhǔn)的固化。當(dāng)一群人以某種審美標(biāo)準(zhǔn)指認(rèn)某物或某行為是“丑”時(shí)，很容易陷入審美暴力。前段時(shí)間，記者采訪北京大學(xué)數(shù)學(xué)教授韋東奕的視頻在網(wǎng)絡(luò)上流傳，在采訪中，韋東奕因?yàn)樾蜗筚|(zhì)樸、表情平淡而被不少人調(diào)侃“眼睛小”“發(fā)型差”，甚至有媒體直接將其稱為“最丑”北大教師……同樣的事情也發(fā)生在筆者參與的反饋教學(xué)意見的會(huì)議中，不少學(xué)生提出的“教學(xué)意見”竟然不是教學(xué)問題，而是主講老師的服裝搭配“不合適”。

二、價(jià)值的失衡與美的孤立繁榮

“容貌焦慮”的產(chǎn)生與現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。

進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)美學(xué)懸置了對(duì)美本質(zhì)的追問，消費(fèi)主義趁機(jī)販賣經(jīng)過各種精妙包裝的抽象審美符號(hào)，拓展消費(fèi)的空間。在這種背景下，當(dāng)代審美產(chǎn)生了深刻的“弊病”，這種“弊病”體現(xiàn)在“真善美一體化聯(lián)系的削弱乃至解體”，亦即“真善”沒落而“美”孤立繁榮[5]39。

“真”“善”“美”原本是一體的，是對(duì)人類三種基本活動(dòng)——“知”“意”“情”的最高評(píng)價(jià)與價(jià)值追求。但當(dāng)下的“美”脫離了同“真”與“善”的聯(lián)系，空前發(fā)展了美的形式，造成了“美”孤立的繁榮。缺乏了“真”“善”內(nèi)容的美，不但“可能以個(gè)體形態(tài)畸變?yōu)椤賽好?，而且曾?jīng)異化為社會(huì)群體行為的‘假惡美”[5]?！叭菝步箲]”就是這種“美”的孤立繁榮的結(jié)果。大眾傳媒和審美時(shí)尚樂意展示的是美的外形，有意無意回避或忽略了背后的真善內(nèi)容。

一個(gè)基本的美學(xué)常識(shí)是，人的美有兩個(gè)方面：一是外在，主要指依附于人的身體而顯現(xiàn)出來的美，通常包括人的身材、相貌、膚色、儀態(tài)等方面;二是內(nèi)在，指人的內(nèi)在精神展現(xiàn)出來的美。內(nèi)在美體現(xiàn)著人的精神世界，展現(xiàn)著人的價(jià)值，是人的美的本質(zhì)。因此，容貌雖然重要，但本身是否具有社會(huì)價(jià)值才是評(píng)價(jià)核心，這一點(diǎn)也是中國社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本認(rèn)識(shí)，即人們常說的“人不可貌相”。所以冒著生命危險(xiǎn)奔赴抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員才被尊稱為“最美逆行者”。

對(duì)美的追求一旦缺少真善的訴求，會(huì)迅速導(dǎo)向?qū)徝狼楦械奶摷倩c非道德化，使審美追求陷入病態(tài)與異化。沒有內(nèi)容支撐與情感生成的美，也更容易審美疲勞，從而在不斷淘汰中走向荒誕?！叭菝步箲]”的個(gè)體若不能突圍，最終的走向只能是更大、更普遍的焦慮。集體或組織的審美取向若缺少真善訴求，則會(huì)引發(fā)社會(huì)價(jià)值判斷的災(zāi)難。

“以貌取人”是一種顯而易見的偏見，“容貌焦慮”本不應(yīng)該成為問題，問題的出現(xiàn)，表明部分人的審美判斷發(fā)生了偏差，放棄了審美判斷的價(jià)值內(nèi)容。歌德認(rèn)為，“一個(gè)只能欣賞美的人是軟弱的，而能欣賞崇高、悲劇、荒誕，甚至丑的人，才具有健全的審美趣味?！盵6]對(duì)容貌的焦慮一方面暗示了審美主體對(duì)內(nèi)在的回避，對(duì)人的美的多樣性和真正價(jià)值的忽視;另一方面也顯示出審美主體人格的萎縮，缺少必要的反思與批判精神，對(duì)大眾文化所構(gòu)建起來的審美法則只有認(rèn)同，使主體成為了“單向度的人”。結(jié)果，主體在對(duì)不斷變換的消費(fèi)文化和快時(shí)尚的適應(yīng)中疲于奔命，無法確證自我。

三、審美教育途徑的單一化

“容貌焦慮”的產(chǎn)生與當(dāng)下的審美教育也有密切關(guān)系。

傳統(tǒng)審美教育認(rèn)為，審美教育的目的是培養(yǎng)人的“健全人格”。而健全人格的養(yǎng)成則意味著人的主體的獨(dú)立和完善，使人獲得全面的發(fā)展。2015年9月國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》和2020年10月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》兩個(gè)關(guān)于審美教育的重要文件，都強(qiáng)調(diào)了“人格”和“主體意識(shí)”的培養(yǎng)。

審美目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是需要具體落實(shí)的。目前，我國進(jìn)行審美教育的通常做法是進(jìn)行通識(shí)性的藝術(shù)教育、藝術(shù)欣賞或?qū)徝黎b賞。理論上來說，通識(shí)性藝術(shù)教育屬于審美教育的范疇。但就兩者的層級(jí)關(guān)系來說，審美教育的目標(biāo)是培養(yǎng)健全的人格，藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。手段并非目的，它只是實(shí)現(xiàn)目的的方式，但在實(shí)際的操作中很容易忽視“藝術(shù)教育”與“審美教育”的區(qū)別，而將藝術(shù)教育等同于審美教育?！皩徝澜逃且环N情感教育，以培育自由人性為旨?xì)w。而藝術(shù)教育則偏向于形式和某種功利性價(jià)值的傳播，而喪失了審美教育的重要靈魂——人的解放即審美經(jīng)驗(yàn)的完整性?！盵7]所以，以藝術(shù)教育替代審美教育，不僅在邏輯上犯了用手段替代目的的錯(cuò)誤，實(shí)際上還容易導(dǎo)致審美目標(biāo)的偏離。

進(jìn)一步來說，藝術(shù)與審美的關(guān)系是復(fù)雜的，以藝術(shù)作為審美教育的手段與方法，未必能培養(yǎng)審美的心胸，更不能培養(yǎng)出健全的人格。比如，納粹黨魁希特勒本是學(xué)藝術(shù)的，古希臘和羅馬的藝術(shù)是他的“審美理想”，他還呼吁藝術(shù)界以希臘、羅馬為準(zhǔn)則，進(jìn)行第二次古典文藝復(fù)興，并且在掌權(quán)之后還一度把它付諸實(shí)現(xiàn)。但他的“審美理想”是僵死的、靜止的、強(qiáng)迫性的、不自由的、浸透了大日耳曼主義信念的，凡與他的“審美理想”相抵觸的藝術(shù)都遭到了瘋狂的打擊與破壞，在納粹的審美制度下，包括德國的現(xiàn)代派，塞尚、高更、梵高、馬蒂斯、畢加索等藝術(shù)家的作品都成了垃圾。希特勒的觀念，與傳統(tǒng)的西方人道主義者和人文學(xué)者的認(rèn)識(shí)有很大差別，傳統(tǒng)的西方人道主義者和人文學(xué)者雖然也把自己文化的全部根源看作古希臘羅馬的文化藝術(shù)，但他們的審美理想?yún)s是古希臘羅馬文化藝術(shù)的動(dòng)態(tài)沉淀，是源自古希臘羅馬文化的藝術(shù)而向藝術(shù)的精髓發(fā)展。而在希特勒那里，不但把自己的“審美理想”框死為一種僵死的規(guī)則，而且也成了種族滅絕主義的工具。之所以如此，是因?yàn)橄Ｌ乩罩豢吹搅怂囆g(shù)美的形式，而忽略了其內(nèi)涵;只看到了藝術(shù)繁榮的表象，而未能理解背后的動(dòng)因。

藝術(shù)的本質(zhì)價(jià)值并不會(huì)自我呈現(xiàn)，相反它很可能會(huì)被其“美的外表”所遮蔽，若不能使受教育者把握背后的內(nèi)涵，其非但無助于審美目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，很可能會(huì)強(qiáng)化偏見從而導(dǎo)致相反的結(jié)果。所以，不能神話藝術(shù)教育的作用，更不能認(rèn)為進(jìn)行了藝術(shù)教育就等同完成了審美教育?！叭菝步箲]”顯示的軟弱主體意識(shí)和不健全的人格，預(yù)示著當(dāng)下審美教育的某種偏失。將審美教育局限在藝術(shù)教育上，對(duì)受教育者是有害的。

四、新時(shí)代審美教育的價(jià)值取向

“容貌焦慮”的消弭依賴于審美教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而審美教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則需要在藝術(shù)通識(shí)教育的基礎(chǔ)上加入充分的價(jià)值教育和精神內(nèi)涵教育。為此，需要重點(diǎn)把握以下幾個(gè)方面。

（一）普及先進(jìn)美學(xué)理論，推進(jìn)系統(tǒng)性學(xué)習(xí)

美學(xué)理論是對(duì)美的歷史、原理、類型、范疇、文化等的全面、系統(tǒng)介紹。了解美學(xué)基本理論，有助于全面理解美，把握美與民族文化、社會(huì)政治、日常生活的關(guān)系。馬克思說，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！睒淞⒄_健康的審美價(jià)值觀，美學(xué)理論的學(xué)習(xí)是不可或缺的一環(huán)。

目前在審美教育的實(shí)際執(zhí)行中，理論教育相對(duì)欠缺，所以要加重理論學(xué)習(xí)在審美教育中所占的比例，同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)的方向。馬克思主義美學(xué)有其先進(jìn)性，相較其他美學(xué)理論而言，馬克思主義美學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)的制高點(diǎn)。以先進(jìn)的理論進(jìn)行審美教育，是取得良好效果的保障。另外，從實(shí)用角度來說，馬克思主義美學(xué)是批判性的審美話語，它對(duì)當(dāng)下的審美文化尤其是消費(fèi)文化有批判性的認(rèn)識(shí)，以此進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)和教育，有助于更深刻地把握時(shí)代的審美趨向，對(duì)紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象保持清醒的頭腦。

（二）融入時(shí)代內(nèi)涵，承擔(dān)立德樹人責(zé)任

立德樹人是審美教育應(yīng)有的追求。審美“審”的不只是“美”的形式，還有豐富的內(nèi)涵。例如，奔赴抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員被稱為“最美逆行者”，稱其“最美”，顯然不是因?yàn)槿菝?，因?yàn)楸豢谡掷粘龊圹E的、疲憊的、滿是汗水的臉，很難說“美”，但他們“最美”，是因?yàn)闉樯鐣?huì)做出了貢獻(xiàn)，守護(hù)了安全。他們的美是一種德行的崇高。

美育的施教者應(yīng)當(dāng)講清楚“美”和“真”“善”之間、“內(nèi)涵”和“外觀”之間的復(fù)雜關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在引導(dǎo)受教育者“求美”的過程中傳輸正確的價(jià)值觀，使受教育者理解并主動(dòng)尋求“德行”的完善，建立健康、理性的審美價(jià)值判斷。“容貌焦慮”需要用德行的要求中和，需要把對(duì)人的評(píng)價(jià)從容貌的過分關(guān)注“分流”到內(nèi)在的考察上去。在新時(shí)代，審美教育還應(yīng)當(dāng)歸納總結(jié)日常生活蘊(yùn)含的具有崇高意味的精神，如“抗疫精神”“抗洪精神”“愛國精神”“敬業(yè)精神”等，引導(dǎo)欣賞更深層次的美。

（三）培養(yǎng)批判意識(shí)，自覺抵御“假惡丑”

美學(xué)關(guān)心人的快感、情感與想象，它聚焦的是人的感性問題，所以，美學(xué)是一種關(guān)于“改進(jìn)”的話語，它可以對(duì)刻板的日常生活進(jìn)行反叛，對(duì)固化了的審美思想、觀念、模式進(jìn)行突破。這決定了美學(xué)不可能只滿足于一時(shí)的現(xiàn)象，它具有革命和解放的力量。

“容貌焦慮”的一個(gè)重要原因是審美主體缺少反思能力與批判精神。利用美學(xué)本身具有的革命性和解放性，在進(jìn)行藝術(shù)通識(shí)教育、社會(huì)美教育、自然美教育等具體教育的過程中，激發(fā)受教育者思考，引導(dǎo)他們探究審美背后的價(jià)值取向，培養(yǎng)反思能力和批判精神。培養(yǎng)批判精神的目的，是為了尋求更加合理的、更符合時(shí)代價(jià)值要求的審美新觀念，是為了建設(shè)更健康的價(jià)值觀。近些年來，青少年中普遍流行的“飯圈文化”所展示出來的狂熱與非理性，表明培養(yǎng)這種批判意識(shí)已經(jīng)非常迫切。

（四）傳承中華美育精神，培養(yǎng)時(shí)代新人

中國具有漫長的歷史和連綿不斷的審美教育傳統(tǒng)。例如，在中國審美發(fā)展的歷史過程中，“美”與“德”關(guān)系密切，古典美學(xué)傳統(tǒng)中一向有“君子比德于玉”的說法，“比德”的審美思維對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，人們習(xí)慣以這種思維欣賞和創(chuàng)造美?！氨鹊隆钡膶徝浪季S對(duì)當(dāng)下的生活仍然有重要意義，是亟待進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重要傳統(tǒng)審美教育資源。

除了繼承符合當(dāng)下價(jià)值要求的“大美學(xué)”傳統(tǒng)外，還要特別注意結(jié)合中國古典美學(xué)的“小傳統(tǒng)”。所謂“小傳統(tǒng)”，指的是“在鄉(xiāng)民社會(huì)中通過民眾活動(dòng)儀式、習(xí)俗、技藝等以活動(dòng)形態(tài)傳承下來的文化”[8]。就復(fù)興民族傳統(tǒng)文化和豐富時(shí)代生活，特別是復(fù)興中華美育精神來說，小傳統(tǒng)美學(xué)有著特別意義，不僅因?yàn)樗w著中國人早期的知識(shí)和智慧，更因?yàn)樗且环N將古老民族傳統(tǒng)融于現(xiàn)代生活的活態(tài)審美教育?！八麄兊奈幕谴嬖谟谒麄兊男袆?dòng)中，他們的生活方式中，他們的儀式中;還有他們的音樂，他們的紋飾，他們祖祖輩輩流傳的歌謠、神話、諺語中。在這些文化中，中國‘天人合一的哲學(xué)思想，中國‘仁義禮智信的人格體現(xiàn)，中國‘孝道為本、‘尊老愛幼的品德教育被作為一種實(shí)踐，甚至一種鄉(xiāng)村藝術(shù)，在不斷的體現(xiàn)，他們的文化中有的不僅蘊(yùn)藏了中國的傳統(tǒng)文化，還充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧……”[9]可以說，“小傳統(tǒng)”美學(xué)的活態(tài)展現(xiàn)為我們培養(yǎng)既有傳統(tǒng)精神又有現(xiàn)代理念的時(shí)代新人，提供了重要的實(shí)踐參照。

審美教育應(yīng)該在新時(shí)代融入健康的傳統(tǒng)美育資源，促進(jìn)“中華美育精神”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，同時(shí)引導(dǎo)受教育者將注意力集中到當(dāng)下國家的文化戰(zhàn)略中，把自己人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與更高的價(jià)值連結(jié)起來，在美學(xué)和審美上助力當(dāng)下的“文化復(fù)興”戰(zhàn)略。

五、結(jié)語

清代著名詩論家葉燮說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！痹趶?qiáng)調(diào)主體審美能力重要性的同時(shí)，也暗含了對(duì)審美客體“各美其美”的信仰。有了這種審美價(jià)值判斷，或者這種對(duì)事物的審美價(jià)值信仰，便可在很大程度上抵御消費(fèi)主義和流行文化產(chǎn)生的“容貌焦慮”。這種價(jià)值判斷和審美信仰，應(yīng)當(dāng)是審美教育著重培養(yǎng)的目標(biāo)。整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的優(yōu)化還需要各方力量的加持，共同承擔(dān)起新時(shí)代的責(zé)任。

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作者簡介：齊留柱，碩士，廣州新華學(xué)院中國語言文學(xué)系助教。