人類審美創(chuàng)造規(guī)律的先導(dǎo)性

摘? 要：人類生存必須遵循大自然的規(guī)律，努力做到主體行為與科學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一。主體性與科學(xué)性統(tǒng)一程度越高，人的行為活動(dòng)就越順利，事業(yè)成就也越高。這就是自然規(guī)律的獎(jiǎng)賞;反之則要受到懲罰。審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺掌握，可以使人生煥發(fā)創(chuàng)造生機(jī)，價(jià)值方向明確，自覺追求人類文明事物的創(chuàng)造——亦即美好事物的創(chuàng)造，提高人生個(gè)體和社會(huì)文明的程度，不斷創(chuàng)生社會(huì)與自然完美統(tǒng)一的人類生存家園。

關(guān)鍵詞：科學(xué)性主體性統(tǒng)一;美學(xué)規(guī)律掌握;人類文明創(chuàng)造

人類為什么要認(rèn)識(shí)自然界的各種規(guī)律？其目的在于將自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為生存意識(shí)，自覺主動(dòng)地順應(yīng)或運(yùn)用各種規(guī)律，達(dá)到人類生存發(fā)展與自然運(yùn)行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。至于社會(huì)規(guī)律，也是自然規(guī)律規(guī)定下的人類規(guī)律。人類必須遵從自然規(guī)律，包括人生的自然規(guī)律。自覺遵從自然規(guī)律，人的生存發(fā)展就順利，社會(huì)歷史也能順利發(fā)展。人類不能違背自然規(guī)律，若有違背，必受自然規(guī)律無情懲罰。當(dāng)今的人生，不少人被懲罰，有的人被懲罰而至死不悟。當(dāng)今的社會(huì)和人類，也在接受著某些懲罰，那主要就是為了眼下的經(jīng)濟(jì)利益而破壞大自然，自然災(zāi)害頻至，這就是自然規(guī)律的嚴(yán)厲警告。如果人們掌握了自然規(guī)律，就可以預(yù)先設(shè)計(jì)好可行可成之事，興利除弊，取得自然規(guī)律的支持，獲得自然規(guī)律的獎(jiǎng)賞而避免其懲罰。這是人類首先要關(guān)心的生存發(fā)展大義。

一、審美創(chuàng)造規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性

人類審美創(chuàng)造的規(guī)律，是居于內(nèi)而顯于外的人生規(guī)律。它在人的內(nèi)心里發(fā)動(dòng)，驅(qū)使一定主體依照審美理想的要求不斷創(chuàng)新，又不斷滿足;在滿足基礎(chǔ)上又進(jìn)一步設(shè)計(jì)創(chuàng)新。這就是審美規(guī)律的驅(qū)動(dòng)性。

審美創(chuàng)造規(guī)律的自然驅(qū)動(dòng)性。審美創(chuàng)造規(guī)律根源于人的生存結(jié)構(gòu)之中。審美在人生經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)生，人只要積累一定的生存經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中的感覺慣性就不可抑制地要感覺對(duì)象的刺激，同時(shí)，大腦也相應(yīng)地選擇最佳的感受，整個(gè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)激蕩起來，這就構(gòu)成了審美沖動(dòng)的基礎(chǔ)。正是這一基礎(chǔ)驅(qū)使主體感覺對(duì)象，尋求刺激的心意滿足。經(jīng)驗(yàn)性的審美滿足，往往帶有自然隨意性，即隨意觀審，隨機(jī)隨緣，自來自去。這在人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｆ毡椤徝朗谷诵那榧?dòng)，使人熱心追求，使人產(chǎn)生興趣、快樂和信心。沒有審美，人生就平淡無味，生活失去光彩，生命失去動(dòng)力，以至心身癱瘓。審美就是人的生存本質(zhì)所在。

但是，審美的自然沖動(dòng)并不具有明確的價(jià)值方向目標(biāo)，往往帶有盲目性。如果只追求眼前審美滿足，往往會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)失誤，甚至?xí)霈F(xiàn)不道德和違法犯罪的行為。僅憑生存經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的審美沖動(dòng)，不利于人們合理地生存發(fā)展。這就需要進(jìn)一步提高審美的自覺性，主要是把握審美創(chuàng)造的規(guī)律，也就是理解把握美學(xué)原理體系，將人的審美引向更高的人生境界，指向長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值創(chuàng)造目標(biāo)。因此，人的審美生存，還需要將自覺理解把握的美學(xué)原理來提升到更高的生存價(jià)值境界，達(dá)到美學(xué)高度的審美與創(chuàng)造，這才是美學(xué)的生存。

審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺驅(qū)動(dòng)，標(biāo)志著文明創(chuàng)造意識(shí)的自覺建構(gòu)與自覺開展。人在早期的生存體驗(yàn)中就萌生了價(jià)值感，往后隨著體驗(yàn)的日益展開，逐漸形成了價(jià)值意識(shí)。這是正常人都有的做人的基礎(chǔ)。但是在美學(xué)原理的引導(dǎo)下，價(jià)值意識(shí)就會(huì)提升到人類性或歷史性的高度，主體就會(huì)自覺地追求在人類歷史的高度上的審美和創(chuàng)造。恩格斯就認(rèn)為自己是站到美學(xué)和歷史的高度去評(píng)價(jià)文學(xué)作品的。他在致拉薩爾的信中說：“您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的?！盵1]這句話的意義長(zhǎng)期以來一直得不到合乎作者本意的解讀。因?yàn)閷?duì)真正美學(xué)的認(rèn)識(shí)根本達(dá)不到馬克思和恩格斯的思想境界，一般人理解的美學(xué)不過是“古典美學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，馬克思和恩格斯的哲學(xué)觀和美學(xué)觀是現(xiàn)代性的思想體系。用古典哲學(xué)美學(xué)的觀點(diǎn)來看恩格斯的話語，當(dāng)然只會(huì)誤解和歪曲這句話。只要看一下恩格斯強(qiáng)調(diào)“最高的”三個(gè)字，就可以看出，現(xiàn)代美學(xué)的高度是最高的審美評(píng)判高度，是與歷史高度統(tǒng)一的高度。這一高度絕不是哲學(xué)的高度，更不可能是古典哲學(xué)的高度。因?yàn)樵诠诺湔軐W(xué)觀念中，處于歷史最高位置、可稱最高標(biāo)準(zhǔn)的是哲學(xué)，不可能是美學(xué);人們普遍認(rèn)為，美學(xué)低于哲學(xué)，從屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的附庸。恩格斯的美學(xué)觀是什么？他們沒有足夠的時(shí)間和精力研究這門最高的學(xué)科，但在他們著作中的很多地方，特別是在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》一書中已經(jīng)有提示或暗示。而合理的推論，就應(yīng)該是科學(xué)性與主體性的高度統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的人類生存發(fā)展理論，即我們論述的“現(xiàn)代美學(xué)原理”，就是科學(xué)主體論美學(xué)體系。這一美學(xué)原理體系，就是科學(xué)性與主體性高度統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的最高科學(xué)思想體系。它高于陳陋的古典哲學(xué)與古典美學(xué)，也高于正在建構(gòu)的現(xiàn)代哲學(xué)，因此我們提出并多次論證：美學(xué)高于哲學(xué)。必須通過現(xiàn)代美學(xué)原理的引導(dǎo)，人生才可能高度自覺地追求生存價(jià)值意義的完滿實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)轳R克思和恩格斯真正領(lǐng)會(huì)了人類歷史發(fā)展中的美學(xué)規(guī)律，他們也才能夠高度自覺地追求人類歷史高度上的美學(xué)價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)的偉大生存，這也就是美學(xué)高度與歷史高度同一高度上的生存，簡(jiǎn)言之，就是美學(xué)生存。在把握美學(xué)規(guī)律而自覺驅(qū)動(dòng)生存，自覺追求美學(xué)價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)這方面，馬克思和恩格斯為后人樹立了典范。今人應(yīng)該認(rèn)真解讀原本的馬克思和恩格斯，在現(xiàn)代美學(xué)和歷史的高度上，領(lǐng)會(huì)他們的真意——美學(xué)思想意義。

審美創(chuàng)造規(guī)律自覺應(yīng)用的意義，主要是主體性意義、文明創(chuàng)造意義、人類社會(huì)發(fā)展意義。人生的自覺是一種生存價(jià)值意義整體上的領(lǐng)會(huì)與理解，這也就是人生真知。它需要兩個(gè)方面的同一實(shí)現(xiàn)：基礎(chǔ)方面，是在豐富的生存體驗(yàn)基礎(chǔ)上積累的經(jīng)驗(yàn)體系，以及進(jìn)一步在反思中形成的審美意識(shí)體系;規(guī)律理解把握方面，是在審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)基礎(chǔ)上理解美學(xué)原理理論體系;最后達(dá)到兩方面的融匯統(tǒng)一。逐漸領(lǐng)會(huì)人生意義的進(jìn)程，既是人生的成長(zhǎng)過程，又是人生境界提升的過程，同時(shí)又是人生逐漸走向完滿實(shí)現(xiàn)的歷程;當(dāng)然也是人的知性和智慧漸趨成熟、由生存的自由勝境和自由審美創(chuàng)造走向高層價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人生高峰的攀登之路。人生主體性或人類主體性在科學(xué)性支持下的崇高屹立，人類文明事物創(chuàng)造的高層價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)歷史向完整人道的進(jìn)步發(fā)展，就在人生的自覺追求中不斷上升推進(jìn)。

人生從自然自在的生存到自覺自為的生存，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺應(yīng)用。自然自在的生存，是一種被動(dòng)盲目的生命茍活狀態(tài);人只是隨便活著，沒有活的方向目標(biāo)，多半是滿足于溫飽和享樂，得過且過，隨遇而安，這就是孔子、孟子批評(píng)過的生存：飽食終日，無所用心;群居終日，言不及義;少年不學(xué)，長(zhǎng)而無能，“老而不死，是為賊”。也就是日常語言中批評(píng)的“雖生猶死”、酒囊飯袋、行尸走肉之類。古人在生存過程中逐漸明白，人活著不能像動(dòng)物一樣，人生有自己的志向、作用、尊嚴(yán)、地位、價(jià)值和意義，于是就有了生存意識(shí)的提高和自覺，為人生的價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)而生存?？浊稹⒚献?、屈原的主體精神就是如此。古今中外一切志士仁人也無非如此。人類的進(jìn)步思想文化，各種優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品及引導(dǎo)性的美育，都是為了人生自覺、自為地追求社會(huì)歷史價(jià)值實(shí)現(xiàn)，達(dá)到人生的高尚、幸福境界;而審美創(chuàng)造規(guī)律就是達(dá)到人生完善和價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)的根本途徑。

二、審美創(chuàng)造規(guī)律的現(xiàn)實(shí)超越性

審美規(guī)律不會(huì)讓人停留于現(xiàn)有水平上，它激蕩人生經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)，不斷求新求變，永不滿足現(xiàn)狀。這就是審美規(guī)律的現(xiàn)實(shí)超越性。

審美創(chuàng)造規(guī)律的超越本性，自然地存在和發(fā)生于人的本然的生存體驗(yàn)過程之中。人的自然生存，就是自然規(guī)定人必須這樣生存的本然事實(shí)。正常維持的人生不可能違背這樣的生存事實(shí)。如人饑餓時(shí)就要求食，只要不是饑不擇食、沒有選擇余地，他就必然有所選擇，色、香、味俱全就是首選。如果這一次選擇得到基本滿足，那么下一次選擇就要求更高，色澤更美好、香氣更宜人、味道更可口。人們?cè)谝?、食、住、行、用等方面的需求基本如此。這是日常生活中的審美超越性。正是這樣一種普遍的審美超越追求，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造超越，不斷設(shè)計(jì)出日新月異的產(chǎn)品樣式，供人們做個(gè)性多樣的審美選擇。在現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，誰不尊重大眾的超越性審美選擇，誰就要被逐出市場(chǎng)，甚至“家破人亡（破產(chǎn)）”。如此嚴(yán)厲的審美現(xiàn)實(shí)，正以不可動(dòng)搖的事實(shí)證明了審美創(chuàng)造規(guī)律的超越性，同時(shí)也警告著生產(chǎn)設(shè)計(jì)者和研究者，必須按照廣大平民生存的審美創(chuàng)造超越性規(guī)律和原則來思考和行事。這一規(guī)律進(jìn)一步展開，又規(guī)定著個(gè)體生存的不斷超越成長(zhǎng)，規(guī)定著人類生活、社會(huì)事業(yè)和科學(xué)文化的不斷超越發(fā)展。

審美創(chuàng)造規(guī)律推進(jìn)個(gè)體生存的超越，這是人類生存的自然性、必然性的規(guī)律。關(guān)鍵是人的生存必須處于正常狀態(tài)，沒有任何異化力量壓制或扭曲人的生存。正常生存發(fā)展的人必定是走向人生的健全完滿，他是走在不斷審美創(chuàng)造的超越之路上。而異變或異化的人則是逐漸失去童年的生機(jī)活力和全面展開自身的沖動(dòng)，在強(qiáng)大的異化力量扭曲之下，精神順勢(shì)被扭曲變形，成為不斷退化的人，正如魯迅說的向猿人方向退化，成為“類猿人”。但是人類不論遭遇到怎樣的迷惘和誤導(dǎo)，總有人能夠看清超越發(fā)展的正道，揭示出人類生存發(fā)展的必然規(guī)律，使人們看到自身健全實(shí)現(xiàn)的希望，在審美創(chuàng)造的不斷超越、不斷探索、不斷上升的生存之路上塑造出自身輝煌的形象。這樣，“人”這個(gè)詞和它指示的實(shí)體，就是意義越來越豐滿充實(shí)的、逐漸達(dá)到完整意義的、大自然間最神圣的存在。

審美創(chuàng)造規(guī)律促進(jìn)人類生活的超越。這是人類生活發(fā)展的必然規(guī)律。人類生活不可能長(zhǎng)期停止不前。盡管人生和人群、社會(huì)和人類有時(shí)會(huì)迷路，但是人類早期的超越性的思想、文化和社會(huì)生活，總會(huì)啟示人們重新騰躍起來。如春秋時(shí)代，社會(huì)處于混亂狀態(tài)，思想文化不足以引導(dǎo)和拯救社會(huì)人生?？浊鸬热司图娂娬境鰜砺晱垐?、舜、禹留下的生存發(fā)展的“大道”。孟子和荀子相繼而出，呼聲越來越高。在楚國，屈原面臨國破家亡的危機(jī)，勇敢對(duì)抗群小，主張推行堯、舜、禹的“美政”，富國強(qiáng)兵，拯救民生，在他那充滿豐富藝術(shù)想象和極富個(gè)性特色的詩章中，表現(xiàn)了中國上古最強(qiáng)大的審美創(chuàng)造的超越發(fā)展精神。他的思想和藝術(shù)探索超越，表現(xiàn)了中國古代文學(xué)藝術(shù)超越創(chuàng)新和人生思想智慧的提升，特別是表現(xiàn)了獨(dú)立自主個(gè)性支持下的生存發(fā)展的超越精神。這已經(jīng)成為中華民族廣大志士仁人共同的精神脊梁。司馬遷、陶淵明、李白、李賀、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅等人就是典型代表。此外，還有許多變革落后現(xiàn)實(shí)的政治人物，各種發(fā)明創(chuàng)造者，特別是廣大平民中的創(chuàng)新追求和各類事物的創(chuàng)造，遵循了審美創(chuàng)造超越發(fā)展的規(guī)律，為人類社會(huì)的文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。這就是審美創(chuàng)造規(guī)律促進(jìn)生活超越發(fā)展的歷史證據(jù)。

審美創(chuàng)造規(guī)律促動(dòng)社會(huì)事業(yè)的不斷超越，是在生活超越發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的社會(huì)結(jié)果。人類社會(huì)事業(yè)多種多樣，人生的審美創(chuàng)造超越，必須通過某項(xiàng)事業(yè)來實(shí)現(xiàn);社會(huì)生活的審美創(chuàng)造超越，必須通過發(fā)展每一項(xiàng)或多項(xiàng)事業(yè)來實(shí)現(xiàn)。但是由于人們思想觀念的狹隘性，社會(huì)事業(yè)要真正做到開放、超越發(fā)展，是很艱難的。從根本上說，要啟動(dòng)每一公民的審美創(chuàng)造潛能，但社會(huì)思想文化觀念的束縛作用也不可低估。當(dāng)今社會(huì)里要促進(jìn)社會(huì)事業(yè)的超越發(fā)展，必須全面理解現(xiàn)代美學(xué)的規(guī)律，站到美學(xué)的高度來展開美學(xué)原理的廣泛應(yīng)用研究，同時(shí)又要在現(xiàn)代美學(xué)原理指導(dǎo)下廣泛展開社會(huì)人生、社會(huì)生活、社會(huì)事業(yè)的開放發(fā)展研究。已有的三百六十行，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保障社會(huì)大眾的個(gè)性化的審美創(chuàng)造開拓，如今的現(xiàn)實(shí)就是，多數(shù)大學(xué)畢業(yè)生、研究生的出路主要就是考公務(wù)員、當(dāng)老師等，當(dāng)專家、學(xué)者和科學(xué)家是極少數(shù);讀書人沒有多少職業(yè)可供選擇。這說明，現(xiàn)有事業(yè)的審美創(chuàng)造的開拓發(fā)展前景存在問題，更說明現(xiàn)代社會(huì)還應(yīng)開拓更多更有審美創(chuàng)造發(fā)展前景的事業(yè)?，F(xiàn)在的社會(huì)事業(yè)不是多了，而是太少了。現(xiàn)代美學(xué)原理體系的社會(huì)事業(yè)開創(chuàng)力量正期待人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)、感應(yīng)，進(jìn)而化入生存，產(chǎn)生強(qiáng)大的創(chuàng)造和開拓力量。

審美創(chuàng)造規(guī)律推動(dòng)科學(xué)文化研究和創(chuàng)新超越?，F(xiàn)代美學(xué)的原理體系來自人類歷史提供的整體生存事實(shí)，具有較高的科學(xué)性和主體性，以及二者統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的完整性。現(xiàn)代美學(xué)的審美創(chuàng)造超越性規(guī)律，不僅作用于社會(huì)人生的發(fā)展過程，也作用于科學(xué)文化的研究發(fā)現(xiàn)和各學(xué)科的推進(jìn)過程。按照審美創(chuàng)造的規(guī)律來檢驗(yàn)現(xiàn)代各學(xué)科的思想觀點(diǎn)以及當(dāng)代學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在各種學(xué)科的研究，現(xiàn)代的思想文化的創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顩r，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上廣大平民生存發(fā)展的愿望要求，甚至還起著嚴(yán)重的滯后作用。原因何在？問題是多方面的，這里不一一分析。思維方法普遍存在缺陷，不注意學(xué)習(xí)研究歷史上卓越思想家們?cè)谄渌枷氤晒刑峁┑幕虬凳境鰜淼暮侠硭季S方法，也不注意借鑒馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出的思維模式和現(xiàn)代科學(xué)主義思潮發(fā)展中提出的科學(xué)思維方法（“三論”和“新三論”方法），導(dǎo)致研究問題的主觀片面性，特別是對(duì)西方現(xiàn)代主觀偏狹思想的盲目崇拜和機(jī)械模仿，造成現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的危機(jī)。如果忽視思維方法的研究與合理應(yīng)用，就不能提高思維的水平，學(xué)術(shù)研究就會(huì)出現(xiàn)隨意性，科學(xué)性與主體性的統(tǒng)一水平就會(huì)降低，學(xué)術(shù)水平也就不能提高。現(xiàn)代美學(xué)原理體系的啟示，將會(huì)帶來各門學(xué)科的科學(xué)化改造，推進(jìn)人類生存必需學(xué)科的科學(xué)化研究，真正繁榮人類生存與發(fā)展現(xiàn)實(shí)中誕生的學(xué)術(shù)，摒棄虛假學(xué)術(shù)。

審美創(chuàng)造規(guī)律超越的價(jià)值指標(biāo)，是超越發(fā)展的方向目標(biāo)，也是社會(huì)歷史超越發(fā)展的靈魂和精神。人類生存發(fā)展的最初沖動(dòng)和后來自覺追求合規(guī)律性的生存發(fā)展，使人們從歷史經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)并確定了人生的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，每一個(gè)體的生存發(fā)展又被正大的價(jià)值目標(biāo)所規(guī)定。這一目標(biāo)就是不斷審美，不斷追求越來越高的審美價(jià)值，又不斷創(chuàng)造出更高更新的審美價(jià)值。這就推進(jìn)了各種文明事物的超越創(chuàng)造，同時(shí)也就提高了人類生存的價(jià)值，提高了社會(huì)歷史文明創(chuàng)新的價(jià)值水平。人類文明與社會(huì)歷史就是在價(jià)值創(chuàng)造的不斷超越過程中不斷提高、不斷發(fā)展起來的。人類生存發(fā)展動(dòng)勢(shì)是審美創(chuàng)造規(guī)律的超越性所規(guī)定的必然趨向;人類社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步是審美創(chuàng)造的價(jià)值超越規(guī)律的永恒推動(dòng)力。人類的生存，總體上必定是審美創(chuàng)造不斷超越發(fā)展中的生存;人類的發(fā)展，自然就是審美創(chuàng)造的價(jià)值超越規(guī)律不斷發(fā)生作用的生存過程。這就是人類真正意義上的生存，完整意義上的發(fā)展。在現(xiàn)代美學(xué)意義世界里，也就是在人類科學(xué)主體精神的世界里，人類的生存與發(fā)展可以說是同義詞語。這是對(duì)人生意義的最高理解，也是對(duì)人生具體而完整的闡釋。

三、審美創(chuàng)造規(guī)律的發(fā)展引導(dǎo)性

審美規(guī)律促使人生不斷追求、不斷創(chuàng)新、不斷改變生存現(xiàn)狀，總是在理想的高度上引導(dǎo)人去進(jìn)行更高、更美好的生存設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這就是審美規(guī)律的發(fā)展引導(dǎo)性。這種引導(dǎo)有不同情況。一種是審美創(chuàng)造規(guī)律只是潛隱作用于人的審美創(chuàng)造活動(dòng)，人們自發(fā)地追求審美與創(chuàng)造，若有神靈引導(dǎo)。這是人生精神的自然引導(dǎo)。這種情況多半表現(xiàn)為不夠自覺的審美創(chuàng)造，往往是機(jī)遇促成，自生自滅。江淹夢(mèng)筆的傳說、王安石寫的《傷仲永》，以及西方靈感之泉和繆斯的神話，就表現(xiàn)了這類狀況。一種是前人創(chuàng)造的優(yōu)秀作品或產(chǎn)品能夠使后人獲得感悟，前人的創(chuàng)造精神引導(dǎo)后人繼續(xù)創(chuàng)造。這是具有典范性的作品對(duì)后人審美創(chuàng)造精神的感染、喚醒、振奮與引領(lǐng)作用。這多半表現(xiàn)為在前人影響下的發(fā)憤著書、窮而后工等。但最好的情況是，自覺掌握美學(xué)原理體系并用以引導(dǎo)自身的自我塑造與文明事物價(jià)值創(chuàng)造。

審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺把握，引導(dǎo)著生存精神境界的提升。人的生存有多層次，從低層次到高層次，大約可以分為生命活動(dòng)、物質(zhì)生活、社會(huì)事業(yè)活動(dòng)、科學(xué)文化活動(dòng)、自由審美活動(dòng)、價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)、美學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與評(píng)價(jià)活動(dòng)等。在美學(xué)高度上的生存，可以全面提高人生各個(gè)層次，達(dá)到人生的完整維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。在生命層面上維護(hù)軀體健康，才能正常生活，以足夠的精力從事社會(huì)活動(dòng)，以飽滿的熱情研究科學(xué)文化，以強(qiáng)大的生命力量支持審美創(chuàng)新活動(dòng)，努力爭(zhēng)取生存的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)。如果沒有實(shí)現(xiàn)這樣的生存境界提升，人生就不可能完滿實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人只為了活命而努力，他就不能正常生活，只能在生與死的邊緣上苦苦掙扎，過去被壓在社會(huì)底層的貧苦農(nóng)民和勞工就是如此，一個(gè)在疾病中痛苦煎熬的人也是如此。如果有了健康身體，生活也不錯(cuò)，但沒有社會(huì)事業(yè)追求或沒有職業(yè)，這種人也只能在物質(zhì)生活中沉淪，而且遲早要失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生計(jì)艱難，落到貧困線以下，難于活命。上升到社會(huì)事業(yè)層面，如果一個(gè)人僅僅只為了謀求職業(yè)，保障工資收入，就不過是“混職”而已?？赡茉诼殘?chǎng)混得不錯(cuò)，但最終沒有突出貢獻(xiàn)，不過是某一職業(yè)或某一組織中的工具或寄生蟲，甚至還過早厭倦職業(yè)，以至悲觀厭世，消沉墮落。這些人應(yīng)該看到更高處，追求科學(xué)文化知識(shí)，達(dá)到自由王國，這才可能擺脫單純乏味、簡(jiǎn)單循環(huán)的日常事務(wù)困擾，在事業(yè)的不斷創(chuàng)新中提升精神境界，開創(chuàng)日新月異的事業(yè)天地。再進(jìn)一層，研究科學(xué)文化或?qū)W術(shù)，是為了提高知性水平和人生精神自由程度，自由地審美與創(chuàng)造。再往上，就是價(jià)值創(chuàng)新追求，價(jià)值的高層實(shí)現(xiàn)。

掌握應(yīng)用審美創(chuàng)造規(guī)律的自由境界，即美學(xué)精神境界。這是具備了豐富健全的審美意識(shí)體系之后，又把握了審美創(chuàng)造規(guī)律，然后達(dá)到的自由創(chuàng)造境界。中國的屈原、李白、曹雪芹基本上接近此境界。西方的荷馬、但丁、歌德、席勒、馬克思也近乎此境。

美學(xué)精神對(duì)人生形象塑造具有引導(dǎo)作用。人生的目的可以有各式各樣，但“活出人的樣子”卻幾乎是人生的共同目標(biāo)。但什么是“人的樣子”？一般人都會(huì)說，但幾乎都不能解釋。真正像人的樣子，就是美學(xué)指標(biāo)上的完美人生形象。

美學(xué)精神對(duì)社會(huì)生活發(fā)展具有引導(dǎo)作用。社會(huì)生活發(fā)展的目標(biāo)是人生目標(biāo)的展開形態(tài)。理想的人生需要理想的社會(huì)來維護(hù)或保障。人們都是按照理想的人生來設(shè)計(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和改造社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。只是在貴族統(tǒng)治的社會(huì)里，貴族統(tǒng)治階級(jí)按照自己的生存理想將社會(huì)設(shè)計(jì)為壓榨廣大平民百姓的專制機(jī)器，但平民階級(jí)卻要將社會(huì)設(shè)計(jì)改造成為大眾平等生存、自由創(chuàng)造發(fā)展的民主社會(huì)。真正的美學(xué)是平民生存發(fā)展的最高科學(xué)，它自然是平民意志的集中體現(xiàn)，它也自然地引導(dǎo)社會(huì)實(shí)現(xiàn)平民生存發(fā)展的最高意志。

美學(xué)精神對(duì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展具有引導(dǎo)作用。廣大民眾的共同利益體現(xiàn)為各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，社會(huì)事業(yè)蘊(yùn)含著人生的美學(xué)精神。但是，需要自覺把握的美學(xué)原理體系的明確引導(dǎo)，社會(huì)事業(yè)發(fā)展才能獲得較高的文明成就。

美學(xué)精神對(duì)科學(xué)文化發(fā)展具有引導(dǎo)作用。人類需要物質(zhì)文明的發(fā)展，也需要文化科學(xué)知識(shí)引導(dǎo)精神文明的提高，二者互生互動(dòng)，不可缺一。沒有物質(zhì)文明的支持，文化科學(xué)的研究發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)，特別是物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件的支撐。沒有文化科學(xué)知識(shí)的引領(lǐng)和提升，物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展也必定不能提高質(zhì)量和效能。

美學(xué)精神對(duì)人類文明發(fā)展具有引導(dǎo)作用。人類文明發(fā)展的高度標(biāo)志著人類生存發(fā)展的總體水平。野蠻、落后、不文明、文明、高度文明，這是人類社會(huì)發(fā)展的不同水平層次，其中包含著每個(gè)生存者不同文明程度的表現(xiàn)。

四、審美創(chuàng)造規(guī)律與大自然的協(xié)調(diào)性

由于現(xiàn)代美學(xué)原理體系嚴(yán)格對(duì)應(yīng)于人類生存發(fā)展的自然規(guī)律，亦即“科學(xué)性與主體性同一實(shí)現(xiàn)”的自然合理性;它所表明的是人類自然合理生存的原理，也就是人類與大自然永恒協(xié)調(diào)發(fā)展的生存發(fā)展意識(shí)。這就意味著：每個(gè)人的思想行為所構(gòu)成的生存過程，必須接受生存發(fā)展規(guī)律的檢驗(yàn)，都應(yīng)該站到大自然法庭上，接受自然法則的嚴(yán)厲審判。

人類生存與發(fā)展的全部歷史，都形成于地球大自然的宏闊懷抱。大自然的整體生態(tài)孕育了人類社會(huì)和人的生存與發(fā)展，在大自然生態(tài)中形成了社會(huì)圈的人類“文化生態(tài)”。人類文化生態(tài)既受制于自然生態(tài)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。一方面，它不能獨(dú)立于大自然之外，不能違背自然規(guī)律的嚴(yán)格規(guī)定;另一方面，因?yàn)槿擞凶约旱闹饔^意識(shí)，以及主觀意識(shí)的自由選擇和自主行動(dòng)，它又不同于自然，作為社會(huì)群體的人類就形成了獨(dú)立于自然的“社會(huì)生態(tài)”。社會(huì)生態(tài)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是文化生態(tài)，文化生態(tài)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是思想。人類的主導(dǎo)思想規(guī)定著文化生態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展走向，也規(guī)定著社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)的特定關(guān)系。由此可見，人類的思想意識(shí)影響到文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與大自然生態(tài)的關(guān)系。特別是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)或集團(tuán)的思想，對(duì)此具有決定性的影響。

合乎自然規(guī)律的現(xiàn)代美學(xué)思想，自然是形成科學(xué)性與主體性同一的文化生態(tài)，進(jìn)一步形成既與自然生態(tài)協(xié)調(diào)也取得內(nèi)部協(xié)調(diào)性的社會(huì)生態(tài)。這種合乎自然規(guī)律的生存法則，就是科學(xué)性與主體性的同一實(shí)現(xiàn)，以及二方面同一性不斷提高的追求。這一法則既是現(xiàn)代美學(xué)原理的核心，也是現(xiàn)代哲學(xué)思想的根本依據(jù)，它作為人類生存發(fā)展的法則貫穿古今。

現(xiàn)代人類的生存發(fā)展問題，不論是文化生態(tài)的問題，社會(huì)生態(tài)的問題，還是社會(huì)生態(tài)對(duì)自然生態(tài)的破壞問題，關(guān)鍵在于人類生存發(fā)展的指導(dǎo)思想存在問題。這思想是否真正掌握了自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律做出選擇決斷，是解決文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)多重問題的關(guān)鍵所在。面對(duì)現(xiàn)代人類生存的危機(jī)，人們開出了種種藥方?；蛘呱岜厩竽?，如提出保護(hù)環(huán)境，減少污染，雖然也能暫時(shí)治標(biāo)，卻沒有涉及根本，不能從根本上解決問題。君不見造成大規(guī)模污染的各種生產(chǎn)、各種不斷增加的機(jī)器（首推汽車）、眾多物品的過量消費(fèi)與迅速報(bào)廢、各類能源的無限開發(fā)與浪費(fèi)、眾多人口的自身污染等，正日益加劇環(huán)境的污染?？诜Q保護(hù)自然，實(shí)際上卻在大肆污染的人有多少？

審美創(chuàng)造的規(guī)律，不僅是人類自身的生存發(fā)展規(guī)律，也是與大自然整體生態(tài)協(xié)調(diào)平衡的規(guī)律。在這一自然合理的規(guī)律引導(dǎo)下，人類就能夠自覺地不斷研究人生與自然、社會(huì)與自然的統(tǒng)一關(guān)系，不斷取得與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。

現(xiàn)代美學(xué)是追求人生以至人類的生存發(fā)展越來越美好的大學(xué)問。學(xué)習(xí)美學(xué)，就是要面向社會(huì)人生，從人生的整體事實(shí)出發(fā)，研究并揭示人們審美創(chuàng)造的規(guī)律，上升為理論形態(tài)的、可以整體把握的美學(xué)原理，用以指導(dǎo)人生，審視社會(huì)人生萬象，批判丑惡現(xiàn)象，改善生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造美好事物，推進(jìn)人類文明的發(fā)展。這樣，人生才會(huì)越來越美好，國家民族的生存發(fā)展與社會(huì)歷史的發(fā)展也才有無限美好的前景。美學(xué)所指示的是人類未來的生存發(fā)展之路。每一個(gè)生存者，都有責(zé)任看清生存發(fā)展之路，這既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)人類負(fù)責(zé)。只有自覺自主地負(fù)起大自然賦予的責(zé)任，人才是自然之子，也才算是人。因?yàn)樽匀辉杏娜?，天生就有著這樣的責(zé)任。只不過有的生命推卸或放棄了自己的責(zé)任，也就放棄了一種身份和價(jià)值意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.恩格斯致斐·拉薩爾[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：561.

作者簡(jiǎn)介：李健夫，云南師范大學(xué)教授。研究方向：現(xiàn)代美學(xué)原理。