云嶺拾音 鄉(xiāng)野求索

一、著者及著述

2020年8月由人民音樂(lè)出版社出版的《基諾族竹樂(lè)器七柯、布姑音響特性的聲學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《七柯、布姑》），是作者楊琛對(duì)基諾族竹筒樂(lè)器“七柯”和“布姑”長(zhǎng)期考察和研究的成果。生活于云南的基諾族，自古就有自己的民歌、舞蹈和民族樂(lè)器，他們從青少年時(shí)期便開始生情起舞或歌唱表演，目前較為系統(tǒng)的研究成果主要是沈恰教授的專著《貝殼歌——基諾族血緣婚戀古歌實(shí)錄及相關(guān)人文敘事》，此外，沈恰、劉怡《基諾族的音樂(lè)觀念和他們的歌》，吳學(xué)源《基諾族民間樂(lè)器大鼓調(diào)查》《基諾族的狩獵音樂(lè)》《云南民族文化研究的新成果——基諾族〈貝殼歌〉評(píng)說(shuō)》，楊榮《基諾族音樂(lè)》，董秉?！痘Z族民間音樂(lè)概述》等文章，則是20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初對(duì)基諾族音樂(lè)研究的集中呈現(xiàn)。顯然，關(guān)于基諾族器樂(lè)研究專門性的著述不多，尤其是基諾族人具有原始風(fēng)格的竹筒樂(lè)器“七柯”和“布姑”的聲學(xué)研究更無(wú)專論。無(wú)疑，本書的出版對(duì)基諾族樂(lè)器學(xué)研究有著開創(chuàng)性的意義。

本書是作者楊琛博士自2012年以來(lái)深耕于基諾山及其周邊基諾族同胞聚集區(qū)長(zhǎng)期考察的集中性成果體現(xiàn)。全書連同緒論共七章，十幾萬(wàn)字，相關(guān)插圖近百幅，粗略統(tǒng)計(jì)參閱書籍文獻(xiàn)百余種。作者曾走訪了14個(gè)村寨，對(duì)26名藝人從選料、制作、試奏、實(shí)錄、記譜到訪談，采用錄音、影像、文字等全息的記錄方式，圍繞基諾族竹筒樂(lè)器的歷史起源、文化背景、樂(lè)器工藝、聲學(xué)特性及樂(lè)器生態(tài)學(xué)等方面進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的綜合研究。如音樂(lè)聲學(xué)專家韓寶強(qiáng)所說(shuō)：“楊琛的這本書不僅用詳實(shí)、可信的資料和研究成果清晰表述了七柯和布姑從響器到樂(lè)器的發(fā)展過(guò)程，更可貴的是他給出了一個(gè)喚醒沉睡的少數(shù)民族樂(lè)器的研究方案以及實(shí)施方案的路徑?！保n寶強(qiáng)語(yǔ)）

楊琛與我是博士同學(xué)，讀書期間食堂的“學(xué)術(shù)午餐”總是伴隨著大家的知識(shí)碰撞與交流，畢業(yè)后則更多通過(guò)現(xiàn)代通訊工具進(jìn)行學(xué)術(shù)溝通和交往。從中原腹地到能歌善舞的烏魯木齊，楊琛在新疆師范大學(xué)完成了他碩士階段的學(xué)習(xí)，遂至云南師范大學(xué)工作，此后便與中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)結(jié)下了不解之緣。后赴北京攻讀音樂(lè)聲學(xué)博士，于南京做樂(lè)器學(xué)博士后，常常輾轉(zhuǎn)田野與城市之間，勞頓總是在收獲了一個(gè)個(gè)硬盤資料的欣喜之后逐漸褪去。我常贊嘆他是“移動(dòng)的數(shù)據(jù)庫(kù)”，只要是能夠接觸到的講座課程和數(shù)據(jù)信息，他總是第一時(shí)間學(xué)習(xí)并收入囊中形成自己的資源庫(kù)。近年來(lái)，他對(duì)人類學(xué)和文化學(xué)方面的研究特別關(guān)注，后者所觀照的研究范圍和內(nèi)容更為廣泛，對(duì)于跨越民族和不同文化類型的差異認(rèn)識(shí)以及不同學(xué)科之間的融通常常整合起來(lái)綜合探討，這些都在本書的研究方法、研究思路和內(nèi)容中有所體現(xiàn)，例如涉及到音樂(lè)聲學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、民族學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)以及音樂(lè)人類學(xué)等多學(xué)科結(jié)合的整體觀，是多學(xué)科研究視野的融會(huì)貫通。同時(shí)，筆者也深刻體會(huì)到樂(lè)器學(xué)是藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)覆蓋知識(shí)面廣，學(xué)科交叉多的一門學(xué)問(wèn)。據(jù)《中國(guó)音樂(lè)辭典》（2016年增訂版）中記載我國(guó)現(xiàn)存的民族樂(lè)器約六百余種，而樂(lè)隊(duì)中常見的樂(lè)器僅五十余種，這個(gè)明顯的差距亟待音樂(lè)研究者將它書寫出來(lái)并進(jìn)行普及。

二、音高數(shù)據(jù)可視化與在地化教育的有機(jī)結(jié)合

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”是中國(guó)古代漢族文人的雅文化意識(shí)。在某種意義上竹子被視為精神圖騰，這種審美趣味直到現(xiàn)在依然延續(xù)。而作為基諾族最具特色的竹類體鳴樂(lè)器，七柯和布姑歷史久遠(yuǎn)，在當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活、娛樂(lè)、祭祀及信號(hào)傳遞方面發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)也具有極為重要的文化功能。書中對(duì)七柯制作過(guò)程的四種調(diào)音方式做了介紹，嘗試與同為體鳴樂(lè)器的瑪林巴做發(fā)音原理的類比，并創(chuàng)造性地探索布姑與電聲樂(lè)隊(duì)中鼓手的輔助樂(lè)器硬木魚組（Granite Blocks）的形制與發(fā)音原理的異同。因竹制材料容易受到氣候影響而發(fā)生開裂，音高不具有穩(wěn)定性，所以在聲音的采錄方面有一定時(shí)效性要求。還由于蟲蛀等問(wèn)題，每次演奏完畢即廢棄或者封存起來(lái)。如此，每一次制作新的七柯和布姑都帶來(lái)不一樣的音色體驗(yàn)和新鮮的竹的氣息。此外，作者在選材、調(diào)音和演奏方面給予了很多關(guān)注。對(duì)七柯和布姑的音響特性及音樂(lè)特點(diǎn)的研究是本書的重點(diǎn)，楊琛博士將14個(gè)村寨26位藝人調(diào)音以及演奏的數(shù)據(jù)、音高全部采用一個(gè)調(diào)音變化折線圖配一個(gè)音高數(shù)據(jù)表的形式呈現(xiàn)，每只竹筒的音高都計(jì)算“相對(duì)音分?jǐn)?shù)”，而后按照從高到低的順序排列，并計(jì)算出相鄰竹筒之間相差的音分?jǐn)?shù)，由這些數(shù)據(jù)分析出音高和音域特點(diǎn)。此外，還有多次調(diào)音音高樣本波形包絡(luò)圖與頻譜圖，七柯和布姑音域匯總柱狀圖等。在七柯音色樣本分析的過(guò)程中，有的調(diào)音甚至達(dá)到28次，而布姑最多一次調(diào)音達(dá)三十余次，全書近百?gòu)垐D表，可以想見聲學(xué)分析與制表過(guò)程的復(fù)雜程度。

音高數(shù)據(jù)可視化作為聽覺想象的視覺表達(dá)，成為研究有效性的證據(jù)支持?？梢钥闯觯髡卟粌H對(duì)專業(yè)潛精研思對(duì)聲學(xué)和律學(xué)知識(shí)掌握通透，也反映其極具問(wèn)題意識(shí)和開拓創(chuàng)新的能力。通過(guò)多次測(cè)音研究發(fā)現(xiàn)，七柯相鄰竹筒音程基本處在大三度范圍內(nèi)且分布均勻，有經(jīng)驗(yàn)的藝人會(huì)根據(jù)不同的調(diào)音方式確定其最終音高，且他們?cè)谄呖碌闹谱魃蠈?duì)于突出基音、抑制泛音、體現(xiàn)純音音色有一定共識(shí)。聲學(xué)常識(shí)告訴我們，絕對(duì)的“純音”實(shí)際上是不存在的，泛音決定音色，而七柯藝人追求更偏向單一純凈的音色。布姑的音域總體小于七柯，也較少出現(xiàn)大幅度音高變化，相鄰音程關(guān)系多集中在小三度音程范圍內(nèi)，說(shuō)明基諾族人對(duì)相對(duì)和諧音程的偏愛。由于七柯和布姑具有原始風(fēng)格以及多人演奏的協(xié)作性和空間性特征，使得它能夠體現(xiàn)出自然生態(tài)中的獨(dú)特價(jià)值。除了以鮮明的強(qiáng)弱關(guān)系二拍子節(jié)奏作為核心之外，音樂(lè)效果還受演奏人數(shù)、竹筒數(shù)量和旋律協(xié)作的影響，總體來(lái)說(shuō)還是被當(dāng)作節(jié)奏樂(lè)器，旋律性特征并未凸顯。

2014年，作者曾進(jìn)入到云南師范大學(xué)附小四年級(jí)學(xué)生的音樂(lè)課堂內(nèi)進(jìn)行觀摩和實(shí)踐。同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)演奏了七柯和布姑，通過(guò)音樂(lè)教育實(shí)踐和對(duì)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，為中小學(xué)音樂(lè)教育課堂從形式到內(nèi)容拓展提供了可靠的價(jià)值參考。原材料充足，取材便利、制作成本低、操作簡(jiǎn)單、容易推廣，這些優(yōu)勢(shì)使得竹樂(lè)器可以廣泛應(yīng)用于課堂實(shí)踐教學(xué)。如果我們從“在地化教育”的角度觀察，可以發(fā)現(xiàn)許多極有價(jià)值的現(xiàn)象：七柯和布姑在演奏時(shí)的集體協(xié)作、多聲思維及節(jié)奏意識(shí)，與奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法所倡導(dǎo)的音樂(lè)應(yīng)該和動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密聯(lián)系在一起的觀念一致，音樂(lè)和身體動(dòng)作你中有我、我中有你。正如作者在書中所講，奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)持續(xù)的固定音型與即興演奏形式，同基諾族七柯和布姑傳統(tǒng)演奏中的核心節(jié)奏二拍子模式、同音型的反復(fù)、即興敲擊的演奏與兩件以上單竹筒即興節(jié)奏型相結(jié)合的形式有很多相似之處，完全可以用于課堂實(shí)踐教學(xué)。即興演奏的訓(xùn)練，對(duì)于中小學(xué)生的創(chuàng)造力、專注力、想象力、審美力以及節(jié)奏編配能力的培養(yǎng)有著重要的意義和作用。在對(duì)中小學(xué)生集體主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作、在地化教育、身份認(rèn)同意識(shí)培養(yǎng)等方面的思考之后，進(jìn)一步反思國(guó)內(nèi)音樂(lè)課堂教學(xué)現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)困境、改革舉措、教學(xué)特色等方面的問(wèn)題，包括在全球化背景下，開放性、趨同性以及現(xiàn)代化中尋找個(gè)體（民族）與集體（國(guó)家）的身份認(rèn)同，也是地方、環(huán)境和文化傳統(tǒng)交集一體的生態(tài)式教育。這可能是基諾族竹樂(lè)器在現(xiàn)代“在地化教育”中實(shí)現(xiàn)的可持續(xù)價(jià)值，是十分值得注意的。

三、實(shí)踐的反哺與基諾族音樂(lè)振興的自覺

書中，楊琛博士還對(duì)世界范圍內(nèi)的竹筒體鳴樂(lè)器做了介紹，尤其是東南亞地區(qū)，例如云南西雙版納勐臘縣克木人演奏的“道叨”;菲律賓的“巴玲兵”（Balingbing）;馬來(lái)西亞的“竹音管”（togunggak）;印度尼西亞“安格隆”（ang klung）;“竹音管琴”以及越南的“德朗琴”（DAn T 'rtrng）等，呈現(xiàn)出一套關(guān)于竹筒體鳴樂(lè)器的全景圖。此外，作者富于創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出一套竹筒體鳴樂(lè)器的音樂(lè)裝置——風(fēng)車竹排琴，以期未來(lái)放置于社區(qū)用于居民的休閑娛樂(lè)，不僅服務(wù)大眾，豐富了自己的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)可以看到，竹筒體鳴樂(lè)器的學(xué)術(shù)研究對(duì)于作者在樂(lè)器學(xué)創(chuàng)新、設(shè)計(jì)方面的貢獻(xiàn)，也即實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的反哺功能。

自從20世紀(jì)90年代國(guó)家提出關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的倡議，“非遺”成為學(xué)者們長(zhǎng)期關(guān)注的研究領(lǐng)域之一，國(guó)內(nèi)也有部分高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的碩博培養(yǎng)。一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展困境之間的矛盾顯露無(wú)遺，另一方面如何繼承與活態(tài)轉(zhuǎn)化的理論對(duì)策雖層出不窮，但往往缺乏有針對(duì)性或可行性的實(shí)踐觀照。

正是在這樣一種文化背景下，以基諾族的竹筒樂(lè)器為書寫框架，展開對(duì)七柯和布姑的聲學(xué)研究就有著不同一般的意義?；Z族竹鳴樂(lè)器有它自身的優(yōu)點(diǎn)，比如綠色、環(huán)保、音質(zhì)優(yōu)美、簡(jiǎn)單易學(xué)等，這些特點(diǎn)也非常適用于初等音樂(lè)教育。值得注意的是，作者提到，目前關(guān)于國(guó)內(nèi)中小學(xué)音樂(lè)教育實(shí)踐的研究，主要是將國(guó)外音樂(lè)教育理念與中國(guó)音樂(lè)教育相結(jié)合，對(duì)中國(guó)邊疆地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)教育的研究往往停留在較為空泛的層面，或直接引進(jìn)西方的音樂(lè)教育體系，研究者很難了解到中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的實(shí)際現(xiàn)狀，尤其缺乏針對(duì)特定少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境、教學(xué)實(shí)際條件下的特色音樂(lè)教育實(shí)踐研究。正是因?yàn)閷?duì)這種現(xiàn)實(shí)困境的拷問(wèn)，楊琛博士將七柯和布姑的研究置入到音樂(lè)教育學(xué)的視野中去思考，這對(duì)基諾族音樂(lè)的振興，尤其是七柯和布姑的傳承及發(fā)揚(yáng)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

通過(guò)對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器的聲學(xué)測(cè)量分析和主觀評(píng)價(jià)，以及對(duì)樂(lè)器本體和基諾族人音高感覺提供科學(xué)可靠的判斷，有助于深層剖析少數(shù)民族音樂(lè)的內(nèi)核與特色。同時(shí)，拯救和推動(dòng)瀕臨失傳的基諾族竹管樂(lè)器制作方法和演奏技術(shù)，對(duì)地方特色的技藝傳承和民族文化精髓的傳播也極具現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié) 語(yǔ)

基諾族是我國(guó)最后一個(gè)被確認(rèn)的少數(shù)民族，至今依然保持著許多原生的生活方式和文化樣態(tài)。本著作通過(guò)對(duì)基諾族兩件最簡(jiǎn)單竹筒樂(lè)器大量調(diào)音數(shù)據(jù)的分析研究后發(fā)現(xiàn)：基諾族七柯相鄰竹筒音程關(guān)系以大二度、小三度為主，布姑以大二度音程關(guān)系為主，它們的整體音列結(jié)構(gòu)雖然有一定的音域區(qū)間，但沒(méi)有體現(xiàn)出明確的調(diào)性特征。由此說(shuō)明，基諾族樂(lè)器制作人具備一定的相對(duì)音高感，但沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)調(diào)性的認(rèn)知能力，他們普遍認(rèn)可大二度、小三度音程，尤其是大二度旋律音程。這是基諾人對(duì)和諧且富有張力的音程關(guān)系的自然選擇，這一研究成果具有重要的啟發(fā)意義。值得深入思考的是，作者若能從音樂(lè)心理學(xué)角度探索基諾族人對(duì)音高感覺體系的整理認(rèn)知，進(jìn)而推斷史前先民對(duì)音樂(lè)的最初認(rèn)知狀況，想必更有深度和研究?jī)r(jià)值。

《七柯、布姑》出版之后，楊琛博士又陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于這方面深入研究的成果，例如《云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承與傳播模式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新》《云南傣族簧管樂(lè)器制作工藝考察研究》《云南特色簧管樂(lè)器的制作工藝與舞蹈音樂(lè)形態(tài)研究——以佤族和彝族為例》《云南少數(shù)民族管樂(lè)器制作中的“雙管相接”現(xiàn)象探析——以云南四地的樂(lè)器制作為例》等文章?？梢?，作者本人對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)樂(lè)器學(xué)研究方面持之以恒的觀察、探索，以及作為一個(gè)青年音樂(lè)學(xué)者所擁有的責(zé)任感和自覺精神。

該書初稿于2015年完成，經(jīng)過(guò)作者在各地會(huì)議上的論文宣講，在國(guó)內(nèi)引起較大反響，一些音樂(lè)學(xué)者開始把目光轉(zhuǎn)向基諾族藝人，并結(jié)合自身的興趣點(diǎn)進(jìn)行了考察、研究與分析。例如：2015年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙曉楠、韓冰、何迥的，上海音樂(lè)學(xué)院徐欣、四川音樂(lè)學(xué)院馬夕然都曾針對(duì)七柯、布姑的制作工藝問(wèn)題進(jìn)行了田野考察;同年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士研究生團(tuán)隊(duì)赴云南西雙版納基諾山，考察了基諾族民間藝人，并進(jìn)行基諾族竹筒樂(lè)器的采錄和演奏;2016年，云南大學(xué)碩士研究生李佳錟針對(duì)基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)的問(wèn)題對(duì)楊琛博士進(jìn)行了訪談，并赴西雙版納基諾鄉(xiāng)深度考察，完成其碩士畢業(yè)論文《基諾族文化中的竹制氣鳴樂(lè)器》等。

這些新的研究成果對(duì)楊琛也產(chǎn)生了很大影響，2018年以博士后研究報(bào)告《云南少數(shù)民族簧管樂(lè)器調(diào)查研究》順利出站;2019年立項(xiàng)國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”專項(xiàng)項(xiàng)目《中國(guó)西南少數(shù)民族管樂(lè)器制作技藝數(shù)字化傳承研究》。這些系統(tǒng)性的豐碩成果離不開常年在田野中的浸潤(rùn)和滴水穿石的精神。

田野“漫步”和學(xué)術(shù)“沉浸”凸顯出著者強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，正如其在后記中所言：“從音樂(lè)本體入手，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段去探索民族樂(lè)器之本，進(jìn)而探索民族音樂(lè)之本，成為我的一條嶄新而又充滿挑戰(zhàn)性的研究之路?！眰鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，文化與科技，就這樣在楊琛的思路中攜手而行，讓人充滿美好的遐想！

掩卷之際，不禁感慨系之！基諾族的七柯、布姑無(wú)疑是前現(xiàn)代的產(chǎn)物，鄉(xiāng)野間還有多少這樣活態(tài)文化遺存等待著音樂(lè)學(xué)家們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和親近?。∧闩c竹香從書中撲面而來(lái)，啟迪著我們：學(xué)術(shù)的田野也是希望的田野！

參考文獻(xiàn)

楊琛《基諾族竹樂(lè)器七柯、布姑音響特性的聲學(xué)研究》，北京：人民音樂(lè)出版社2020年版。

蔣晶 博士，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）