融傳統(tǒng)與現(xiàn)代 兼?zhèn)鞒信c發(fā)展

世紀(jì)90年代初，郭乃安先生提出“音樂(lè)既是為人而創(chuàng)造的，也是為人所創(chuàng)造的……人是音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，倡導(dǎo)“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”①，這一觀念與主張于當(dāng)下音樂(lè)時(shí)局仍具有重要意義，即“以人為始筑理論體系”②。中國(guó)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展離不開歷代中國(guó)音樂(lè)學(xué)人的努力探索與系統(tǒng)總結(jié)，他們?cè)谥袊?guó)文化傳統(tǒng)，立足于世界多元文化格局，投身于中國(guó)音樂(lè)文化事業(yè)，為之于構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論體系。在這些音樂(lè)學(xué)人之中，樊祖蔭先生即為其一。他是中國(guó)音樂(lè)界橫跨“作曲與作曲技術(shù)理論”和“音樂(lè)學(xué)”專業(yè)的旗幟性學(xué)者，且能在二者之間進(jìn)行圓融互通，故其理論研究更具有實(shí)踐性和務(wù)實(shí)性，音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐更彰顯出深厚的人文底蘊(yùn)，所涉及的研究領(lǐng)域主要有中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)、五聲性調(diào)式和聲、音樂(lè)教育、“非遺”傳承與保護(hù)及音樂(lè)評(píng)論等。下面，我將著重對(duì)樊祖蔭先生有關(guān)“非遺”音樂(lè)文化研究與民樂(lè)作品評(píng)論情況進(jìn)行梳理與闡析。

一、有關(guān)“非遺”音樂(lè)文化的研究與實(shí)踐

回溯樊先生的學(xué)術(shù)研究歷程，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“非遺”音樂(lè)文化的研究與實(shí)踐僅是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的一個(gè)歷時(shí)性縮影。自20世紀(jì)80年代開始，樊先生便受聘擔(dān)任民歌、器樂(lè)和曲藝音樂(lè)集成的全國(guó)編審，而音樂(lè)集成編撰工作本身即有保護(hù)“非遺”的重大意義，它為新世紀(jì)“非遺”傳承與保護(hù)工程的啟動(dòng)奠定了良好基礎(chǔ)③，這亦是樊先生“非遺”音樂(lè)文化研究與實(shí)踐的重要積淀。此外，“非遺”概念在本質(zhì)上是屬于文化工程的實(shí)踐性“產(chǎn)物”，其既有概念應(yīng)為“傳統(tǒng)”，而“傳統(tǒng)”的概念是在文化研究中對(duì)應(yīng)于“現(xiàn)代”而出現(xiàn)的，它是在20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中被用于表述中國(guó)文化的歷史、歷時(shí)性延續(xù)以及與“現(xiàn)代”之間的一個(gè)“關(guān)系性”概念④。

事實(shí)上，近百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化歷程是一個(gè)有關(guān)中國(guó)文化研究與實(shí)踐變遷的歷程，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究即是在這一歷時(shí)性的社會(huì)化語(yǔ)境中予以展開的。故此，若我們將“‘非遺’音樂(lè)”還原成它的既有概念——“音樂(lè)傳統(tǒng)”的話，可發(fā)現(xiàn)“非遺”音樂(lè)文化的研究與實(shí)踐實(shí)則一直伴隨著樊祖蔭先生的學(xué)術(shù)生涯與教學(xué)歷程。我認(rèn)為，在樊先生的“非遺”音樂(lè)文化研究與實(shí)踐中彰顯了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融，傳承與發(fā)展并舉”的理路特征，具體表現(xiàn)為三個(gè)維度，即“從西方看中國(guó)”“從中國(guó)望傳統(tǒng)”和“從傳承視發(fā)展”。

（一）從西方看中國(guó)

樊先生的學(xué)術(shù)睿智和犀利的洞察力，即彰顯西方現(xiàn)代音樂(lè)理論置于中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的“有益性”，繼而求真性地發(fā)掘文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地研究音樂(lè)形態(tài)。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，注重音樂(lè)文化價(jià)值的相對(duì)性。“文化價(jià)值相對(duì)論”是樊先生借鑒西方現(xiàn)代音樂(lè)理論研究中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)形態(tài)特征，從而構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)形態(tài)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，如在論及中西方音樂(lè)文化的關(guān)系及其比較研究時(shí)，樊先生認(rèn)為“首先必須弄清各自的基本情況及其本質(zhì)特點(diǎn)，然后應(yīng)在同一層面上以相對(duì)應(yīng)的方式來(lái)進(jìn)行比較。不然其比較結(jié)果常不能說(shuō)明問(wèn)題”⑤。而就多聲部音樂(lè)研究而言，先生實(shí)則是從中西文化之間“不同的不同”之層面予以審視的，即從中西方不同的審美選擇、傳統(tǒng)思維方式及其藝術(shù)表達(dá)方式等方面進(jìn)行深入探討⑥。

其二，注重中國(guó)音樂(lè)文化的主體性。在樊先生看來(lái)，“從西方看中國(guó)”須要堅(jiān)守中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性。認(rèn)為“如果要從根本上體現(xiàn)我國(guó)多聲部音樂(lè)風(fēng)格特征的話，僅僅走西洋和聲‘民族化’之路是不夠的，而首先必須下力氣摸清我國(guó)久已存在、至今還在音樂(lè)生活中起著實(shí)際作用的傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的基本情況，進(jìn)而加以研究、梳理、集中，在掌握其基本規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合借鑒予以發(fā)展”⑦。為此，樊先生自1964年開始至今，在四十多個(gè)少數(shù)民族居住區(qū)進(jìn)行多聲部音樂(lè)的采錄與調(diào)查，已發(fā)現(xiàn)30個(gè)民族存在和流傳著多聲部民歌，完成了《中國(guó)多聲部民歌研究》《中國(guó)五聲性調(diào)式和聲的理論與方法》《中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)形態(tài)研究》等著述。

其三，注重音樂(lè)文化研究的包容性。樊先生曾提及“音樂(lè)的民族風(fēng)格是需要發(fā)展的，因此，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、繼承我們民族的優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)該重視對(duì)人類一切優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的借鑒與吸收，并力求兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！雹嗫梢哉f(shuō)，這即是樊先生認(rèn)同西方現(xiàn)代音樂(lè)理論置于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的“有益性”，亦是對(duì)他借鑒外來(lái)理論研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)問(wèn)題的注解。對(duì)此，樊先生立足中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)形態(tài)理論與實(shí)踐的主體性特征，從西方現(xiàn)代音樂(lè)形態(tài)理論的視角出發(fā)，將中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的形態(tài)特征從和聲特點(diǎn)、織體形式、調(diào)發(fā)展手法、節(jié)奏節(jié)拍、曲體結(jié)構(gòu)等方面予以了分門別類的專題研究。

（二）從中國(guó)望傳統(tǒng)

通過(guò)“從西方看中國(guó)”，樊先生還意識(shí)到西方現(xiàn)代音樂(lè)理論對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)擠壓，客觀審視和反思了西方音樂(lè)的“有限性”，立志要扎根中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)，即“從中國(guó)望傳統(tǒng)”。樊先生曾在“四大音樂(lè)集成”“母語(yǔ)音樂(lè)文化教育”“原生音樂(lè)文化展演”等大事件中，守望中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性認(rèn)同，探索中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性表述，繼而為中國(guó)音樂(lè)理論體系的建設(shè)添磚加瓦。為此，先生在繼承中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察和注重音樂(lè)本體的基礎(chǔ)上，吸收民族學(xué)、社會(huì)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)等人文社科的理論與方法⑨，立足中國(guó)，守望文化傳統(tǒng)。整體可表述為以下幾個(gè)方面：

其一，在文化多元化語(yǔ)境中守望中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性。文化多元化是樊先生聚焦中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性研究的“認(rèn)知前結(jié)構(gòu)”。對(duì)此，樊先生曾指出：“21世紀(jì)的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)把全球性多元化和諧相處的新的生態(tài)文明價(jià)值觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)……要實(shí)施多元化音樂(lè)教育，首先就要打破歐洲音樂(lè)一元化價(jià)值觀，樹立中國(guó)民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的主體地位。”⑩應(yīng)該說(shuō)，這是一位資深音樂(lè)理論家于21世紀(jì)初所發(fā)出的警號(hào)，此后，有不少學(xué)者展開了文化多元化視域下中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性研究，如管建華等學(xué)者的音樂(lè)教育哲學(xué)的主體性研究、趙塔里木等學(xué)者的少數(shù)民族音樂(lè)文化的主體性研究、謝嘉幸等學(xué)者的音樂(lè)教育實(shí)踐的主體性研究、宋瑾等學(xué)者的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的主體性研究、蕭梅等學(xué)者的民族音樂(lè)學(xué)的文化主體觀念表達(dá)等等。

其二，在中華文化母語(yǔ)語(yǔ)境中守望中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性。樊先生認(rèn)為，文化多元化的重要顯現(xiàn)形式即為“文化母語(yǔ)”，而守望中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)主體性的重要路徑即是要實(shí)施以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育。為此，在1995年第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)之后，樊先生以《中國(guó)音樂(lè)》雜志為陣地，組織了“中國(guó)文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”的大討論，對(duì)“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”的意義、價(jià)值、現(xiàn)狀、策略、問(wèn)題與不足以及全球化意義等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論;同時(shí)還撰寫了《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》《樹立“雙語(yǔ)”意識(shí) 實(shí)施“雙語(yǔ)”教學(xué)》《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)做整體性研究的思考》等文論研究“母語(yǔ)音樂(lè)教育”，認(rèn)為要實(shí)施中華文化母語(yǔ)音樂(lè)教育，須樹立多元文化觀、文化價(jià)值平等觀，建立中國(guó)音樂(lè)理論體系和中國(guó)音樂(lè)教育體系。這是從中華文化母語(yǔ)的觀念、理論及實(shí)踐“三位一體”的整體性聯(lián)動(dòng)來(lái)探討對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的守望。

其三，在現(xiàn)代文化傳媒語(yǔ)境中守望中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性。樊先生一直作為資深專家參與中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代媒體傳承與傳播實(shí)踐活動(dòng)，如“中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽”“中國(guó)原生民歌大賽”“中國(guó)風(fēng)·民歌會(huì)”等，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代媒體傳承與傳播過(guò)程中的文化主體性問(wèn)題予以研究。面對(duì)當(dāng)時(shí)媒體“熱炒”的“原生態(tài)民歌”現(xiàn)象，樊先生始終保持清醒和冷靜的態(tài)度，指出絕不能把民歌、民間音樂(lè)的外延無(wú)限擴(kuò)大，之所以堅(jiān)持“原生態(tài)民歌”的條件，并不是為了追求時(shí)髦，而是為守護(hù)民族音樂(lè)之“根”。此外，樊先生充分肯定了現(xiàn)代文化傳媒對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)傳承與傳播的價(jià)值和意義，如認(rèn)為舉辦民歌展演（比賽）活動(dòng)可促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)多樣性的集中展現(xiàn)和及時(shí)發(fā)現(xiàn)與推出優(yōu)秀歌手，可增強(qiáng)民族自信心和民族自豪感，激發(fā)民族文化主體的自覺意識(shí)，推動(dòng)青少年學(xué)習(xí)民歌的熱情，從而有利于“非遺”音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與傳播。

（三）從傳承視發(fā)展

傳承與發(fā)展，是“非遺”音樂(lè)文化研究與實(shí)踐的重要問(wèn)題，亦是“活態(tài)”保護(hù)“非遺”的根本目的與方針要求。然如何協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系？這在社會(huì)各界存有很大的爭(zhēng)議。事實(shí)上，在當(dāng)前“非遺”音樂(lè)保護(hù)與傳承實(shí)踐中面臨的困境，主要是由音樂(lè)文化資源的“發(fā)展與創(chuàng)新”置于音樂(lè)文化遺產(chǎn)的“傳承與保護(hù)”的沖擊與挑戰(zhàn)而形成的。但在樊先生以發(fā)展的文化訴求守望中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)。具體可表述為以下三個(gè)方面：

其一，人類共同發(fā)展與“非遺”音樂(lè)文化傳承。在樊先生看來(lái)，“之所以要急迫地?fù)尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀緊密關(guān)聯(lián)的……保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承……是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提”。亦即是說(shuō)，維護(hù)世界文化多樣性和人類共同發(fā)展是樊先生“非遺”音樂(lè)文化研究與實(shí)踐的理論基點(diǎn)。實(shí)際上，維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性是一種“世界主義”觀念，它張揚(yáng)世界多邊文明的共同存在與共同創(chuàng)造，是一種世界生態(tài)文明之觀念?；诖耍壬谌祟惞餐l(fā)展的理念中守望傳統(tǒng)和傳承“非遺”音樂(lè)文化，提出“非遺”音樂(lè)文化傳統(tǒng)是人類共同發(fā)展的基本前提和重要有機(jī)組成部分，而守望“非遺”音樂(lè)文化傳統(tǒng)即是守望人類共同發(fā)展的“文化之根”。

其二，學(xué)科理論發(fā)展與“非遺”音樂(lè)文化傳承。樊先生始終站在學(xué)科理論發(fā)展的基點(diǎn)上展開“非遺”音樂(lè)文化的研究與實(shí)踐。他以少數(shù)民族音樂(lè)文化為研究對(duì)象，于2006年申報(bào)立項(xiàng)了教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：06JZD0030）。其中，我們看到以下幾個(gè)方面的學(xué)科前沿理論與樊先生“非遺”音樂(lè)文化研究與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合：第一，“非遺”保護(hù)理論與“非遺”音樂(lè)文化本體、傳承主體研究的有機(jī)結(jié)合，如提出“非遺”保護(hù)，研究先行？輶，發(fā)揮“傳”與“承”的兩個(gè)積極性？輷等;第二，文化生態(tài)理論與“非遺”音樂(lè)文化生態(tài)研究的有機(jī)結(jié)合，如倡導(dǎo)“非遺”與城鎮(zhèn)化同行？輮，挽救瀕危的民族語(yǔ)言？輯等;第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論與“非遺”音樂(lè)文化保護(hù)法律研究的有機(jī)結(jié)合，如呼吁盡快制定《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)（著作權(quán)）保護(hù)條例》等;第四，社會(huì)發(fā)展理論與“非遺”音樂(lè)文化教育研究的有機(jī)結(jié)合，如倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)“非遺”中的作用？輱;第五，旅游產(chǎn)業(yè)理論與“非遺”音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐研究的有機(jī)結(jié)合，如提倡舉辦原生民歌比賽（展演）？輲，保持“非遺”在旅游展示中的本真性等。

其三，遺產(chǎn)資源理念與“非遺”音樂(lè)文化傳承。如何將“音樂(lè)文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)換為“音樂(lè)文化資源”，這直接關(guān)涉到“非遺”音樂(lè)文化的“活態(tài)”傳承，其本質(zhì)上涵括了對(duì)“非遺”音樂(lè)的傳承與傳播、發(fā)展與創(chuàng)新、保護(hù)與開發(fā)等問(wèn)題。遍存我國(guó)各區(qū)域豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)，它不僅是一筆豐厚的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，更是當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的重要音樂(lè)文化資源。對(duì)于二者的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為關(guān)鍵是在其能否與人類的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)以及能否推動(dòng)未來(lái)社會(huì)文化事業(yè)的“生態(tài)式”發(fā)展，這也是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中進(jìn)行有效承傳的重要前提。對(duì)此，樊先生以（多聲部）民歌、“安達(dá)”音樂(lè)、“阿炳音樂(lè)”等為例，對(duì)其當(dāng)代傳承與傳播、發(fā)展與創(chuàng)新問(wèn)題予以了體系化研究，認(rèn)為傳承與傳播是兩個(gè)互有緊密關(guān)系而又有不同指向的概念，傳承亦是一種縱向的傳播;而發(fā)展總是與繼承和創(chuàng)新緊相聯(lián)系的，其中創(chuàng)新不僅要“推陳出新”，還要把握“適度”原則。傳承與發(fā)展，雖說(shuō)看似是一對(duì)不可調(diào)和的概念，但是在樊先生的“非遺”音樂(lè)文化研究與實(shí)踐中卻是一對(duì)相輔相成的概念，它恰切地表達(dá)了樊先生兼顧傳承與發(fā)展的“非遺”音樂(lè)文化研究理念。

二、有關(guān)中華民樂(lè)作品的相關(guān)評(píng)論

縱觀樊祖蔭先生所涉及的研究領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)各類音樂(lè)作品的評(píng)論亦是他對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)研究與實(shí)踐的重要組成部分，尤其是對(duì)中華民樂(lè)作品的相關(guān)評(píng)論，如他對(duì)阿炳音樂(lè)、潮爾、廣東音樂(lè)、江南絲竹、刀郎木卡姆、十番鑼鼓等樂(lè)種的評(píng)論，對(duì)羅忠镕、劉德海、周龍、劉錫津等人的民樂(lè)作品評(píng)論，對(duì)民族器樂(lè)教育的評(píng)論，以及對(duì)民樂(lè)理論著述的評(píng)論等等，均顯現(xiàn)出其自身的音樂(lè)學(xué)術(shù)思想與研究理路，即扎根于中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)，注重于音樂(lè)與文化并行、民族性與時(shí)代性并行，投身于構(gòu)建自己的、有別于西方的中國(guó)音樂(lè)理論體系。對(duì)此，我認(rèn)為整體可表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）立足傳統(tǒng)與現(xiàn)代，探討繼承與創(chuàng)新

關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，樊先生曾多次對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，認(rèn)為二者的概念與不同的時(shí)代、風(fēng)格相聯(lián)系，二者之間絕不是割裂的，也不是完全對(duì)立的？輶。對(duì)此，他在劉錫津創(chuàng)作的民族管弦樂(lè)《靺鞨組曲》和月琴協(xié)奏曲《北方民族生活素描》的評(píng)論中談到，“在他的作品中既可以見到傳統(tǒng)技法，又不乏近現(xiàn)代技法的運(yùn)用，而且能將二者有機(jī)地融合起來(lái)，使音樂(lè)風(fēng)格得以統(tǒng)一，并很好地為表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容服務(wù)?！?？輷在對(duì)羅忠镕改編的民族器樂(lè)合奏曲《春江花月夜》的評(píng)論中，他談到羅先生既重視中國(guó)傳統(tǒng)文化及其音樂(lè)，又重視傳統(tǒng)作曲技法，且善于在創(chuàng)作技法上創(chuàng)新運(yùn)用？輧？輮。

基于對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分析，樊先生就中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題結(jié)合具體作品進(jìn)行了探討，如他在對(duì)周龍創(chuàng)作的打擊樂(lè)獨(dú)奏曲《鐘鼓樂(lè)三折（戚·雩·旄）》的評(píng)論中，從音樂(lè)材料、曲式結(jié)構(gòu)、樂(lè)器配置、音樂(lè)表現(xiàn)、近現(xiàn)代技法運(yùn)用等方面對(duì)該作品在繼承中外優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所作的創(chuàng)新、發(fā)展進(jìn)行了分析，尤其對(duì)作者在近現(xiàn)代技法的運(yùn)用方面展開了討論，他認(rèn)為“作者不去追求孤立的、怪誕的所謂‘新穎’效果，而是植根于我們民族的傳統(tǒng)思維，對(duì)來(lái)自傳統(tǒng)和民間的音樂(lè)材料中的某些特有因素，運(yùn)用近現(xiàn)代技法加以引申和發(fā)展，并將二者巧妙地結(jié)合起來(lái)，使近現(xiàn)代技法成為整個(gè)音樂(lè)表現(xiàn)手法中有機(jī)的組成部分?！?？輧？輯而在這些評(píng)論的字里行間，我們不難發(fā)現(xiàn)，樊先生對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融、傳承與發(fā)展并重的研究理路。

（二）立足本體與形態(tài)，探討音樂(lè)與文化

在樊先生看來(lái)，音樂(lè)學(xué)首先是研究音樂(lè)（是什么）的學(xué)問(wèn)，其次是研究音樂(lè)與文化關(guān)系（為什么）的學(xué)問(wèn)，但不論是將音樂(lè)作為一種文化，抑或是通過(guò)音樂(lè)來(lái)研究文化，均離不開音樂(lè)本身？輧?；谶@樣的學(xué)術(shù)背景與研究理念，我們發(fā)現(xiàn)，樊先生的民樂(lè)作品評(píng)論會(huì)較多地注重對(duì)音樂(lè)本體形態(tài)構(gòu)成及其與音樂(lè)內(nèi)容表現(xiàn)之關(guān)聯(lián)的分析。如關(guān)于刀郎木卡姆這一樂(lè)種，他不僅從調(diào)式與調(diào)性、織體形式、和音特點(diǎn)三大方面對(duì)其多聲形態(tài)進(jìn)行了分析？輧？輱，還從調(diào)式、旋法、節(jié)奏與旋律發(fā)展四個(gè)方面對(duì)其旋律形態(tài)進(jìn)行了研究，并在此基礎(chǔ)上從民族文化的構(gòu)成、地理、語(yǔ)言及樂(lè)種功用等方面，對(duì)其樂(lè)曲旋律風(fēng)格的形成原由予以探討？輧？輲。同樣，這種研究理念亦顯現(xiàn)在他對(duì)十番鑼鼓中的節(jié)奏、音色序列與當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)系研究？輧？輳，阿炳及其音樂(lè)創(chuàng)作的評(píng)述？輧，中國(guó)民族多聲樂(lè)器的構(gòu)造與多聲原理的探究？輧以及對(duì)周龍、劉錫津等人的民樂(lè)作品評(píng)論中？輧？輶，均是立足于音樂(lè)的本體與形態(tài)，繼而對(duì)其音樂(lè)形式的生成背景予以探討，“而絕不是停留在音樂(lè)的外圍不去觸及音樂(lè)本身的所謂‘文化闡釋’。”

（三）立足學(xué)習(xí)與總結(jié)，探討體系與建設(shè)

誠(chéng)如前述，樊先生之所以能在不同的研究領(lǐng)域均作出重要貢獻(xiàn)，與他極為淵博深邃的知識(shí)面和嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的治學(xué)態(tài)度不無(wú)關(guān)聯(lián)。他善于學(xué)習(xí)與總結(jié)歷代中國(guó)音樂(lè)理論家們以繼承中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察和注重音樂(lè)本體的經(jīng)驗(yàn)，又特別重視對(duì)人類一切優(yōu)秀文化成果的吸收與融合？輨？輮，這充分顯現(xiàn)在他對(duì)相關(guān)民樂(lè)理論著述學(xué)習(xí)后的評(píng)論之中。如他對(duì)袁靜芳的《樂(lè)種學(xué)》的評(píng)述中，結(jié)合自身的研究與實(shí)踐，對(duì)作者將樂(lè)種研究提升為一個(gè)專門的學(xué)科，對(duì)多樣而有創(chuàng)見的方法運(yùn)用以及運(yùn)用傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)闡述、分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)等方面進(jìn)行了細(xì)致分析并給予充分肯定，認(rèn)為該著是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系性學(xué)科研究的范本？輨？輯。而對(duì)于楊蔭瀏編著的《十番鼓》《十番鑼鼓》，他更是多次對(duì)其進(jìn)行通讀，對(duì)楊先生有關(guān)樂(lè)種的研究理念與方法進(jìn)行全面學(xué)習(xí)與總結(jié)，并貫徹于自己的研究和教學(xué)工作之中？輨。此外，樊先生有關(guān)民樂(lè)理論著述的評(píng)論還包括對(duì)周吉的《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研》、伍國(guó)棟的《江南絲竹：樂(lè)種文化與樂(lè)種形態(tài)的綜合研究》、孫星群的《千古絕唱——福建南音探究》？輨？輱以及田聯(lián)韜主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》？輨？輲和王耀華主編的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》等。

結(jié) 語(yǔ)

行文至此，我們發(fā)現(xiàn)，不論是樊先生的“非遺”音樂(lè)文化研究與民樂(lè)作品評(píng)論，抑或是其中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)、五聲性調(diào)式和聲和音樂(lè)教育研究等，始終是圍繞著中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)、漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)、音樂(lè)本體與音樂(lè)文化、音樂(lè)理論與音樂(lè)實(shí)踐等內(nèi)容予以展開的。而對(duì)這些內(nèi)容的探討，樊先生則始終是構(gòu)筑于對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系、傳承與發(fā)展之關(guān)系的思考而進(jìn)行的，其最終目的即是為中國(guó)音樂(lè)理論體系的建設(shè)添磚加瓦。故此，他充分認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代音樂(lè)理論體系置于中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的“有益性”與“有限性”，意識(shí)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“共生性”，以及傳承與發(fā)展之間的“互融性”;他扎根于中國(guó)文化傳統(tǒng)，并以自身長(zhǎng)期的音樂(lè)文化研究與實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行了很好的傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)。

① 郭乃安《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991年

第2期，第16頁(yè)。

② 歐陽(yáng)平方《弘揚(yáng)治學(xué)理念 構(gòu)建理論體系——“中國(guó)傳統(tǒng)多

聲部音樂(lè)研究暨樊祖蔭教授學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”側(cè)記》，《人民

音樂(lè)》2020年第4期，第63—64頁(yè)。

③ 歐陽(yáng)平方《扎根傳統(tǒng)、耕耘多聲、構(gòu)建體系——樊祖蔭先生

學(xué)術(shù)研究理路及其當(dāng)下意義》，《當(dāng)代音樂(lè)》2019年第10期，

第4頁(yè)。

④ 歐陽(yáng)平方《“傳統(tǒng)的發(fā)明”：貴州苗族“原生態(tài)民歌”與現(xiàn)代

元素的融合》，《音樂(lè)研究》2020年第3期，第84頁(yè)。

⑤ 樊祖蔭《從中西多聲部音樂(lè)的比較談起》，《黃鐘》1991年第1期，第58頁(yè)。

⑥ 樊祖蔭《從中西多聲部音樂(lè)的比較談起》，《黃鐘》1991年第1期，第59頁(yè);《和而不同與不同而和——中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的思維特征與中西多聲結(jié)構(gòu)差異原因之探究》，《中

國(guó)音樂(lè)》2016年第1期，第92—93頁(yè)。

⑦ 樊祖蔭《我的音樂(lè)研究與治學(xué)理念》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

學(xué)報(bào)》2013年第4期，第116頁(yè)。

⑧ 同⑦，第118頁(yè)。

⑨ 同⑦，第120頁(yè)。

⑩ 樊祖蔭《多元文化與21世紀(jì)的音樂(lè)教育改革》，《黃鐘》2001年第1期，第4頁(yè);《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)及其在世界多元文化音樂(lè)教育中的作用與地位》，《中國(guó)音樂(lè)》2004年第4

期，第11—14頁(yè)。

樊祖蔭《中華文化母語(yǔ)與專業(yè)音樂(lè)教育》，《中國(guó)音樂(lè)》1996

年第2期，第22—24頁(yè)。

樊祖蔭《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》，《音樂(lè)研究》1996年第4期，第19—24頁(yè);《樹立“雙語(yǔ)”意識(shí) 實(shí)施“雙語(yǔ)”教學(xué)——談21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育的改革》，《交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）》1999年第4期，第5—6頁(yè);《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)做整體性

研究的思考》，《音樂(lè)藝術(shù)》2011年第1期，第6—8頁(yè)。

樊祖蔭《由“原生態(tài)民歌”引發(fā)的思考》，《黃鐘》2007年第1

期，第95頁(yè)。

樊祖蔭《集中展現(xiàn)中國(guó)民歌文化多樣性的歌唱盛會(huì)——從傳承與傳播的角度看中國(guó)原生民歌的展演活動(dòng)》，《中國(guó)音

樂(lè)學(xué)》2010年第4期，第99—100頁(yè)。

即“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，參見《關(guān)于 加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》 ，國(guó)務(wù)院辦公

廳，2005年3月。

歐陽(yáng)平方《變遺產(chǎn)為資源，兼保護(hù)與開發(fā)——樊祖蔭等著

〈我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究〉評(píng)述》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期，第70—77頁(yè)。

樊祖蔭《對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的思考》，《音樂(lè)研究》2006年第1期，第11頁(yè)。

樊祖蔭《對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考——2014?？凇だ枳逡魳?lè)傳承與保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)）》2015年第1期，第1頁(yè)。

樊祖蔭《發(fā)揮“傳”與“承”的兩個(gè)積極性促進(jìn)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》，《音樂(lè)探索》2011年第3期，第7—8頁(yè)。

樊祖蔭《在探索中前行——對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的再思考》，《藝術(shù)評(píng)論》2013年第6期，第51頁(yè)。

樊祖蔭《挽救瀕危的民族語(yǔ)言和音樂(lè)品種》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2011年8月17日，第3版。

樊祖蔭、趙塔里木、徐天祥《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策研究》，《中國(guó)音樂(lè)》2015年第1期，第16頁(yè);趙塔里木、徐天祥《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策》，載樊祖蔭等著《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2015年版，第239—240頁(yè)。

樊祖蔭《對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的思考》，《音樂(lè)研究》2006年第1期，第12—13頁(yè)。

樊祖蔭《集中展現(xiàn)中國(guó)民歌文化多樣性的歌唱盛會(huì)——從傳承與傳播的角度看中國(guó)原生民歌的展演活動(dòng)》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2010年第4期，第99—100頁(yè)。

樊祖蔭《對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考——2014?？凇だ枳逡魳?lè)傳承與保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期，第2—3頁(yè)。

同，第71頁(yè)。

樊祖蔭《為民歌正名——兼談民歌的傳承、傳播與發(fā)展》， 《中國(guó)音樂(lè)》2019年第1期，第35—39頁(yè);《將“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“資源”——談多聲部民歌的傳承與利用》，《音樂(lè)文化研究》2020年第1期，第75—80頁(yè);《“阿炳音樂(lè)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)珍品》，《人民音樂(lè)》2009年第8期，第

64—66頁(yè)。

樊祖蔭《一部嘔心瀝血鑄就的傳統(tǒng)和聲學(xué)巨著——評(píng)黃虎威〈和聲學(xué)教程習(xí)題解答〉》，《音樂(lè)研究》2012年第5期，第

124—125頁(yè)。

樊祖蔭《推陳出新 雅俗共賞——?jiǎng)㈠a津〈靺鞨組曲〉評(píng)析》，《人民音樂(lè)》2013年第2期，第19頁(yè);《簡(jiǎn)練的筆觸 形象的音畫——?jiǎng)㈠a津月琴協(xié)奏曲〈北方民族生活素描〉述評(píng)》

2014年第2期，第28—29頁(yè)。

樊祖蔭《重視傳統(tǒng)? 勇于創(chuàng)新——羅忠镕先生90華誕祝詞》，《人民音樂(lè)》2015年第1期，第37頁(yè)。

樊祖蔭《評(píng)組合打擊樂(lè)獨(dú)奏曲〈鐘鼓樂(lè)三折（戚·雩·旄）〉》，

《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第4期，第67—68頁(yè)。

樊祖蔭《我的音樂(lè)研究與治學(xué)理念》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)》2013年第4期，第119頁(yè);歐陽(yáng)平方、樊祖蔭、張應(yīng)華《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的歷史回顧與現(xiàn)狀思考——音樂(lè)學(xué)者訪談之六》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》2014年第5期，第6頁(yè)。

樊祖蔭《刀郎木卡姆多聲形態(tài)研究》，《音樂(lè)研究》2001年第1期，第14—23頁(yè)。

樊祖蔭《刀郎木卡姆旋律形態(tài)研究》，《音樂(lè)藝術(shù)》2006年第2期，第23—36頁(yè)。

樊祖蔭《論〈十番鑼鼓〉中的節(jié)奏、音色序列與當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)系》，《音樂(lè)研究》1987年第4期，第12—25頁(yè)。

樊祖蔭《阿炳對(duì)我們的啟迪——紀(jì)念阿炳誕辰百周年隨想》，《人民音樂(lè)》1994年第7期，第10—11頁(yè)。

樊祖蔭、王碩《中國(guó)民族樂(lè)器中的多聲樂(lè)器》，《音樂(lè)藝術(shù)》2015年第1期，第55—67頁(yè)。

樊祖蔭《豐厚傳統(tǒng)沃土培育出的新苗——周龍音樂(lè)創(chuàng)作述評(píng)》，《人民音樂(lè)》1988年第1期，第22—24頁(yè)。

樊祖蔭《樂(lè)種研究在區(qū)域音樂(lè)研究中的地位與作用》，《音

樂(lè)藝術(shù)》2012年第4期，第8頁(yè)。

樊祖蔭《我的音樂(lè)研究與治學(xué)理念》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

學(xué)報(bào)》2013年第4期，第118—120頁(yè)。

樊祖蔭《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系性學(xué)科研究的范本——袁靜芳

〈樂(lè)種學(xué)〉述評(píng)》，《音樂(lè)研究》2016年第3期，第86—90頁(yè)。

樊祖蔭《重讀〈十番鑼鼓〉有感——為紀(jì)念楊蔭瀏先生誕辰

120周年而作》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2020年第1期，第10頁(yè)。

樊祖蔭《樂(lè)種研究在區(qū)域音樂(lè)研究中的地位與作用》，《音樂(lè)藝術(shù)》2012年第4期，第7—8頁(yè);《孫星群和他的〈千古絕唱——福建南音探究〉》，《中國(guó)音樂(lè)》1997年第2期，第

56—57頁(yè)。

樊祖蔭《一部全面展示中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)概貌的學(xué)術(shù)巨著——〈中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)〉評(píng)介》，《中國(guó)音樂(lè)》2003

年第2期，第37—39頁(yè)。

樊祖蔭《一部以多元文化視角研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的佳 作——評(píng)王耀華主編〈中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論〉》，《人民音樂(lè)》2007年第4期，第85—87頁(yè)。

（注：本文曾于2020年10月12—13日在河北廊坊舉行的“第九屆華樂(lè)論壇暨‘新繹杯’杰出民樂(lè)理論評(píng)論家評(píng)選”學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀）

[課題來(lái)源：中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目（資助編號(hào)：2021M703609）;中國(guó)藝術(shù)科技研究所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助課題（課題編號(hào)：ZR2021-003）階段性成果]

歐陽(yáng)平方 中國(guó)藝術(shù)科技研究所、武漢大學(xué)聯(lián)合招收在站博士后，中國(guó)藝術(shù)科技研究所助理研究員

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）