馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展歷程及時(shí)代意義

王淑華

摘 要：認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)研究中最基礎(chǔ)、最重要的問(wèn)題之一。通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展歷程的研究，我們對(duì)馬克思主義對(duì)前人的批判和超越有了更深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代馬克思主義研究日趨多元化，如何運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想解決當(dāng)下面臨的難題仍然是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，這就必須凸顯馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀(guān)和唯物史觀(guān)的指導(dǎo)功能。

關(guān)鍵詞：馬克思;康德;黑格爾;認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論在古希臘哲學(xué)中展現(xiàn)為對(duì)真理確定性的追求，在近代歐洲哲學(xué)中呈現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的二元對(duì)立。德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代，康德以先天綜合理解認(rèn)識(shí)論，黑格爾將對(duì)真理的終結(jié)性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)硇原h(huán)節(jié)的把握。馬克思在總結(jié)、批判和繼承以往認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐揚(yáng)棄了以往認(rèn)識(shí)論的抽象性，克服了以往認(rèn)識(shí)論的局限性，以唯物辯證法和科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)開(kāi)辟了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

一、古希臘哲學(xué)和近代歐洲哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論的探索

（一）古希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論

古希臘哲學(xué)開(kāi)始于對(duì)“確定性的追求”，哲學(xué)家們面對(duì)變幻莫測(cè)的世界，想要探尋什么是世界的本質(zhì)。他們從直接的客體對(duì)象入手，試圖抓住世界的確定性，進(jìn)而在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中把握確定不變的真理。

樸素唯物主義者赫拉克利特、德謨克利特和恩培多克勒認(rèn)為根據(jù)人的感覺(jué)可以分辨事物，但感覺(jué)又不是恒定不變的，在感覺(jué)中無(wú)法獲得不變的真理。由于這個(gè)困擾，德謨克利特在晚年自廢雙目以驅(qū)除感覺(jué)的干擾去追求真理。

唯心主義者認(rèn)為真理的確定性在于內(nèi)心的理性原則。巴門(mén)尼德將真理和意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為單純的意見(jiàn)過(guò)于感性，不是真理，真理在于對(duì)理性邏輯的把握。柏拉圖認(rèn)為真理已經(jīng)先驗(yàn)的存在于靈魂中，人們對(duì)真理的把握只需要通過(guò)“助產(chǎn)婆”回憶起來(lái)而已。

古希臘哲學(xué)家雖然建立起了某種確定性，但難以給出有說(shuō)服力的論證，他們對(duì)真理的追求更多的依附于本體論，即在人們的生活之外去尋找抽象本體作為判斷真理的依據(jù)，導(dǎo)致感性的多變與理性的恒常之間的鴻溝難以跨越。

（二）近代歐洲哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論

近代歐洲哲學(xué)家們重點(diǎn)考察人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，但依舊無(wú)法解決感性與理性之間的鴻溝，無(wú)法把握到真理。部分哲學(xué)家走上了探求感性的經(jīng)驗(yàn)論的道路，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)，凡能被理性把握的，必先被感覺(jué)把握。另一部分哲學(xué)家走上了探求理性的唯理論的道路，認(rèn)為不依賴(lài)于多變的感覺(jué)的理性知識(shí)才是真正可靠的真理。兩種理論各持己見(jiàn)，但發(fā)展到極致時(shí)，卻分別走上了不可知論和神秘主義的道路，真理因此受困于不可知論和獨(dú)斷論的二元悖論。

二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)康德和黑格爾的批判

（一）康德的認(rèn)識(shí)論革命

康德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都具有片面性，提出認(rèn)識(shí)可能性的條件問(wèn)題，把知識(shí)的形成過(guò)程稱(chēng)為“綜合”。自康德之后，一切直接的自在的對(duì)象都被主觀(guān)概念所中介這一思想成為時(shí)代的主流觀(guān)念，馬克思也接受了這個(gè)觀(guān)念，不過(guò)馬克思認(rèn)為起中介作用的不是先天的經(jīng)驗(yàn)，而是具體的人的歷史活動(dòng)。

康德認(rèn)為要檢驗(yàn)知識(shí)是否正確可靠，首先在于主體的認(rèn)識(shí)能力，必須保證認(rèn)識(shí)的主體具有可靠性，才能保證主體認(rèn)識(shí)到的知識(shí)具有可靠性;其次在于既定的知識(shí)概念是否正確，作為目標(biāo)去獲取的知識(shí)是正確的，才能保證最后知識(shí)的正確，康德的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是最高科學(xué)典范的絕對(duì)確定的知識(shí)。

（二）黑格爾的認(rèn)識(shí)論中斷

在黑格爾的《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉導(dǎo)論》中包含著對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的突破。黑格爾認(rèn)為，所有知識(shí)，包括科學(xué)知識(shí)，都是“現(xiàn)象的知識(shí)”，知識(shí)的實(shí)際產(chǎn)生過(guò)程中包含著復(fù)雜的辯證關(guān)系?？档抡J(rèn)為最高科學(xué)典范的知識(shí)是絕對(duì)可靠的知識(shí)，相反黑格爾認(rèn)為近代科學(xué)知識(shí)只是一種概念，要從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)進(jìn)行新的理解，使之成為辯證的科學(xué)。

黑格爾打破了康德的認(rèn)識(shí)主體概念。康德認(rèn)為主觀(guān)與客觀(guān)存在差別，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于主觀(guān)條件，主觀(guān)條件作為認(rèn)識(shí)的工具用來(lái)認(rèn)識(shí)客觀(guān)對(duì)象，認(rèn)識(shí)的過(guò)程才成為可能。但黑格爾認(rèn)為把主觀(guān)和客觀(guān)徹底分開(kāi)，絕對(duì)站在主觀(guān)去認(rèn)識(shí)客觀(guān)是認(rèn)識(shí)論的最大誤區(qū)，主客體的同一性成為黑格爾認(rèn)識(shí)論的新坐標(biāo)系。

但黑格爾的認(rèn)識(shí)論依然是一個(gè)理性邏輯的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，觀(guān)念運(yùn)動(dòng)代替了現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，其主體實(shí)際上是抽象的主體，與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)。馬克思繼承了黑格爾對(duì)康德的批判，但沒(méi)有完全接受黑格爾的唯心主義認(rèn)識(shí)論，而是訴諸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

（三）馬克思主義哲學(xué)中的歷史認(rèn)識(shí)論

康德創(chuàng)立了認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的可能性條件是什么，黑格爾和馬克思都是沿著這一方向展開(kāi)對(duì)認(rèn)識(shí)論的探索，但經(jīng)過(guò)黑格爾對(duì)康德的批判，到馬克思這里徹底發(fā)生轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題?！边@實(shí)際上是對(duì)康德認(rèn)識(shí)論路徑的徹底逆轉(zhuǎn)，在馬克思之后，任何關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究都不可能回到先驗(yàn)的抽象領(lǐng)域去，而必須以現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為在人類(lèi)的實(shí)踐中，勞動(dòng)是頭等重要的，首先人與自然的物質(zhì)交換是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的;其次勞動(dòng)作為人與自然的物質(zhì)交換，使人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)成為可能;最重要的是，通過(guò)勞動(dòng)，使人對(duì)自己類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)成為可能。

康德的認(rèn)識(shí)論前提是既定的認(rèn)識(shí)主體和正確的知識(shí)概念，與康德不同，馬克思的主體概念是指社會(huì)，馬克思同時(shí)指明，這個(gè)社會(huì)就是資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，資本是一切社會(huì)生產(chǎn)能力的主體，取得了支配一切社會(huì)領(lǐng)域的權(quán)利;無(wú)產(chǎn)階級(jí)則成為社會(huì)變革的主體，由此產(chǎn)生了兩大階級(jí)的對(duì)立，正是在這樣一種理論范疇內(nèi)，馬克思對(duì)資本主義的批判認(rèn)識(shí)成為可能。

三、馬克思認(rèn)識(shí)論的時(shí)代意義

（一）提供了全新的科學(xué)方向

馬克思在總結(jié)、批判和繼承以往認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，改變了認(rèn)識(shí)論的形式和內(nèi)容，將認(rèn)識(shí)論引向了一個(gè)全新的科學(xué)方向。馬克思認(rèn)為舊唯物主義和唯心主義之所以無(wú)法解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是因?yàn)樗麄冇谩凹兇饨?jīng)院哲學(xué)“的方式去理解認(rèn)識(shí)。在馬克思的認(rèn)識(shí)論中，“人”是感性的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”，“世界”是“感性的世界”，人認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，是感性生產(chǎn)的過(guò)程，感性是理解現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)。

（二）實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的革命性變革

馬克思以感性的人為出發(fā)點(diǎn)，但并不是一個(gè)感性經(jīng)驗(yàn)主義者，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的解放必須通過(guò)人的感性實(shí)踐活動(dòng)才能完成，因此把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的革命性變革。馬克思認(rèn)識(shí)論的核心要義是將真理從理論問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，真理不能僅在人們意識(shí)層面的討論中獲得，真理在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中產(chǎn)生，也只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。

（三）指導(dǎo)當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展

在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中，人們開(kāi)始重新審視心智、身體與世界之間的關(guān)系。在具身認(rèn)知的視角下，人的認(rèn)知行為不再被單純視為符號(hào)或邏輯的抽象，而是由軀體和腦共同構(gòu)成的存在。但是，這些研究也將面對(duì)新的困境，即認(rèn)識(shí)是否能簡(jiǎn)單被還原為大腦的生理—物理事件，是否脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)變成對(duì)外部刺激的直觀(guān)反映。當(dāng)代認(rèn)識(shí)論和認(rèn)知科學(xué)的研究要解決這些問(wèn)題，就需要科學(xué)范式的改變和重新定義我們所面臨世界的屬性，也需要更科學(xué)地認(rèn)識(shí)理論的指導(dǎo)，這就凸顯了馬克思認(rèn)識(shí)論革命的指導(dǎo)意義。

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