“無(wú)為而無(wú)不為”

劉允和 烏晨雪

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其主要思想及文論都記錄在道家典籍《道德經(jīng)》中。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源是“道”：“道生一，一生二，三生萬(wàn)物?！薄暗馈笔亲匀坏膭?chuàng)始者，能夠促使世間萬(wàn)物勃發(fā)生機(jī)，使得萬(wàn)物生機(jī)勃勃，生命欣欣向榮。老子將這種形而上的“道”論落實(shí)到人們觸手可及的生活中，這就是“道”的現(xiàn)實(shí)反映“德”。這種力量是不借助外物自然形成的，看不見(jiàn)摸不著且無(wú)法被具體表達(dá)卻又是真實(shí)存在的。

無(wú)論是理論性的“道”論哲學(xué)，還是具體的“德”的作為，都可以反映出老子對(duì)待世界的態(tài)度。不刻意雕琢，遵循自然，敬畏自然，不妄加干涉，這就是老子的“無(wú)為”思想?！盁o(wú)為”常常被人們所誤解，認(rèn)為這是一種消極怠慢的哲學(xué)思想，其實(shí)不然。老子提出的“無(wú)為”蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，這是一種遵循規(guī)律、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的態(tài)度，其中也有一些遁世思想，因而需要辯證地研究“無(wú)為”思想的內(nèi)涵。

一、老子“無(wú)為”思想的歷史背景

（一）戰(zhàn)火轟鳴的政治背景

老子所處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯分封割據(jù)，戰(zhàn)火綿延不休，百姓每日處在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐慌，民不聊生。在這樣紛亂的時(shí)代里，各個(gè)諸侯國(guó)的貴族只關(guān)心自己的勢(shì)力范圍有沒(méi)有擴(kuò)大，所處封地版圖有沒(méi)有延伸，為了維持奢侈腐化的生活和提高軍隊(duì)在戰(zhàn)事中勝算，他們對(duì)百姓橫征暴斂，百姓在這種高壓政策之下無(wú)法喘息，溫飽問(wèn)題都無(wú)法解決。他們衣不蔽體、食不果腹，只有通過(guò)偷盜、搶劫等犯罪手段來(lái)維持生計(jì)?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。”老子見(jiàn)到這樣的景象，得出了“民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治;民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”的結(jié)論。老子認(rèn)為，百姓生活貧窮，犯上作亂，知法犯法，輕于犯死從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者施行繁苛的政令、發(fā)動(dòng)沒(méi)有必要的戰(zhàn)事，為了一己之私使百姓動(dòng)輒得咎，無(wú)法安身立命。

老子目睹了亂世中百姓流離失所、餓殍遍地的慘狀，從而提出“無(wú)為”的思想。老子所說(shuō)的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不要妄加作為。對(duì)于統(tǒng)治者治國(guó)，他提出“治大國(guó)若烹小鮮”，讓統(tǒng)治者不要折騰百姓，不要頒布過(guò)多的政令，或者朝令夕改。由此可見(jiàn)，“無(wú)為而無(wú)不為”中的“無(wú)為”不是要求統(tǒng)治者不采取行動(dòng)，而是在不違反自然規(guī)律的情況下采取統(tǒng)治措施。百姓是社會(huì)得以穩(wěn)固和發(fā)展的根基，戰(zhàn)亂的結(jié)果只有生靈涂炭，帶來(lái)更大的破壞。他的“無(wú)為”思想是希望統(tǒng)治者能“不傷人”，讓百姓自得其樂(lè)，休養(yǎng)生息，從而可以達(dá)到政權(quán)穩(wěn)固的“有為”結(jié)果。老子提出“無(wú)為”的觀點(diǎn)，正是站在一定思想高度上對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混亂的政治局面的有益反思。

（二）百家爭(zhēng)鳴的文化背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)鳴，這種思想文化上極度自由的局面，也成為老子“無(wú)為”思想誕生的搖籃。而在春秋之前的夏商周時(shí)期，“天命論”是所有人都自然遵守的，再加之中國(guó)一直以來(lái)處在農(nóng)耕社會(huì)，百姓的生產(chǎn)生活活動(dòng)都由自然支配。老子的思想自然也深受影響，其所論“道”即為“天道”，依天行事。

同時(shí)期儒學(xué)思想所提倡的“仁義禮智信”，在那樣一個(gè)時(shí)代有些不合時(shí)宜，“仁”和“禮”只是貴族階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓二次剝削的一種工具，“老子則深信世亂之由，不在制度之不良，而在制度本身之不足為治。蓋因革損益，事近徒勞。仁義禮樂(lè)，愈增紛紊。殷既失之，周亦未得上至堯、舜、禹、稷亦何嘗有治安之長(zhǎng)策？明主能臣之美譽(yù)，不免徒資竊國(guó)食政者之借口”?！叭省薄岸Y”被居心叵測(cè)之人利用，早已違背其初衷，致使社會(huì)矛盾越發(fā)尖銳。在那樣戰(zhàn)亂紛繁的復(fù)雜社會(huì)當(dāng)中，倡導(dǎo)“仁”與“禮”就顯得不合時(shí)宜。當(dāng)時(shí)迫切需要一個(gè)更符合時(shí)代的思想來(lái)救百姓于水深火熱之中，這促使老子進(jìn)一步提出順應(yīng)“天道”遵循人性的“無(wú)為”之論。

二、老子“無(wú)為”思想內(nèi)涵及其意義

（一）“無(wú)為”思想內(nèi)涵

在老子的思想體系中，老子之道是“無(wú)為”之基礎(chǔ)，“無(wú)為”是其“道”的體現(xiàn)，《道德經(jīng)》中之“德”即是“無(wú)為”。老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”并非不作為，而是不妄為、不亂為，是一種順其自然、符合天道和人性尺度的作為。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！崩献诱J(rèn)為天地萬(wàn)物沒(méi)有主觀情感，所有的一切皆是平等的，沒(méi)有什么憑借和倚仗，自然是沒(méi)有什么偏袒和私心。所以老子的自然無(wú)為之道就是任憑萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律去發(fā)展，并不需要外界妄加干預(yù)。這就是“無(wú)為”最重要的內(nèi)涵——不妄為。老子希望無(wú)論是百姓還是統(tǒng)治者，都可以順應(yīng)自然而為，而不是以個(gè)人意志或者主觀態(tài)度對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行改造。

“為無(wú)為，則無(wú)不治?！庇纱丝梢?jiàn)，老子的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是通過(guò)“無(wú)為”的手段來(lái)達(dá)到“無(wú)不為”的結(jié)果。無(wú)論是萬(wàn)物生長(zhǎng)還是治理國(guó)家，老子都要求順應(yīng)自然，一視同仁，無(wú)所偏私，只要順應(yīng)規(guī)律就可以“無(wú)不治”。順應(yīng)自然，就是老子“無(wú)為”最核心的內(nèi)涵。

（二）“無(wú)為”思想的歷史意義

老子“無(wú)為”思想的歷史意義體現(xiàn)在政治上的止暴、養(yǎng)民等方面。老子的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)“天道”，萬(wàn)物更迭消亡的自然規(guī)律反映在政治則是摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，追求百姓安居的治國(guó)理念。秦始皇在位期間以法家思想作為統(tǒng)治思想，法律及刑罰條例增多，百姓的精神每日處于高度緊張的狀態(tài)。秦朝的暴政讓百姓無(wú)法忍受，最終爆發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義，即陳勝吳廣起義，這也是法家思想長(zhǎng)期打壓和控制百姓的必然結(jié)果。行為和思想長(zhǎng)期被禁錮，百姓需要一種相對(duì)寬松自由的生活。并且在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng)之亂中，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)間得不到發(fā)展，生產(chǎn)力水平低下，百姓無(wú)法開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，各地面臨饑荒。面對(duì)這樣的國(guó)家情勢(shì)，漢高祖劉邦采取了道家老子“無(wú)為而治”的治國(guó)方法，這也是道家思想第一次作為治國(guó)方針登上政治舞臺(tái)。

漢高祖劉邦去世之后，劉恒繼位任漢文帝，之后漢景帝劉啟，他們都繼續(xù)推行“無(wú)為而治”。他們汲取秦二世而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，輕徭薄賦，讓百姓得以休養(yǎng)生息，自由地耕作，不打擾百姓的生產(chǎn)活動(dòng)。而作為統(tǒng)治者，他們自身也提倡節(jié)儉，不貪圖奢侈的生活，帶領(lǐng)百姓返回質(zhì)樸自然的生活狀態(tài)。這一系列“上無(wú)苛令，官無(wú)煩治”的舉措使得經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也開(kāi)始發(fā)展，人民過(guò)上了富足的生活。這就是老子眼中的順應(yīng)“天道”， 這種“天道”可以讓萬(wàn)物重新煥發(fā)生機(jī)?！盁o(wú)為”并非消極態(tài)度，而是使百姓自然發(fā)展，這樣自然“無(wú)為”的狀態(tài)反而能夠積累功業(yè)，達(dá)到“功成”。

“無(wú)為而治”是站在百姓立場(chǎng)上的思想，而百姓幸福安康是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根基，這種思想和統(tǒng)治者期望國(guó)家安穩(wěn)、帝王基業(yè)世代延續(xù)不斷的政治理念有相通之處，成為統(tǒng)治者發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，國(guó)民休養(yǎng)生息，壯大國(guó)力的重要政治策略。在中國(guó)古代歷史上，老子的“無(wú)為”思想得到統(tǒng)治者認(rèn)可，統(tǒng)治者將其付諸實(shí)踐，創(chuàng)造了幾個(gè)發(fā)展鼎盛的歷史時(shí)期。

（三）“無(wú)為”思想的現(xiàn)實(shí)啟示

老子“無(wú)為”思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，已經(jīng)過(guò)去數(shù)千年，但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)啟示。這種啟示集中體現(xiàn)在“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、消亡過(guò)程中必須遵守的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人與萬(wàn)物一起存在于“道”的世界，由于人具有思辨的能力，老子“無(wú)為”之“道”對(duì)人來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為質(zhì)樸率真、謙遜虛心、胸懷寬廣、不刻意而為的精神品質(zhì)。

《道德經(jīng)》有言：“明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲，大象無(wú)形?！薄暗馈睂?duì)古人來(lái)說(shuō)是一種對(duì)情感和行為的規(guī)約，倡導(dǎo)以退為進(jìn)、以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，同時(shí)遵守自然規(guī)律。老子這種順應(yīng)自然、以“無(wú)為”之態(tài)來(lái)作為的思想在如今的時(shí)代顯得難能可貴。順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律，而不是對(duì)其發(fā)展妄加干涉，以主觀的想法影響其生長(zhǎng)，老子的“無(wú)為”態(tài)度是非常值得學(xué)習(xí)的。

如今的社會(huì)物欲橫流，有的人在金錢、聲色的誘惑面前難以自持，損人利己的行為比比皆是，這是老子不想看到的局面。“無(wú)為”處事，老子并非要求人們無(wú)欲無(wú)求，只是要求按照規(guī)律來(lái)處事。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界之中，現(xiàn)代人每日要面對(duì)各種各樣的誘惑，老子希望的是人們能夠守住本心?！敖鹩駶M堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎?！痹谧访鹄倪^(guò)程中迷失本心，人們最終也只能自食其果。

老子“道法自然”的思想對(duì)當(dāng)今構(gòu)建生態(tài)平衡有著深遠(yuǎn)的意義。人們不應(yīng)當(dāng)過(guò)度地開(kāi)發(fā)自然，應(yīng)該遵循自然的發(fā)展規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己發(fā)展的規(guī)律，竭澤而漁、殺雞取卵等違背規(guī)律的做法，只會(huì)讓人們?cè)獾阶匀坏膽土P。當(dāng)然，現(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)生態(tài)平衡的重要性，也開(kāi)始付諸行動(dòng)，但老子在2 000年前就意識(shí)到自然的能量實(shí)在是令人嘆服。

三、結(jié)語(yǔ)

老子所論“無(wú)為”思想對(duì)歷史和當(dāng)代都有著重要的意義。結(jié)合老子提出“無(wú)為而治”的時(shí)代背景和核心內(nèi)涵來(lái)看，“無(wú)為”并非無(wú)所作為，其最終目的是“無(wú)不為”，是通過(guò)一種順應(yīng)天道自然的手段來(lái)達(dá)到目的。這種思想無(wú)論是從過(guò)去還是現(xiàn)在看來(lái)都是具有深遠(yuǎn)意義的?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，老子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣一個(gè)兵連禍結(jié)的時(shí)代提出了“無(wú)為”思想，就是希望百姓能夠生活得平安富足，不再受戰(zhàn)爭(zhēng)困擾。如今，我們生活在老子所構(gòu)想的和平年代，“無(wú)為”思想中的順應(yīng)自然又給帶來(lái)了不一樣的啟示——保護(hù)生態(tài)環(huán)境。老子“無(wú)為”思想是對(duì)其所處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀的反思，這些反思如今看來(lái)有著非同尋常的超越性，是一種具有自然主義和生態(tài)主義的思想理念。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

基金項(xiàng)目：校級(jí)課題“先秦儒道思想中的‘士人精神’探析”（YCX21026）。

作者簡(jiǎn)介：劉允和（1996—），女，江蘇連云港人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。