淺談江西靖安客家山歌的藝術(shù)特征

山歌是人們在山間即興演唱的民間歌曲，一般來源于生活勞動及個人感情的抒發(fā)，山歌在代代相傳中保留了濃厚的地域和文化特征。

由于戰(zhàn)火紛爭、歷史更迭等原因，客家人在歷史發(fā)展的長河中一直在不斷遷徙，這種遷徙從北到南，歷經(jīng)多地。在這個過程中，很多遷徙的人在路上安頓下來，休養(yǎng)生息。他們聚集生活，并將自己稱為客人，也就是客家人。江西省宜春市靖安縣是客家人的一大聚居地，當(dāng)?shù)氐目图胰艘?guī)模龐大，在一代又一代的傳承中形成了豐富的藝術(shù)形式以及生活習(xí)俗。山歌便是在多種藝術(shù)形式中較為突出的形式之一，山歌的傳承與發(fā)展體現(xiàn)出江西靖安的情感表達、生活方式等，是當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷囊环N娛樂方式。

江西靖安客家山歌類別多樣，形式多元，大致可分為勞動曲目歌、情歌示愛歌、民俗禮儀歌等幾大類別，且曲目有長有短、平仄起伏。唱山歌是客家人一種十分重要的娛樂活動與交友方式，他們通過山歌來抒發(fā)情感、歌頌愛情，暢想生活。江西靖安山歌可以說是當(dāng)?shù)厝f千客家人的智慧結(jié)晶，他們用最樸素的方式訴說著客家人的奮斗歷程。江西靖安客家山歌集中反映了客家人的風(fēng)土人情與精神風(fēng)貌，是我國民族文化的重要組成部分。山歌不僅給予了客家人精神力量，還見證了時代的變遷，具有十分重要的傳承意義與價值。筆者以江西靖安客家山歌為研究對象，選取一首具有江西靖安客家風(fēng)韻的山歌《來哩客》，探討江西靖安客家山歌的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)特征。

一、江西靖安客家山歌的發(fā)展

江西靖安的客家人不僅具有獨特的語言、風(fēng)俗習(xí)慣和心理素質(zhì)，而且在文學(xué)和藝術(shù)上也有自己的特色。同其他客家人一樣，江西靖安大多數(shù)客家人是由于戰(zhàn)爭、饑荒的原因從外面流動而來的，也有一部分是因為原住地供給不足而向外擴張。據(jù)記載，從元代開始就一直在流動。長期以來，在構(gòu)成本身與眾不同的社會風(fēng)俗的基礎(chǔ)上維持了自己的習(xí)俗和文化，所有這些都能在靖安客家民歌中體現(xiàn)出來，靖安客家山歌是客家文化的重要組成部分，在我國的山歌大家族中，它是屬于單獨的一部分。靖安客家山歌是民俗音樂和大眾文學(xué)的寶庫。

靖安客家山歌繼承了《山歌詩經(jīng)》的正統(tǒng)風(fēng)格，大部分使用本土的客家方言吟唱。筆者在研究靖安山歌時，發(fā)現(xiàn)它的旋律受到唐朝詩歌和竹詩的影響，同時又汲取了來自全國各地山歌的精華，所以從古至今一直在群眾中廣泛流傳，經(jīng)久不衰。

山歌是在勞動中孕育發(fā)生的。在傳統(tǒng)的客家人居住的山區(qū)，人們在田野和山區(qū)工作一整天，辛苦勞作，缺乏完備的流行娛樂，只能唱幾首歌來宣泄他們的感情。生活的熏陶造就了許多老一輩的客家民間音樂大師。

隨著改革開放的不斷深入，靖安縣呈現(xiàn)出城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢，經(jīng)濟快速增長，交通條件有了很大改善。許多居住在山區(qū)的客家人離開了祖屋，遷往城市的房子中，繼而導(dǎo)致原來接地氣的客家山歌失去了賴以生存的土地而日益蕭條。在這個改革開放的時代，社會發(fā)展與城市建設(shè)非常迅速，短短幾十年靖安客家人的娛樂生活發(fā)生了翻天覆地的改變，變得越來越多樣化。過去人們僅僅能依靠客家山歌來滿足自己的精神需求，而現(xiàn)在，他們可以通過電視、廣播等媒體從四面八方收聽各種精彩動聽的歌曲。

20世紀90年代初，靖安客家山歌在瀕臨失傳的時候開始受到人們越來越多的關(guān)注和重視。政府對靖安文化部門有效開展客家民俗活動，組織了許多文化學(xué)者匯編相關(guān)作品，經(jīng)常舉辦客家民俗文化活動，提倡人們學(xué)唱練唱山歌。天剛拂曉，靖安縣的爺爺奶奶們就會相約到公園鍛煉身體，運動后，他們就會聚在一起唱歌。不僅在公園，人們在廣場、小區(qū)樓下都能聽到一些阿姨、叔叔、爺爺、奶奶在唱山歌。他們你攻我守，出口成歌，很是生動風(fēng)趣。在唱法上沒有什么要領(lǐng)，情緒飽滿，出口成歌便是了。現(xiàn)在隨著客家山歌的發(fā)展，它從鄉(xiāng)村到城市、從業(yè)余到專業(yè)、從民間到舞臺，這一路的發(fā)展有著更嚴格的要求。江西省西部民俗音樂的文化元素也越來越多樣化。以客家文化為背景，區(qū)域音樂的杰出山歌一直在涌現(xiàn)?？图疑礁栀N近客家人的生活，表達了客家人民密切的友誼，反映了客家人的情感。

二、江西靖安客家山歌的主要內(nèi)容

靖安客家山歌擁有美妙、真切、抒懷、悠揚、委婉曲折的旋律，大部分沒有結(jié)構(gòu)化的節(jié)拍，歌曲結(jié)構(gòu)布局也相對簡單和自由、即興，以對應(yīng)性的上下兩句體和起承轉(zhuǎn)合的四句話為多，也有加穿插句或垛句的;演唱形式以獨唱為多，也有對唱及領(lǐng)唱與和腔等形式;從歌詞的內(nèi)容來看，客家山歌有戀愛山歌、抒懷山歌、尾駁尾、虛玄歌、逞歌和猜調(diào)等。

靖安客家人唱山歌時使用客家方言，以字帶音，吐字準確，唱腔圓熟。他們有獨特的語言、習(xí)俗，在文學(xué)藝術(shù)上也有其特色。長期以來，靖安客家人在形成獨特的社會習(xí)慣的基礎(chǔ)上保持了自己的習(xí)俗和文化，所有這些都在靖安客家民歌中體現(xiàn)出來，客家山歌通常是用古老的唱法和即興創(chuàng)作來演唱的。盡管節(jié)奏非常具有靈活性和自由性，但依然是一種特定的基調(diào)框架。這類歌曲旋律幅度起伏不大，并且節(jié)奏較歡快，很少拖著唱，但他們的地方口頭語和襯詞加得較多，有代表性的是“哎”“呀”“嘞”等來源于生活中的感嘆語。它的聲調(diào)隨情感而轉(zhuǎn)變。在句子結(jié)束前，襯詞“喲”“喂”的意思是增加親密度，并暗示句子的結(jié)束。這些襯詞、襯句在客家山歌中起到了粉飾格調(diào)、潤色裝飾唱腔、加強鞏固曲調(diào)的作用，襯詞、襯句還與抒發(fā)語言感觸與歌唱魅力緊密相連，也是靖安客家山歌一個主要的藝術(shù)特征。

靖安客家山歌有許多裝飾音，包含前倚音和后倚音。這些裝飾性的音符在歌曲的風(fēng)格中扮演著重要的角色。如果你唱得不好，就會破壞它的風(fēng)格，失去它的魅力，學(xué)者在研究譜子的時候，經(jīng)常看不到里面的裝飾音。因此，學(xué)唱時就要密切注意老歌手處理過程中額外加工的細微的裝飾音符，仔細地琢磨，并記住它的特色音符，唱起來就有山歌味了。

靖安客家山歌長音的延拓大多是直的，就像一條直線，沒有彎折的感覺，聲音的起伏很小，這也是大部分客家山歌的特征和風(fēng)格。根據(jù)多年的探索和實踐，靖安客家山歌在某些地方保持原有的聲音，在適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上加入一些小小的波音美化歌唱，使歌曲色彩感更加豐富，更能得到人民群眾的歡迎。

三、江西靖安客家山歌的藝術(shù)特征

江西靖安客家山歌數(shù)量較多，筆者選取了一首具有代表性的歌曲進行分析。《來哩客》是靖安的一首待客之歌，內(nèi)容陳述的是剛嫁出去的閨女帶著女婿回到娘家探望母親和妹妹，娘家的妹妹又是生火做飯，又是敬茶敬酒的熱情待客的場景?！皝砹汀笔且痪渚赴部图曳窖裕褪恰皝砹丝腿恕钡囊馑?。歌詞以好客為標(biāo)題，運用了大量的江西省方言，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，原汁原味地展現(xiàn)了江西靖安客家人的無拘無束和豁達瀟灑。

《來哩客》最開始只是一首口口相傳的山歌，在經(jīng)過人們的不斷傳唱后，又衍生出來很多不同的版本，后來發(fā)展到由王功德、王延紅、羅時銓作詞，王延紅作曲，王延紅、胡寧麗、熊芳、韓灣演唱的《來哩客》成為經(jīng)典。宜春市在2013年接到江西省藝術(shù)中心的邀請，赴南昌參加了“‘唱響中國夢’全省原創(chuàng)少兒歌曲、童謠與詩歌朗誦電視大賽”優(yōu)秀節(jié)目展演，來自靖安的幾個小學(xué)生代表宜春市參加了演出，演繹了改編的靖安客家山歌《來哩客》。

《來哩客》調(diào)式與句式都相當(dāng)簡潔，全曲組成如下：4小節(jié)的前奏（女聲伴唱）+第一段旋律+2小節(jié)女聲伴唱（間奏）+第二段旋律+4小節(jié)女聲伴唱（間奏）+一個小節(jié)的長音+第三段旋律+8小節(jié)的男聲伴唱（間奏）+第四段旋律+4小節(jié)女聲伴唱。《來哩客》采用的是D徵五聲調(diào)式+G宮五聲調(diào)式，在音樂的進行中以四五度的上下翻跳為主，從旋律線條來看，整曲的旋律幾乎是一樣的，但是每段的歌詞都不一樣。《來哩客》這首歌的音域比較高，不過它的曲調(diào)旋律跳躍小，演唱的音區(qū)對比北方的山歌窄。

筆者分析發(fā)現(xiàn)，《來哩客》在語言的咬字、吐字上具有“松、脆、甜、圓”的藝術(shù)特征?！八伞敝饕侵嘎曇魶]有被阻擋，不緊不憋，這種松散會使人感到非常自由和舒適;“脆”是一種清晰、靈活有彈性、快速而準確和無拖曳的吐字方式;“甜”指的是每個詞的吐字清晰、委婉和自然，由于靖安山歌的吐字比較清晰，位置比較靠前，這種向前傾的感覺讓人感覺非常親切，因此歌聲感覺很甜美;“圓”指的是進入“通道”的聲音，也就是說，口腔應(yīng)該被打開，使得口中的字說得圓潤。除此之外，《來哩客》擁有獨特的方言字發(fā)音，如歌詞中“客”讀作“喀”，“家”讀作“嘎”，“來”讀作“l(fā)uō”，“的”讀作“戈”等，還有些字需要用贛西客家族地區(qū)說話的聲調(diào)演唱。

由于江西省地區(qū)說話的音調(diào)比其他地方的音調(diào)要高，所以這首曲目中用到了假聲多真聲少的混聲去演繹。假聲是以頭腔共鳴為主，聲帶振動為輔的混聲，他們演繹時一般把第一個音定得較高，類似客家地方話的“喊”，這樣的表演手段能讓歌者更加表現(xiàn)出獨具一格的

藝術(shù)特征。

四、結(jié)語

在撰寫本文的過程中，筆者通過對靖安客家山歌的收集、整理和分析，了解了其豐富的文化內(nèi)涵。通過分析《來哩客》這首歌，筆者對客家山歌的獨特藝術(shù)魅力有了較深入的體會。靖安客家山歌作為一種與眾不同的民族特色藝術(shù)，有著豐富多彩的色彩藝術(shù)，其豐富的音樂創(chuàng)作，以獨特的音樂風(fēng)格貫穿于各種規(guī)則之中，遵照心里的感觸即興演繹，歌詞也有豐富

的文學(xué)理念。

（南昌大學(xué)）

作者簡介：林學(xué)君（1995—），女，廣東湛江人，碩士研究生在讀，研究方向為聲樂表演。