叩問當(dāng)代體育 助力社會(huì)治理
——解讀《理想國》體育哲學(xué)思想

吳洪珍（六盤水師范學(xué)院，貴州 六盤水 553004）

柏拉圖是古希臘“三杰”之一，作為一位偉大的哲學(xué)家和教育家，在世界教育史上享有盛譽(yù)。基于柏拉圖的重大貢獻(xiàn)， 我們理應(yīng)回到柏拉圖， 走近柏拉圖，重溫柏拉圖。 翻閱《柏拉圖全集》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的體育思想蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)意涵， 它既是人類體育史的寶貴財(cái)富， 也是中國當(dāng)代體育發(fā)展的理論依據(jù)。學(xué)習(xí)和研究這一思想具有重要意義，它的產(chǎn)生有著特定的自然、社會(huì)、文化、歷史背景，不僅源于豐富的希臘文化，也受蘇格拉底思想的深刻影響。其體育思想主要集中于治國計(jì)劃綱要《理想國》中，本文以此為例，做簡要探析。

一、柏拉圖《理想國》體育思想精華

柏拉圖原名“亞里斯多克勒斯”，后因強(qiáng)壯的身體和寬闊的前額，被體育老師改名為“柏拉圖”，希臘語有“平坦、寬闊”之意。柏拉圖不僅是一個(gè)體育愛好者，還是一個(gè)有著豐富體育思想的哲學(xué)家。

（一）推崇體育教育

治理國家，首在教育，教育是神圣的，柏拉圖將體育貫穿其中，堅(jiān)持用體育教育來治國治人，承上啟下。 他熱衷體育，身體力行，強(qiáng)調(diào)完美的教育應(yīng)包括兩件事：“一件是體育，是為身體的；另一件是音樂，是求心靈美善的?！盵1]他注重兒童階段的文藝教育，認(rèn)為靈魂修養(yǎng)與身心和諧是建立在體操訓(xùn)練和音樂陶冶相結(jié)合的基礎(chǔ)上的，可以先音樂后體操。 并且，音樂包括在故事里， 在教體操之前， 先用故事教育孩子，提倡用真美善的故事來鑄造孩子的心靈，強(qiáng)化人性中的愛智和激情，克制“野蠻與殘暴”。

柏拉圖從實(shí)際出發(fā)， 堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)處理問題，在各個(gè)年齡階段，體育教育的側(cè)重點(diǎn)有所不同，幼年將體育、音樂和手藝等結(jié)合起來，啟發(fā)和培育心靈，成人之后主攻競技體育，同時(shí)加強(qiáng)諸如哲學(xué)、幾何、算術(shù)、天文、辯證法、繪畫等文化課的學(xué)習(xí)。 他認(rèn)為，體育和文化一樣重要，先體育后文化，體育會(huì)促進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。他還堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，提出了優(yōu)生、節(jié)育的思想，為保持品種的高質(zhì)量，建議通過體育鍛煉達(dá)到身健心智、優(yōu)生優(yōu)育的效果。在今天看來，其理念依然具有重要意義。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)前體育

人，在幼年時(shí)期，最容易接受熏陶。 柏拉圖遵循兒童的成長規(guī)律，堅(jiān)持體育必須從兒童抓起，兒童體育始于游戲， 孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。通過游戲活動(dòng)使孩子鍛煉了心智、學(xué)會(huì)了遵守規(guī)則、尊重對手，養(yǎng)成了遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。 同時(shí)他主張借助音樂等文藝教育， 讓孩子從小就受到好的教育，接觸優(yōu)美、高尚的故事，擁有勇敢、理智的精神狀態(tài)，放飛心靈，健康成長，既美又善。

柏拉圖提出用游戲來培育兒童， 與大自然親密接觸。游戲本身就是一種體育活動(dòng)方式，在游戲中強(qiáng)化了快樂教育，訓(xùn)練了孩子的協(xié)商、合作、互動(dòng)、認(rèn)同的精神，鍛煉了孩子多方面的能力，培育了孩子在處理問題時(shí)所要堅(jiān)持的公平、公正原則，發(fā)展了孩子的天性，增強(qiáng)了孩子的自然主義和人道主義情懷。

（三）倡導(dǎo)終身體育

柏拉圖提倡終身體育教育。 他認(rèn)為教育的宗旨應(yīng)是教育公民為了保衛(wèi)城邦而進(jìn)行終身鍛煉， 而不是培養(yǎng)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，如拳擊手和角斗士等。國家的護(hù)衛(wèi)者必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，其項(xiàng)目包括：跳舞、打獵、騎馬、跑狗、競技、賽馬、角斗等等。 青少年必須從思想上接受體育訓(xùn)練的意識(shí)， 直至體育運(yùn)動(dòng)踐行一生。在他看來，體育是強(qiáng)身健體、征服自然、克制“軟弱和柔順”的重要手段，能夠使人適應(yīng)競爭激烈的社會(huì)，尋求更理想更有意義的生存，享受美好的休閑時(shí)光，豐富和滋養(yǎng)人的生活。

柏拉圖具有深刻的洞察力和前瞻性思維， 為保衛(wèi)國家而倡導(dǎo)終身體育鍛煉， 從國家和人之發(fā)展的角度闡明了貫徹終身體育的重要性。 他深刻意識(shí)到身心健康的重要性，“沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前并不覺得那是最大的快樂”[2]。在他看來，在一個(gè)有秩序的城邦里，每個(gè)人都有他應(yīng)盡的職務(wù)。

加強(qiáng)體育鍛煉，可以避免生病的苦痛，甚至根本不需要什么醫(yī)術(shù)。一個(gè)人到處求醫(yī)，一生除了醫(yī)療自己外，什么事都沒干，是可恥的；一個(gè)人游手好閑、好吃貪睡的生活方式，是可恥的。

（四）重視軍事體育

柏拉圖認(rèn)為，國家的護(hù)衛(wèi)者要掌握打仗的技藝，精于此道，需要從小練習(xí)，需要比別人有更多的知識(shí)和更多的訓(xùn)練，具備堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智慧、敏捷、有力的天性品質(zhì)，性格上既溫和又剛烈，對自己人溫和，對敵人兇狠。 護(hù)衛(wèi)者需要既溫文又勇敢， 既大度又高尚，諸種品質(zhì)彼此和諧存在，兼而有之。 對軍事體育的重視，體現(xiàn)了他的“尚武精神”，這對于培養(yǎng)人的意志和勇敢精神， 對于人格的完美塑造和民族奮進(jìn)具有重要意義。

柏拉圖還主張考察孩子們在體操方面的表現(xiàn)，讓孩子從小學(xué)會(huì)騎馬，騎容易駕馭的馴馬，而不是好戰(zhàn)的劣馬。 讓身強(qiáng)力壯的孩子在少年時(shí)跟隨年長和有經(jīng)驗(yàn)的父母實(shí)習(xí)戰(zhàn)爭， 不帶孩子參加有危險(xiǎn)的戰(zhàn)役，而參加一些不危險(xiǎn)的戰(zhàn)役，到戰(zhàn)場上查看戰(zhàn)斗，讓孩子幫父母從事各種軍中勤務(wù)，并侍候父母，經(jīng)過體驗(yàn)鍛煉而得到進(jìn)步。

（五）開創(chuàng)女子體育

柏拉圖打破當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，改革教育，男女參軍，接受共同的教育，同樣用音樂和體操教育女子，并給以軍事訓(xùn)練，裸體操練。 讓女子跟男子一樣，有共同的子女，共同保護(hù)其他公民，共同守衛(wèi)國家。 他建議在不違背男子與女子不同的自然特性的基礎(chǔ)上，遵循男子與女子之間的天然伙伴關(guān)系。他提倡女子體育，使女子解放邁出了第一步，允許女子參戰(zhàn)，使女子獲得應(yīng)有的權(quán)利，履行義務(wù)，行使職責(zé)，開創(chuàng)了男女平等的先例，這一舉措柏拉圖功不可沒。

二、柏拉圖《理想國》體育哲學(xué)意蘊(yùn)

柏拉圖堅(jiān)持體育的系統(tǒng)性和科學(xué)性， 遵循體育的整體性和規(guī)律性原則， 將體育思想作為教育思想的重要部分，服務(wù)于國家治理和城邦建設(shè)，折射出他的政治理念和手段以及憂患國家興亡的赤子之心。

（一）彰顯辯證思想

柏拉圖堅(jiān)持“身心二元論”的人體哲學(xué)觀，主張各種體力勞動(dòng)和各類智力勞動(dòng)相結(jié)合， 否則就是瘸子走路。他認(rèn)為，如果一生專搞體育運(yùn)動(dòng)卻忽略音樂文藝則會(huì)使心靈野蠻殘暴；反之，如果一生專搞音樂文藝卻忽略體育運(yùn)動(dòng)則會(huì)使心靈軟弱柔順。 只有二者聯(lián)合，適當(dāng)訓(xùn)練加以音樂文藝輔助，將天性中激情部分的野蠻沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成正義勇敢， 協(xié)同護(hù)衛(wèi)自己的靈魂和身體，才必有大效。 也就是說，在心靈深處有一種內(nèi)在之美的精神狀態(tài)， 在有形的體態(tài)舉止上也有一種與其相適應(yīng)的調(diào)和之美， 那這樣的一個(gè)兼美者，才是最美最可愛的人。 他借蘇格拉底之口，認(rèn)為心靈有其德性。 正義是心靈之德性， 正義者是快樂的，快樂才是利益；不正義是心靈之邪惡，不正義者是痛苦的，痛苦不是利益，所以正義絕對會(huì)比不正義更能得到和享受利益。 柏拉圖深諳此道：體育、德育和智育三者關(guān)系密切，不可分割，體育有助于道德和心智的培育和增強(qiáng)，德、智皆寄于體，彼此調(diào)和，相互博弈，共同進(jìn)步。因此他主張借助體育鍛煉把心智和身體很好地鏈接起來，和諧地歸于人這一整體，而不是彼此孤立。

（二）簡樸節(jié)制思想

柏拉圖主張養(yǎng)成節(jié)制的好習(xí)慣。 他認(rèn)為節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制， 是一種靠理智和正確信念協(xié)助的和諧。 他要求護(hù)衛(wèi)者必須有極端敏銳的警覺，遠(yuǎn)離萎靡懶散，自我克制、遠(yuǎn)離女色，加強(qiáng)鍛煉，節(jié)制睡眠。他反對大吃大喝，反對浮華奢侈，提倡簡樸生活，注重簡單飲食，戒除甜食，不吃魚，不燉肉，只烤肉（因?yàn)檫@些東西最容易搞，只要找到火就行了，什么地方都可以，不必隨身帶許多壇壇罐罐），戒除酗酒，防止因鬧酒而犯糊涂。 在他看來，復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱；復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。樸質(zhì)的音樂文藝哲學(xué)教育能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制， 樸質(zhì)的簡單靈活的體育鍛煉能產(chǎn)生身體的健康。 他深刻認(rèn)識(shí)到體育鍛煉不僅僅是為了增加體力， 更在于用體育強(qiáng)化心靈，鍛煉心靈激情的部分，使心靈得到喚醒和培育，使人變得理性和文明，有著勇敢、智慧、節(jié)制、正義的良好品質(zhì)。 當(dāng)節(jié)制意識(shí)和勇敢、智慧占據(jù)人的靈魂，人處于最好的狀態(tài)下，最不容易被任何外界事物所影響或干擾。

（三）體育的政治性

柏拉圖主張的體育教育是為保衛(wèi)城邦的政治目的服務(wù)的， 同時(shí)其體育哲學(xué)思想也是建立在德行的基礎(chǔ)上，目的是培養(yǎng)人的健康、勇敢、智慧、節(jié)制、正義的心靈。 他認(rèn)為個(gè)人健康與否關(guān)系國家命運(yùn)的前途與成敗。 個(gè)人有個(gè)人的勇敢、智慧、節(jié)制、正義，國家有國家的勇敢、智慧、節(jié)制、正義，二者是同一的，每個(gè)人都做到了，國家就做到了。國家完整也是公民幸福的可靠保障。國家一旦很好地動(dòng)起來，就會(huì)像輪子轉(zhuǎn)動(dòng)一般，以越來越快的速度前進(jìn)。 個(gè)人的勇敢、智慧、節(jié)制、正義，是每個(gè)人分內(nèi)的事，但這與體育教育是分不開的。 因?yàn)榱己玫呐嘤徒逃斐闪己玫纳眢w素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種的進(jìn)步。柏拉圖將教育同治國緊密相連，從他的哲學(xué)思辨中我們可以看出他作為政治家和教育家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。 當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，難免有不足之處，但其基本理念卻是常人難以企及的，需要我們走近柏拉圖，重讀柏拉圖，取其精華，去其糟粕。

三、對當(dāng)代體育的批判反思

體育是人之發(fā)展根基和休閑娛樂之要， 其教育作用不可估量，基于新時(shí)代“2035 建成體育強(qiáng)國”之遠(yuǎn)景目標(biāo)， 中國體育的改革和發(fā)展將是一個(gè)宏大命題，未來體育究竟何去何從？ 這既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。叩問當(dāng)代體育，發(fā)現(xiàn)其領(lǐng)域存在諸多問題。

（一）學(xué)校體育方面

當(dāng)前， 部分教育者對體育的認(rèn)知仍然存在誤區(qū)和偏見。 學(xué)校教育改革不徹底，素質(zhì)教育徒有虛名，實(shí)為傳統(tǒng)的應(yīng)試教育， 掛著羊頭賣狗肉， 換湯不換藥。 尤其是中學(xué)，學(xué)校體育落實(shí)不當(dāng)，以怕影響學(xué)生學(xué)習(xí)、升學(xué)為由，體育課開的少，還經(jīng)常被擠占。有些人為了抓升學(xué)率，就上有政策，下有對策，專門打馬虎眼，搞出兩個(gè)課程表。一個(gè)課程表把課程排得很合理，但不實(shí)施，專門應(yīng)付上面檢查，一旦檢查完畢，就會(huì)棄之不用，仍按另一個(gè)課程表上課。學(xué)生的體育鍛煉大大縮水，滿腦子題海戰(zhàn)術(shù)，放學(xué)后還要忙于各科作業(yè)，再加上垃圾食品吃得太多，中學(xué)生的體質(zhì)大大下降， 讓人擔(dān)憂和痛心。 在孩子生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，缺乏體育運(yùn)動(dòng)，失去鍛煉的最佳時(shí)機(jī)，導(dǎo)致大多數(shù)孩子體能下降，視力低下，免疫力不強(qiáng)，經(jīng)常發(fā)病，對體育也不感興趣。

其實(shí)，學(xué)習(xí)與體育共同進(jìn)行并不矛盾，只要把握好度，反而有益于學(xué)習(xí)效率的提高。 亞里士多德曾針對人的發(fā)展階段與過程，相應(yīng)地提出了三重教育的主張：“首先是身體訓(xùn)練； 其次是品格教育；最后是智力教育。 ”[3]馬克思說過：“健全的身體，才有健全的精神。 ”[4]列寧也說過：“青年人特別需要活潑和朝氣……健全的精神寓于健全的身體。 ”[5]學(xué)校體育在教學(xué)中被邊緣化， 其地位的顛倒抹殺了孩子的天性，導(dǎo)致孩子缺乏勇敢精神。

（二）競技體育方面

競技體育普遍存在嚴(yán)重問題，為達(dá)到目的，運(yùn)動(dòng)員不斷挑戰(zhàn)生理極限，破壞了人的生理平衡，致使運(yùn)動(dòng)員傷病纏身，一生經(jīng)受病痛的折磨。競技體育的政治化、商業(yè)化、職業(yè)化、功利化，導(dǎo)致競技運(yùn)動(dòng)重結(jié)果輕過程、人文素養(yǎng)缺失、過于依賴科技。 各種丑惡現(xiàn)象愈演愈烈，如使用興奮劑，暴力事件，假球，吹黑哨，權(quán)錢交易，裁判不公、虛報(bào)年齡等等，造成競技體育異化和社會(huì)的混亂。競技比賽潛規(guī)則，違背公平公正原則，損害了運(yùn)動(dòng)員的身心健康和人格尊嚴(yán)，偏離競技體育的價(jià)值，一味追逐金錢名利，使競技體育失去原有的魅力。

我國大部分運(yùn)動(dòng)員從少兒時(shí)期就開始從事專業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練時(shí)間長、強(qiáng)度大，再加上體育行政部門和教練員過分重視運(yùn)動(dòng)成績的提高， 忽視了運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。競技體育發(fā)展的目的是人，為了人的利益和尊嚴(yán)，其基本原則就是堅(jiān)持公平正義。競技體育發(fā)展要堅(jiān)持以人為本， 這是馬克思主義人文精神的核心要求和終極關(guān)懷。但在今天的競技場上，競技體育擔(dān)負(fù)著不能承受之重，導(dǎo)致人的片面發(fā)展，違背人的本性。這些有悖常理的異化現(xiàn)象，值得我們認(rèn)真反思。

（三）群眾體育方面

全民健身比例失調(diào)，沒有發(fā)動(dòng)到位，年輕人忙于學(xué)業(yè)，中年人忙于生計(jì)，無暇顧及體育，實(shí)際上很多人已處于亞健康狀態(tài)。健身群體主要集中于老年人，老年人空余時(shí)間多， 加之預(yù)防疾病、 減緩衰老的壓力，其健身意識(shí)反而有所增強(qiáng)。

我國群眾體育區(qū)域發(fā)展不平衡， 城鄉(xiāng)群眾體育發(fā)展水平差距大。城市群眾體育發(fā)展較快，但也出現(xiàn)沒有節(jié)制地建設(shè)體育場所的不良現(xiàn)象。 豪華體育館斥巨資修建，卻沒有得到很好的利用，甚至人為閑置。 耗費(fèi)巨資建場地，卻閑置不用，造成資源極大浪費(fèi)，嚴(yán)重影響我國群眾體育的發(fā)展。 而農(nóng)村基礎(chǔ)體育設(shè)施投入?yún)s比較少， 農(nóng)村群眾體育資源配置不足，農(nóng)民身邊沒有合適的健身場地，農(nóng)村居民體育觀念沒有轉(zhuǎn)變，在處理體育與勞動(dòng)的關(guān)系上存在矛盾。 如今隨著民工潮的高漲，農(nóng)村大量的年輕人口涌向城市，他們的離開在很大程度上改變了農(nóng)業(yè)人口原來的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也破壞了先前鄉(xiāng)村民俗文化的傳承模式，鄉(xiāng)村民俗文化功能不斷弱化，鄉(xiāng)土民間體育原有的粗狂古樸的氣息被現(xiàn)代之風(fēng)熏染，這使得鄉(xiāng)土民間體育的傳承鏈出現(xiàn)斷裂。 如果農(nóng)村群眾體育得不到發(fā)展，農(nóng)民不關(guān)心體育，沒有機(jī)會(huì)參與體育活動(dòng)，中國永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國，“全民健身”將是一句空話。

值得我們思考的是，今天看來，似乎生產(chǎn)力水平越高，物質(zhì)生活條件越好，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人的懶惰和享受心理越重，人的精神越低靡。為什么科學(xué)發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，生活提高了，吃穿不愁了，我們對體育的向往和追求反而弱化了，退步了？ 難道是“飽暖思淫逸”，生活太安逸了，缺乏斗志？ 叩問內(nèi)心，人生何為？ 總而言之，反思中國當(dāng)代體育存在的問題，可以看出有違《理想國》的體育精神。 正是由于人們對體育文化認(rèn)識(shí)的狹隘和片面， 阻礙了體育的發(fā)展進(jìn)程。

四、體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義及啟示

從《理想國》的體育思想看，體育擔(dān)負(fù)著育人重任， 是一種獨(dú)特的教育， 一種人類認(rèn)識(shí)自身改造自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)的重要途徑和手段，一種文化軟實(shí)力和綜合國力的競爭體現(xiàn)。在相對和平的今天，如何加強(qiáng)體育素養(yǎng)，弘揚(yáng)體育精神，如何發(fā)揮體育在社會(huì)治理中舉足輕重的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）生活意義

體育與人類生活息息相關(guān)， 沒有一個(gè)好的體格和靈活的大腦，怎能更好地生活？體育是一種生活方式，甚至是一種休閑藝術(shù)，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。有學(xué)者指出，“體育是滿足人類個(gè)體及社會(huì)的物質(zhì)需要和精神需要的一種實(shí)踐活動(dòng)”，“這種運(yùn)動(dòng)不僅僅包括了競技運(yùn)動(dòng)， 還包括了在運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的精神、知識(shí)、意志和情感?！盵6]身體是一個(gè)驛站，是靈魂的棲息之地， 也是人乃至社會(huì)永遠(yuǎn)無法拋卻的肉體之軀。 生命在于運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)是人與生俱有的。 但怎樣適度運(yùn)動(dòng)，卻是另一個(gè)需要探討的問題。體育可以促進(jìn)人與人的交往，增進(jìn)人與人之間的感情，改善人際關(guān)系。體育教會(huì)我們怎樣做人，讓我們看到更好的自己。

體育就是生活，其多樣化的運(yùn)動(dòng)形式，是每一個(gè)個(gè)體生命的需要， 是促使我們追求美好幸福人生的驅(qū)動(dòng)器。 “人是作為終極意義上的目的而存在的”[7]，“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”[8]，讓體育更好地融入生活，將體育上升為sports for all people，一切為了人民，一切依靠人民，全民參與、全民覆蓋、全民共享，人人強(qiáng)身健體，人人精神抖擻，中國何愁不發(fā)展？社會(huì)何愁不進(jìn)步？

（二）教育意義

縱觀古今中外的歷史， 體育在教育中處于重要地位，是教育的命脈之一。 在先哲看來，體育不僅是強(qiáng)身健體，傳授技能，更重要的是通過體育活動(dòng)來培養(yǎng)人的智慧、勇氣、意志和品格，對此柏拉圖《理想國》的體育哲學(xué)思想就已經(jīng)很清楚地表明。體育是一種能將理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來的獨(dú)特教育，不僅使人的生理得到完善， 更使人的心理和人格得到完善。 使生理健康、心理健康和人格健康三者兼顧，和諧發(fā)展，唯有體育教育能做到，其作用無可替代。體育對于造就人的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義， 馬克思曾明確指出，體育是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的重要手段，“體育是發(fā)展身體的教育， 又是無產(chǎn)階級斗爭的工具?！薄八粌H是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[9]新中國成立后，毛澤東曾致信當(dāng)時(shí)的教育部長馬敘倫， 強(qiáng)調(diào)“健康第一，學(xué)習(xí)第二”。北大校長、著名教育家蔡元培先生說過：“完全人格，首在體育”。

總之，文明的社會(huì)，需要文明的體育。 體育是育人基礎(chǔ)，不是擺設(shè)，需要“從娃娃抓起”，加強(qiáng)“幼兒體育”，關(guān)注青少年身心健康。體育是增強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)健身心、發(fā)展身心的核心教育力量，有利于人的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的激發(fā)和統(tǒng)一，有利于強(qiáng)化人的自我鍛煉、自我改造和自我完善的實(shí)踐力量。如今隨著新興市場需求的不斷增加，以及“三孩”“雙減”等政策落地，社會(huì)各界對幼兒體育的重視上升到更高層級，足球、跆拳道等各種幼兒專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也在持續(xù)推進(jìn)。為更好地服務(wù)兒童的健康成長和長遠(yuǎn)發(fā)展， 需要加強(qiáng)對體育的深入認(rèn)知，大力幫扶和支持社會(huì)力量興辦特色體育學(xué)校，共同維護(hù)青少年體育教育的社會(huì)價(jià)值。

（三）治國意義

體育對社會(huì)治理意義深遠(yuǎn)， 自古以來， 戰(zhàn)爭不斷，人如果沒有健全的體格，在戰(zhàn)爭中必然失利。 開展體育運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮體育的最大效能，有利于維持社會(huì)秩序，促使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化社會(huì)，單靠政府已不能完全解決一切復(fù)雜問題，所以要大力提高廣大民眾的體育自覺意識(shí)， 自下而上與政府自上而下相互迎合， 共同投身于體育事業(yè)的建設(shè)中去，加快社會(huì)治理的進(jìn)程。 治理國家，必須進(jìn)行體育改革，為推動(dòng)中國建設(shè)體育強(qiáng)國的偉大征程，我們務(wù)必清醒地認(rèn)識(shí)到， 今天的體育教育不應(yīng)局限于競技體育，發(fā)展體育不是單純培養(yǎng)優(yōu)秀的競技人才，而是要改變戰(zhàn)略，突破局限，創(chuàng)新發(fā)展，擴(kuò)大輻射面，植根人民、造福人民，抓好社會(huì)體育、學(xué)校體育，弘揚(yáng)民族體育，搞好全民健身運(yùn)動(dòng)，努力增強(qiáng)人民體質(zhì)。 為此，我們有必要重溫和回顧紅色軍事體育。中國共產(chǎn)黨從成立之初即十分重視體育，20 世紀(jì)30、40 年代，在土地革命和抗戰(zhàn)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地積極開展紅色體育活動(dòng)。 1932 年秋，中央蘇區(qū)蘇維埃政府在關(guān)于社會(huì)教育內(nèi)容的部署上曾提出明確要求“體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)在工農(nóng)群眾中去開展”[10]。 1938年，毛澤東在《論新階段》中就體現(xiàn)出先見之明：“廣泛發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)， 提高人民的民族文化與民族覺悟”。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平也明確指出，要廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)[11]。 我們要拿出中共大搞軍事體育的勁頭和魄力，科學(xué)有效地發(fā)展全民體育，改善全民體質(zhì)，使全民體格強(qiáng)健，使民族勇武雄健，使毛澤東“文明其精神，野蠻其體魄”的夙愿得以真正實(shí)現(xiàn)。

歷史實(shí)踐證明， 體育事業(yè)關(guān)系著國家盛衰和民族興亡。體育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的重要標(biāo)志， 是綜合國力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。 工欲善其事， 必先利其器。柏拉圖已給出明確答案，將體育教育作為治理城邦的重要手段。 今天，面對一個(gè)龐大而復(fù)雜的世界，體育更是治國安邦的強(qiáng)大武器。我們必須秉持“以人民為中心、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心與使命， 充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量參與體育事業(yè)的積極性，深化體育改革創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

（四）生態(tài)意義

今天，和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題。中國的生態(tài)文明建設(shè)正走在新時(shí)代的路上， 發(fā)展生態(tài)體育是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義， 也是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。 如今，全球生態(tài)惡化，人受瘟疫或各種疾病的侵害， 生命安全得不到保障， 人的情緒需要調(diào)適，人的壓力需要釋放，而體育鍛煉和休閑是最好的調(diào)節(jié)方式。在生態(tài)文明建設(shè)中，強(qiáng)化體育產(chǎn)業(yè)綠色低碳發(fā)展的優(yōu)勢，打好“體育＋生態(tài)”組合拳，通過提升更多體育綠色產(chǎn)品的制造， 滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，提升人民生態(tài)福祉、改善人民生活環(huán)境，為城鄉(xiāng)環(huán)境更宜居、 人民生活更殷實(shí)而貢獻(xiàn)美好可期的體育力量。 2014 年全民健身已上升為國家戰(zhàn)略，體育事業(yè)任重道遠(yuǎn)，建設(shè)體育強(qiáng)國歸根結(jié)底是為了服務(wù)大眾、依靠大眾，所以無論如何都要發(fā)展綠色生態(tài)體育，將“全民健身”這一歷史傳承宗旨貫徹始終。 為此，要想實(shí)現(xiàn)中國夢，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，生態(tài)體育始終是不可或缺的重要方陣。 天下興亡，匹夫有責(zé)，通過全民體育促進(jìn)全民健康以對接和助推中華民族復(fù)興與中國夢的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然要求。 廣泛開展全民健身活動(dòng)，發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相匹配的綠色體育，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)，是走向生態(tài)文明新時(shí)代的重要內(nèi)容，也是建設(shè)美麗中國的必然選擇。

綜上所述，柏拉圖體育思想給予我們諸多啟示，即我們務(wù)必要在《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》指導(dǎo)下，以人為本，轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新發(fā)展，居安思危，不忘來時(shí)路，不忘心中的理想國，不忘肩上扛得這份神圣責(zé)任， 加快體育建設(shè)的步伐，“全面提高中華民族體質(zhì)和健康水平”，讓體育回歸生活，解放人，發(fā)展人，使人盡享體育之樂。 我們務(wù)必要深入學(xué)習(xí)人類歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 傳承民族傳統(tǒng)體育和弘揚(yáng)民族體育精神，加大對民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，重視國民健康教育，發(fā)展少年體育、女子體育、紅色體育、軍事體育、休閑體育、鄉(xiāng)村體育等，通過校園體育文化的建設(shè)和體育課程思政的開展，講好體育故事，感悟體育魅力，分享體育智慧，培養(yǎng)體育精神，改革和完善馬克思主義體育觀，加快構(gòu)建“人人參與、人人盡力、人人享有”的體育發(fā)展格局，牢牢把握住人們參與社會(huì)治理的良政基準(zhǔn)與善治標(biāo)尺。 我們務(wù)必要在生態(tài)文明視野下促進(jìn)中國體育的生態(tài)化、 健康化發(fā)展， 合力推進(jìn)全民健身事業(yè)的蓬勃發(fā)展， 弘揚(yáng)“人民至上”的深厚價(jià)值內(nèi)涵，抒發(fā)“人民至上”的深厚價(jià)值情懷， 讓廣大群眾真正成為體育文化的受益者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者和傳播者，從而造就“完整的人”。

五、結(jié)語

體育是關(guān)系人類發(fā)展的一項(xiàng)大工程， 面對當(dāng)前風(fēng)云變幻的國際形勢和社會(huì)環(huán)境， 在步入中華民族偉大復(fù)興的道路上， 發(fā)展全民體育， 既是難得的機(jī)遇，又是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 堅(jiān)持“人民至上”，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國體育事業(yè)的發(fā)展和堅(jiān)持一切體育工作的價(jià)值立場和基本原則。 而今天重讀柏拉圖體育哲學(xué)思想，反思批判當(dāng)代體育具有重要意義，為我國體育事業(yè)的改革和發(fā)展提供了重要的理論參考和實(shí)踐依據(jù)。 為此，我們應(yīng)在馬克思主義唯物史觀維度下傳承與發(fā)展柏拉圖的體育精神， 汲取力量，追隨前人，超越自我，將古希臘的體育精神融入生活，回歸體育育人本質(zhì)，遵循體育發(fā)展規(guī)律，發(fā)展中國特色體育，為建設(shè)“健康中國”和“體育強(qiáng)國”提供正確的引領(lǐng)方向。