論智媒時(shí)代有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體意向弧思想

夏 曉 晨

(中國(guó)傳媒大學(xué) 播音主持藝術(shù)學(xué)院, 北京 100024)

一切信息或信念都可以表征嗎?知覺(jué)和直覺(jué)可以表征嗎?它們是存在頭腦中的思維還是身體的本能映射?有沒(méi)有無(wú)表征的智能?通過(guò)知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)和德雷福斯無(wú)表征智能理論證明出“無(wú)表征智能現(xiàn)象不僅大量存在,而且可能是人類(lèi)智能的本質(zhì)”[1]。德雷福斯曾提出:人工智能既有科技屬性,更有哲學(xué)屬性。人工智能的全部工作都依賴于一個(gè)假設(shè):“即人類(lèi)世界是由可清晰表征的始基構(gòu)成的,而智能就在某種獨(dú)立的清晰元素之中?！盵2]近年來(lái),深度學(xué)習(xí)算法和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)路取得很大進(jìn)步,但并沒(méi)有跳脫人工智能表征主義的哲學(xué)假設(shè),無(wú)法擺脫德雷福斯的哲學(xué)批判。那么,德雷福斯的批判在有聲語(yǔ)言創(chuàng)作方面該如何思考?有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程中是否存在無(wú)法表征的語(yǔ)言現(xiàn)象?表征與有聲語(yǔ)言創(chuàng)作作品之間又有什么意向關(guān)聯(lián)?又能在多大程度上提升有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的審美境界?有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體意向弧思想的提出,以及對(duì)其形成過(guò)程的分析將在一定程度上解決關(guān)于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、 有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體意向弧思想的提出

隨著人工智能在人類(lèi)世界范圍內(nèi)的廣泛融入,在某些領(lǐng)域發(fā)揮出遠(yuǎn)超人類(lèi)智能的超高水平。但我們始終清楚:人類(lèi)最根本的智能活動(dòng)是非表征、不可形式和規(guī)則化的。人工智能的表征性與非表征性印證了只有人存在身心統(tǒng)一的整體性。正如德雷福斯所認(rèn)為的,感覺(jué)是一個(gè)不斷參與活動(dòng)變化的整體,人工智能作為知識(shí)表征主義的代表,是被符號(hào)表征分離的原子,不具有完整性。梅洛-龐蒂同樣認(rèn)為現(xiàn)象的實(shí)在是作為若干有意義的現(xiàn)象場(chǎng),整體呈現(xiàn)給人們的;而非整體的無(wú)法表征在于“學(xué)習(xí)”和“技能”兩個(gè)最基本的形式,它們可以不借助于內(nèi)心或大腦的表征完成描述和解釋。在梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)中,表現(xiàn)為兩個(gè)核心概念,一個(gè)是意向弧,一個(gè)是達(dá)到最大控制趨向,意向弧促使身體與世界緊密相連,當(dāng)活躍的身體獲得技能時(shí),表現(xiàn)為一種自覺(jué)“儲(chǔ)存”,而非頭腦記憶。由此可見(jiàn),人工智能無(wú)法突破的是人與世界交流時(shí),背景理解使人可以經(jīng)驗(yàn)到當(dāng)前與信息點(diǎn)有關(guān)的結(jié)果,因?yàn)椤艾F(xiàn)象場(chǎng)包含著相對(duì)于我們意義的前景和背景,這些前景和背景根據(jù)我們注意點(diǎn)的隨意改變而突出或隱退”[3]。這是一種知道“如何做”的能力,而非“如何思考”的思維,因?yàn)楦兄膶?shí)際存在,不是建立在文字或語(yǔ)言之上,而是建立在常識(shí)預(yù)設(shè)之上,也就是未經(jīng)質(zhì)疑的世界信念之上。那么,這一龐雜的信息系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為符號(hào)表征的可能性幾乎為零,即使利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型也無(wú)法逃避出對(duì)人欲望與訴求的表征,這種無(wú)法表征現(xiàn)象便成為智媒時(shí)代人工智能推進(jìn)的巨大阻礙。

隨著媒介社會(huì)化、社會(huì)媒介化趨勢(shì)愈演愈烈,智能化場(chǎng)景應(yīng)用越來(lái)越豐富,通過(guò)表征的智能有聲作品層出不窮,作品模式化趨勢(shì)顯著,有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體被動(dòng),有聲語(yǔ)言創(chuàng)作作品面臨挑戰(zhàn)。從無(wú)表征理論和知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)視角看此現(xiàn)象,人作為創(chuàng)作線條的主體,在現(xiàn)象場(chǎng)景中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),其身體感官中的直覺(jué)、知覺(jué)和智覺(jué)強(qiáng)烈地參與這一聲音藝術(shù)創(chuàng)作。創(chuàng)作背景和前景具有的實(shí)在意義應(yīng)體現(xiàn)出智能知覺(jué)基礎(chǔ)上的一系列常識(shí)預(yù)設(shè)(直覺(jué)意向),這一系列的直覺(jué)意向可以使得我們擁有一個(gè)伴隨社會(huì)空間轉(zhuǎn)化而形成的時(shí)間意義線條。換言之,作為有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體,其遣詞造句、布局謀篇在從“語(yǔ)言表象”和“交流工具”視閾向“思維語(yǔ)域”、“文化語(yǔ)域”和“情感語(yǔ)域”延伸的過(guò)程中,不僅兼具信息性、文化性,更裹挾著來(lái)自身體直覺(jué)情感性和審美性的現(xiàn)象實(shí)在,在潛移默化中處理著有聲語(yǔ)言創(chuàng)作中的情景變量,細(xì)致到語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏以及表達(dá)方式等。

人與動(dòng)物的區(qū)別在于生產(chǎn)勞動(dòng)前,人腦已先有一個(gè)創(chuàng)作藍(lán)圖,換言之為有聲語(yǔ)言創(chuàng)作“意象”。不同意象,有著不同的創(chuàng)作規(guī)律和表現(xiàn)方法,同一意象因有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體的創(chuàng)作觀不同而產(chǎn)生差異,差異化的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方法因多元思維而產(chǎn)生,拉長(zhǎng)創(chuàng)作過(guò)程便可發(fā)現(xiàn)若干的表征跡象,既定的創(chuàng)作目標(biāo)在一定程度來(lái)說(shuō)即為一種表征現(xiàn)象,進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作思維,出現(xiàn)模式化創(chuàng)作,甚至人工智能式表征創(chuàng)作。鑒于此,智媒時(shí)代有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體無(wú)表征性的意向弧思想在一定程度上引導(dǎo)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作作品真正達(dá)到“審美空間”范疇?！叭藗冡溽嗥溟g,不但可以感覺(jué)到生命的活力,而且大家好像共處一室,毫無(wú)掛礙地使用著十分曉暢的共同語(yǔ),同時(shí)似乎一起進(jìn)入了心曠神怡、樂(lè)而忘返的精神家園?！盵4]再以詞語(yǔ)為例,詞語(yǔ)從不缺少意義,詞語(yǔ)表象卻不擁有意義,“思維有一種意義,詞語(yǔ)是一個(gè)空殼”[5]231。語(yǔ)言是一種發(fā)聲現(xiàn)象或關(guān)于此現(xiàn)象的意識(shí),雖是思維的外部伴隨品,卻有著思維本質(zhì)所不能替代的生命力?！罢恰庀蚧　瘜?dǎo)致了感覺(jué)、理智、感受性和能動(dòng)性的統(tǒng)一?！盵5]135-136這一統(tǒng)一過(guò)程存在大量的無(wú)表征現(xiàn)象。

二、 有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體意向弧思想的形成

只有經(jīng)過(guò)表達(dá)后的思維才能形成思想,在有聲語(yǔ)言的“生存空間”和“規(guī)范空間”內(nèi),思維是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的前提,有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體通過(guò)表象關(guān)系尋求思維意向,勾畫(huà)意向思維線條并在一定程度上影響社會(huì)群體的認(rèn)知、情緒及有聲表達(dá)。在多元語(yǔ)境下,差異性的智能創(chuàng)作思想、知識(shí)性的觀念創(chuàng)作思想都應(yīng)該服務(wù)于創(chuàng)作主體意識(shí)的非思性直覺(jué)思想生成,從知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的視角來(lái)看,無(wú)論是智覺(jué)、知覺(jué)還是直覺(jué),都為尋求審美空間內(nèi)的精粹有聲語(yǔ)言創(chuàng)作提供了新的邏輯切入點(diǎn),一定程度上投射出有聲語(yǔ)言意向弧思想的必要性,提高了有聲語(yǔ)言傳播主體的創(chuàng)作水平,表現(xiàn)為以下三個(gè)階段。

1. 第一階段:差異性的智能創(chuàng)作思想

有聲語(yǔ)言與文字語(yǔ)言是人類(lèi)創(chuàng)造人與世界的重要組成部分。 隨著智媒時(shí)代的到來(lái),智能規(guī)范的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作趨勢(shì)愈加“得心應(yīng)手”, 在有聲語(yǔ)言表達(dá)的形式和內(nèi)容上似乎可以實(shí)現(xiàn)規(guī)范吐字、聲音動(dòng)聽(tīng)以及表達(dá)流暢、內(nèi)容豐富的創(chuàng)作目標(biāo)。 這種假象是因?yàn)樵谀承┣闆r下, 人們?nèi)菀讓⒁庾R(shí)元素視為一種常識(shí)本能, 因?yàn)椤皩?shí)在”具有模糊和不確定性。 以著名的繆勒·萊爾錯(cuò)覺(jué)為例, 兩條長(zhǎng)度相等的線段, 因兩端箭頭朝向不同而產(chǎn)生視覺(jué)差異,箭頭朝內(nèi)的線段要短于箭頭朝外的線段。 可見(jiàn),人的主觀性是與身體性相關(guān)聯(lián)的。 人工智能化的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作除了具有創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)不一, 無(wú)法及時(shí)應(yīng)變情景變量外,該創(chuàng)作過(guò)程具有典型的表征性,而具身性并不十分明顯。 當(dāng)前,認(rèn)知科學(xué)發(fā)生著由無(wú)身認(rèn)知到具身認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)型, 但有聲語(yǔ)言的人工智能創(chuàng)作成果較大程度體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的無(wú)身性, 再規(guī)范的人工智能主體所創(chuàng)作的內(nèi)容, 也僅僅是可以被替代的表征程序而已, 難以證明創(chuàng)作過(guò)程中是否存在常識(shí)預(yù)設(shè)的轉(zhuǎn)化。

智能機(jī)器的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作在內(nèi)容的豐富性上確實(shí)占據(jù)一定程度的優(yōu)勢(shì),但在有聲藝術(shù)表達(dá)方面尚未達(dá)到吐字歸音精美、語(yǔ)言表達(dá)優(yōu)美的程度,更無(wú)法飽滿地體現(xiàn)出有聲語(yǔ)言創(chuàng)作在音韻、風(fēng)格、意境方面的美。因?yàn)?有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的聲、情、意具有典型的具身性,換言之,具有主體差異性。主體意識(shí)淡薄、主體整體獨(dú)立性不健全甚至主體缺席都存在被表征的風(fēng)險(xiǎn)。1753年布封在法蘭西學(xué)院入院演說(shuō)中論及“風(fēng)格”,也不乏一些“風(fēng)格即人”的說(shuō)法隨之誕生?！拔揖褪俏摇?“他不是我”,主體意識(shí)的差異性決定了創(chuàng)作風(fēng)格、思想、路徑、能力等眾多選擇因素的不同,這是自知與自信的結(jié)合體,否則智能的優(yōu)勢(shì)再突出也會(huì)出現(xiàn)不知所云、價(jià)值模糊、失去自我、主體失語(yǔ)、同質(zhì)化現(xiàn)象凸顯等問(wèn)題?！叭祟?lèi)的風(fēng)險(xiǎn)不在于人工智能在可表征的、可形式化、可規(guī)則化的智能活動(dòng)中超越了人類(lèi),而在于人類(lèi)放棄了自身的獨(dú)特性,而逐漸向人工智能的活動(dòng)方式靠近。換言之,可怕的不是造出像人一樣的機(jī)器,而是培養(yǎng)出像機(jī)器一樣的人?！盵2]因此,所謂公式化、平面化的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作問(wèn)題不僅出現(xiàn)在機(jī)器身上,人同樣如此,畢竟有聲語(yǔ)言創(chuàng)作在規(guī)范空間內(nèi),沒(méi)有包容美學(xué)理想?；羧A德·加德納在“多元智能理論”的論述過(guò)程中將人的智能分為七個(gè)范疇,分別為:語(yǔ)言、邏輯、空間、肢體運(yùn)作、音樂(lè)、人際以及內(nèi)省。其中排在首位的即為語(yǔ)言智能(linguistic intelligence),在語(yǔ)言智能中,除了靈活掌握語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法外,更強(qiáng)調(diào)對(duì)于語(yǔ)言思維的靈活運(yùn)用和對(duì)語(yǔ)言內(nèi)涵的深層把握。鑒于此,突破智能化的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作問(wèn)題,則要注重智能創(chuàng)作思想中的差異性培育。差異性的缺席,無(wú)異于公式化的表征符號(hào),無(wú)異于藝術(shù)特色的消弭。

2. 第二階段:觀念性的知覺(jué)創(chuàng)作思想

梅洛-龐蒂的思想受到哲學(xué)和心理學(xué)兩方面的影響,他認(rèn)為我們見(jiàn)到事物本身, 只是我們選擇看到的樣子。這就是觀念性的知覺(jué),通過(guò)知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn),引入對(duì)事物本身的了解, 回到事物本身的準(zhǔn)則, 就其本身便意味著回歸知覺(jué)。 布拉丁認(rèn)為“知覺(jué)是對(duì)某物的知覺(jué)”。 例如:他恢復(fù)了知覺(jué), 是身體感官對(duì)外界一切能感受到的事物的反應(yīng),是對(duì)客觀事物某種屬性的認(rèn)識(shí)。 荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎在論及知覺(jué)現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為, 不管知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真值如何, 不容爭(zhēng)辯的是它是被經(jīng)驗(yàn)的, 它是自身的一種表征。 換言之,知覺(jué)更多是指通過(guò)一系列知識(shí)系統(tǒng)的組織和對(duì)外界客體事件的解釋而產(chǎn)生的信息加工集合, 既集合了對(duì)某一事物的直覺(jué)情感又包括信息加工而產(chǎn)生的新知。 如果說(shuō)智覺(jué)創(chuàng)作觀具有一定的普適性和易獲性, 那么知覺(jué)思維創(chuàng)作觀則具有異圈層的實(shí)用性和可塑性。

差異性智能創(chuàng)作思想的核心在于客觀信息,而觀念性知覺(jué)創(chuàng)作思想最大的不同在于,除對(duì)客觀信息的一系列獨(dú)特性創(chuàng)作外,還強(qiáng)調(diào)感知層面的情感定位,是知識(shí)系統(tǒng)與感知系統(tǒng)的綜合,而后產(chǎn)生觀念的解析。就有聲語(yǔ)言創(chuàng)作而言,不同社圈內(nèi),知覺(jué)創(chuàng)作思想催生有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體在內(nèi)容表達(dá)和形式選擇上產(chǎn)生較強(qiáng)的差異,群體差異的形成阻礙深入交流,這是行業(yè)圈層內(nèi)的共性問(wèn)題,但群體差異的產(chǎn)生也正是觀念性知覺(jué)創(chuàng)作思想形成的基礎(chǔ)。在此以有聲語(yǔ)言培養(yǎng)對(duì)象的“重技輕意”和媒體從業(yè)者的“重形輕神”為例,理解從差異性智能到觀念性知覺(jué)轉(zhuǎn)化的意義。

學(xué)術(shù)研究者的知覺(jué)思維存在因研究窄化而僵化的風(fēng)險(xiǎn),知識(shí)探索的領(lǐng)域被分割得空前狹窄,知覺(jué)創(chuàng)作的延展力欠缺。播音主持藝術(shù)學(xué)作為交叉性極強(qiáng)的學(xué)科,以有聲語(yǔ)言傳播力為圓心,多學(xué)科認(rèn)知思維(知覺(jué)創(chuàng)作觀)為半徑,兼容并蓄,體現(xiàn)智媒時(shí)代有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體在知識(shí)、德行、能力三方面的有形傳遞,為有聲語(yǔ)言實(shí)踐創(chuàng)作注入精神力量。但大多數(shù)播音主持專業(yè)的學(xué)生在訓(xùn)練過(guò)程中,常像滿引的弓弦,只圖張的速效,不顧弛的蓄力,“重技輕意”在一定程度上削弱了知覺(jué)創(chuàng)作思想的價(jià)值。常態(tài)化的高專業(yè)素養(yǎng)與弱知覺(jué)創(chuàng)作思想的脫節(jié)無(wú)益于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作作品在審美空間的追求。此外,知覺(jué)創(chuàng)作思想離不開(kāi)個(gè)人知識(shí)系統(tǒng)在語(yǔ)言文化藝術(shù)方面的積累,好比創(chuàng)作者的知識(shí)倉(cāng)庫(kù),庫(kù)存豐厚,買(mǎi)賣(mài)雙方可自由交易,庫(kù)存緊張,則影響交易情緒和商品評(píng)價(jià)。因此,注重養(yǎng)成認(rèn)知體系搭建習(xí)慣,將訓(xùn)練材料的專業(yè)性、連續(xù)性、實(shí)用性、適用性和藝術(shù)性等作為教學(xué)材料選取的重要指標(biāo)。從知覺(jué)創(chuàng)作視角細(xì)劃播音主持思維范疇:政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技思維等。每種思維方式又可劃分出多種思維視角,例如:文化思維,既包括專業(yè)課程文化,也包括歷史文化、自然文化和生活文化等方面。思維視角的形成便于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體精準(zhǔn)定位不同領(lǐng)域內(nèi)的新聞事件、訪談對(duì)象和報(bào)道視角并產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。從多元思維視角強(qiáng)化個(gè)體的觀念性知覺(jué)創(chuàng)作觀,讓有聲語(yǔ)言從無(wú)源、無(wú)序、無(wú)意變得有理有據(jù)、有情有跡,在差異性智能創(chuàng)作思想的基礎(chǔ)上提升知覺(jué)敏感度,讓有聲語(yǔ)言創(chuàng)作充滿現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

就媒體從業(yè)者而言,“重形輕神”同樣窄化了智能及知識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在傳播價(jià)值。首先,“形”表現(xiàn)為固定的節(jié)目形態(tài)、稿件狀態(tài)、風(fēng)格樣態(tài)等常態(tài)化要素;而“神”則生發(fā)于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體的觀念性語(yǔ)言形象,是知覺(jué)創(chuàng)作的外部表征,表現(xiàn)為文案的研究力度、問(wèn)題的追問(wèn)程度、情感輸入的準(zhǔn)確度以及信息輸出的持久度,是無(wú)身認(rèn)知向具身認(rèn)知的轉(zhuǎn)化。在重“形”的過(guò)程中,我們看到的是按部就班的節(jié)目常態(tài)和慣性思維,這便解釋了為何媒體環(huán)境中有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體如若偏離知覺(jué)創(chuàng)作意識(shí),即便滿身塵勞,也只不過(guò)在機(jī)械化地運(yùn)轉(zhuǎn)“形”的要素;而知覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)作用始終的從業(yè)者注重將差異性的智能知識(shí)系統(tǒng)向觀念性的知覺(jué)創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)化。

“知覺(jué)哲學(xué)的任務(wù)并不在于嘗試通過(guò)知覺(jué)支配的范疇而將知覺(jué)占為己有,而在于在接觸知覺(jué)的過(guò)程中革新自己;它并不應(yīng)該像根據(jù)知覺(jué)而設(shè)想那樣設(shè)想知覺(jué)?！盵6]作為有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體,我們要清楚作為映射的事件集合不是知覺(jué)的構(gòu)成部分,而是它的一種顯示,知覺(jué)材料只有在它使一個(gè)形式具身化時(shí)才是它自己。有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體的觀念性知覺(jué)創(chuàng)作思想,應(yīng)注重材料中詞匯、句法在美學(xué)空間的審美批評(píng)?！霸~語(yǔ)是一組類(lèi)似事件的集合”[7],對(duì)基本語(yǔ)料的選擇與組合抑或生動(dòng)準(zhǔn)確,抑或味同嚼蠟,抑或不盡口腹之力。知覺(jué)意識(shí)麻木多源于職業(yè)思維慣性,產(chǎn)生類(lèi)型化思維,磨平了有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的熱情。因此,觀念性知覺(jué)創(chuàng)作思想要求有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體對(duì)有聲語(yǔ)言表達(dá)和創(chuàng)作要達(dá)到像了解自己身體習(xí)慣的程度,有聲語(yǔ)言的傳播映射才兼具實(shí)際“意義”和審美訴求。

3. 第三階段:非思性的直覺(jué)生成思想

從差異性的智能創(chuàng)作思想到觀念性的知覺(jué)創(chuàng)作思想,我們認(rèn)識(shí)到背景知識(shí)的不可表征性,神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與深度學(xué)習(xí)算法的局限性,人與世界不能以明晰的要素進(jìn)行分解;也認(rèn)識(shí)到知覺(jué)創(chuàng)作空間內(nèi)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體與“某物”的相遇不完全以通過(guò)領(lǐng)會(huì)它的意義而構(gòu)成該物的活動(dòng)為基礎(chǔ),觀念性的知覺(jué)意識(shí)讓有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體打破慣性思維與情感。從智覺(jué)空間到知覺(jué)空間,著重對(duì)“思維”和具有“表征”屬性信息的差異性和觀念性的追求,是基于一定規(guī)則的“有意識(shí)”過(guò)程,是可去情境化的。在某種空間情境中,熟練的技能技巧是不需要表征的,是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體的一種潛意識(shí)過(guò)程,是一定情境中的本能,表現(xiàn)為直覺(jué)空間的非思性。

從經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界開(kāi)始,我們首先生活在知覺(jué)中,而作為直觀感受的直覺(jué),一般情況下不受思維意志的控制,是基于人的性別、性格、本能、知識(shí)、職業(yè)、閱歷等因素所發(fā)揮的隱性影響,是一種純粹的場(chǎng)景感受,具有反思性,“對(duì)于一切反思性分析而言,如果它對(duì)自己的原動(dòng)力視而不見(jiàn),如果為了構(gòu)成世界,它需要預(yù)先構(gòu)成好的世界概念,如果這一程序在原則上就延遲至自己之后——那么它雖并無(wú)大謬,卻仍顯天真”[6]。因此,在探討非思性的直覺(jué)生成思想前,我們需要認(rèn)識(shí)到兩個(gè)被誤解的直接關(guān)聯(lián):第一,“所聽(tīng)即所說(shuō)”,我所表達(dá)的就是我所聽(tīng)到的;第二,“所說(shuō)即所聽(tīng)”,聽(tīng)者聽(tīng)到的就是我所表達(dá)的。相同的內(nèi)容不同的聽(tīng)者會(huì)產(chǎn)生不同的直覺(jué)解析、情感接受以及意志解讀,當(dāng)表達(dá)者作為聽(tīng)者進(jìn)行表達(dá)前的收聽(tīng)理解時(shí),同樣如此,這是一個(gè)往復(fù)的過(guò)程。對(duì)于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體而言,要在培養(yǎng)認(rèn)知能力和感受能力基礎(chǔ)上摒棄這種片面的認(rèn)知,因?yàn)椤耙粋€(gè)意識(shí)制造了,在某個(gè)人看來(lái),把實(shí)現(xiàn)同樣思想的原因給予另一個(gè)意識(shí)的語(yǔ)言機(jī)器,但實(shí)際上并沒(méi)有東西從一個(gè)意識(shí)傳到另一個(gè)意識(shí)”[5]233,應(yīng)正視直覺(jué)思想輪廓。

“格式塔理論認(rèn)為人的大腦中先天存在著一些情感范式,一旦有相似的外力式樣刺激知覺(jué),外在對(duì)象和內(nèi)在情感和諧同構(gòu),外在客體也便具有了情感表現(xiàn)性。”[8]這種和諧同構(gòu)性在有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的過(guò)程中表現(xiàn)為有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體的身體律動(dòng)與作品節(jié)律美的關(guān)系。“外界的一切,只有合于人體自身的生命節(jié)律,與之感應(yīng),人才能得以舒適地生存與發(fā)展。逆之, 則衰亡。節(jié)律美,從本質(zhì)上看, 正是產(chǎn)生于宇宙節(jié)律與人體節(jié)律感應(yīng)基礎(chǔ)上的一種生理快感。”[9]例如有聲語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中的音節(jié)、聲調(diào)、句調(diào)、疊韻等特點(diǎn)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)樣式,與人生命律動(dòng)中的情感范式相互對(duì)應(yīng)、引發(fā)并激活,形成特殊的聲韻美。這是一種非思性的直覺(jué)感受,在有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程中,人體的呼吸系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等器官有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)與人的心理活動(dòng)及外在表現(xiàn)能共同感受審美對(duì)象,體現(xiàn)出有聲語(yǔ)言的音聲美和情意美。也存在部分有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體總是試圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、技巧優(yōu)化語(yǔ)料資源和聲音形象。然而,得到的要么是一幅蒼白靜止的詞語(yǔ)圖畫(huà),要么是一串干癟無(wú)力的有聲文字符號(hào),非思性直覺(jué)創(chuàng)作思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人本能的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。在媒介社會(huì)化的今天,我們?cè)絹?lái)越不能低估人際傳播的特征,即交流者情感意志的真誠(chéng)流露,這也正是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的張弓挾矢之處。

非思性的直覺(jué)創(chuàng)作觀經(jīng)常運(yùn)用在人際傳播過(guò)程中第一時(shí)間激活情感關(guān)聯(lián)。凱文·凱利在論述“蜂群思維”時(shí)表示,在人類(lèi)個(gè)體中也應(yīng)該潛藏著什么沒(méi)有涌現(xiàn)出來(lái),“除非所有的人都通過(guò)人際交流或政治管理聯(lián)系起來(lái)?在這種類(lèi)似于蜂巢的仿生超級(jí)思維中,一定醞釀著某種最出人意料的東西”[10]。直覺(jué)作為情感意志中的一種精神性活動(dòng),具有較強(qiáng)的通感性,是打破個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體間陌生情感的良計(jì)。例如:一個(gè)人看電影,兩個(gè)人看電影,全場(chǎng)人一起看電影,人數(shù)的變化、年齡的差異、性別的不同、關(guān)系的親疏等因素,都會(huì)影響觀影感受,電影不變,感受卻可以發(fā)生巨大變化。一個(gè)人和一群人同時(shí)產(chǎn)生的本能反應(yīng)會(huì)因所處時(shí)間、空間的相同性產(chǎn)生吸引力,差異性群體的多重反應(yīng)更會(huì)擴(kuò)大直覺(jué)信息范疇,衍生為一種感召力。就有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體而言,非思性的直覺(jué)創(chuàng)作思想利于雙人或多人建立情緒認(rèn)同,迅速建立真摯、飽滿的情境氛圍,同時(shí)情感意志的力量在一定程度上可以擴(kuò)大信息內(nèi)涵。精彩的話題場(chǎng)總是由鮮活的情緒個(gè)體構(gòu)成的,而這種本能的直覺(jué)被有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體主動(dòng)壓抑了太久。

非思性的直覺(jué)創(chuàng)作觀易于捕捉新的情感信息, 具有一定的傳播力, 而傳播的有效度則取決于智覺(jué)與知覺(jué)為基礎(chǔ)的直覺(jué)信息“轉(zhuǎn)化量”和直覺(jué)信息“轉(zhuǎn)化質(zhì)”。 直覺(jué)信息“轉(zhuǎn)化量”取決于客觀條件下, 有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體對(duì)于信息點(diǎn)的捕捉力和記憶力, 表現(xiàn)為語(yǔ)料數(shù)量多,備選范圍廣, 有聲語(yǔ)言情緒飽滿, 情緒流變細(xì)膩, 或憂愁或傷感, 細(xì)微的情緒具象折射出微妙的情感立場(chǎng),而非喜即悲; 直覺(jué)信息“轉(zhuǎn)化質(zhì)”取決于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體對(duì)于信息點(diǎn)的組合力和表達(dá)力,表現(xiàn)為信息質(zhì)量高, 有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體言語(yǔ)表達(dá)深刻,有聲語(yǔ)言內(nèi)容有品、有理, 善于信息重組,靈活編排話語(yǔ)序列并充分、得體地表達(dá)。 此外,非思性直覺(jué)創(chuàng)作思想的生成在于對(duì)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體感知器官的優(yōu)化分配, 人的身心構(gòu)造遵循著分工合作的原則: 眼看、耳聽(tīng)、手寫(xiě)、頭腦思考。 對(duì)于有些有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體而言, 出現(xiàn)所謂的頭腦短路,一片空白, 這便是感知系統(tǒng)錯(cuò)亂, 或長(zhǎng)時(shí)間得不到合理調(diào)配而導(dǎo)致的后果。 我們應(yīng)注重均衡感知作為前提, 放大智覺(jué)創(chuàng)作功效, 放松知覺(jué)創(chuàng)作意識(shí), 激活直覺(jué)創(chuàng)作動(dòng)能。

三、 結(jié) 語(yǔ)

在有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程中,差異性的智能創(chuàng)作思想、觀念性的知覺(jué)創(chuàng)作思想與非思性的直覺(jué)創(chuàng)作思想具有進(jìn)階性和無(wú)序性,在掌握語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、句法和知識(shí)思維架構(gòu)外,更強(qiáng)調(diào)來(lái)自身體經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)性。這是一個(gè)知識(shí)和思維資本積累與價(jià)值評(píng)估的過(guò)程。最后,基于德雷福斯模型描述的從初學(xué)者到專家所經(jīng)歷的五個(gè)階段,來(lái)分析有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體、創(chuàng)作思想以及創(chuàng)作空間之間的關(guān)系,如表1所示。

表1 有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體各階段創(chuàng)作思想與創(chuàng)作空間的關(guān)系

有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體中的初級(jí)創(chuàng)作者嚴(yán)格遵循創(chuàng)作目標(biāo)、規(guī)則、方法和技巧,易脫離情景要素和感知狀態(tài),受技巧支配,無(wú)法將本我融入情感判斷,創(chuàng)作方式有限,創(chuàng)作特征易于表征,相較于純粹口語(yǔ)表達(dá)的生存空間屬于初級(jí)規(guī)范空間,生存空間與初級(jí)規(guī)范空間的表達(dá)及創(chuàng)作都處于德雷福斯模型中的初學(xué)者階段。有聲語(yǔ)言中級(jí)規(guī)范空間對(duì)應(yīng)高級(jí)初學(xué)者和勝任階段,中級(jí)創(chuàng)作者從重視準(zhǔn)則性、技巧性的客觀創(chuàng)作世界進(jìn)入具有模糊性的主觀技能世界,更注重內(nèi)容與思維的差異性和觀念性,注重將算法思維與聯(lián)想思維、應(yīng)變思維等融合運(yùn)用。前兩種創(chuàng)作思想更傾向于“有意識(shí)”創(chuàng)作。進(jìn)入德雷福斯強(qiáng)調(diào)的熟練階段,在高級(jí)規(guī)范空間,非思性直覺(jué)創(chuàng)作思想開(kāi)始呈現(xiàn)“無(wú)意識(shí)”。創(chuàng)作目標(biāo)的選擇、藝術(shù)技巧的運(yùn)用在高級(jí)創(chuàng)作者潛意識(shí)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn),注重從作品的全貌出發(fā),作品的內(nèi)容和形式創(chuàng)作具有強(qiáng)大的靈活性和創(chuàng)新性,難以表征。進(jìn)入有聲語(yǔ)言創(chuàng)作空間的最高級(jí)別審美空間,有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體不考慮意識(shí)因素,不依賴規(guī)則技巧,只需要意識(shí)自己的身體,完全投入作品創(chuàng)作過(guò)程,達(dá)到“無(wú)我之境”,實(shí)現(xiàn)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體的意向弧創(chuàng)作思想,成為理想創(chuàng)作者,使機(jī)器智能望塵莫及。

智媒時(shí)代,語(yǔ)言資本和生產(chǎn)資料一樣高度參與了國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及科技發(fā)展的進(jìn)程, 社會(huì)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值向有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體發(fā)起了時(shí)代性訴求。 綜合意向弧創(chuàng)作思想的生成和三層創(chuàng)作空間特征, 我們看到有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體在初級(jí)和中級(jí)創(chuàng)作空間, 其表征性創(chuàng)作思想完全可被科技替代。 我們必將面對(duì)一個(gè)事實(shí), 媒體環(huán)境越被智能化, 有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體的感知力就被截取得越多, 畢竟技術(shù)的進(jìn)步只能延伸人的某項(xiàng)技能, 而非人的某種能力, 也永遠(yuǎn)無(wú)法反映出人的輪廓。