武陵山脈輻射的土家族課堂教學(xué)滲透民族音樂初探

石勝海

一、前言

中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中穿插地方教材，既是對(duì)音樂課堂的補(bǔ)充，也是傳承和開發(fā)地方性文化的主陣地，體現(xiàn)育人性和責(zé)任性的有機(jī)統(tǒng)一。少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)音樂課的教育，責(zé)任大、任務(wù)重，既要有課程教材本身的責(zé)任和要求，也肩負(fù)著地方性教材的滲透，在黨和國家要求的育人性的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，也要滲透穿插著地方性教材，政治性和民族性都要體現(xiàn)。

以武陵山脈為依托，輻射著酉陽、秀山、石柱、黔江、彭水以及湖北、湖南的一些地域，聚居著土家族的山民，土家文化代代相承，形成了以土家特色的地方音樂。在音樂課教學(xué)中穿插滲透土家族民族音樂的教學(xué)，是中小學(xué)音樂課改革的一個(gè)地方亮點(diǎn)。

地方性文化的傳承和開發(fā)，在學(xué)校的教學(xué)中應(yīng)該有一席之地，但是不能充斥主體，有教學(xué)綱領(lǐng)性作指導(dǎo)，再巧妙地穿插滲透，把土家族民族音樂的傳承和開發(fā)作為學(xué)校音樂課的教學(xué)亮點(diǎn)，是我們土家族每個(gè)學(xué)校的課題。傳承和開發(fā)，是地方音樂的特色，也是任務(wù)。地方課程又稱地方本位課程，是指地方各級(jí)教育主管部門根據(jù)國家課程政策，以國家課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，在一定的教育思想和課程觀念的指導(dǎo)下，根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平及其對(duì)人才的特殊要求，充分利用地方課程資源而開發(fā)、設(shè)計(jì)、實(shí)施的課程。因此，小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，如何創(chuàng)造性地把土家族代代相承的民族音樂形式融入音樂教學(xué)的課堂，是我們武陵山脈音樂人的責(zé)任和義務(wù)。

二、正文

（一）中小學(xué)音樂教學(xué)的變和不變永遠(yuǎn)是課題改革的主題

教學(xué)有法，但無定法。武陵山脈輻射下的土家族學(xué)校的老師在熟悉教材內(nèi)容后，應(yīng)該對(duì)本地的土家民族音樂特色作了解。中小學(xué)音樂課堂教學(xué)的備課環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了音樂教師的水平，首先是老師要了解當(dāng)?shù)氐耐良易迕褡逡魳返男问?、唱法，然后心中有的放矢，在教學(xué)中吃準(zhǔn)教材。

（二）武陵山脈輻射下的渝東南土家族民族音樂的形式

武陵山脈輻射下的渝東南土家族民族音樂的形式主要是以民歌的形式，節(jié)奏自由，音域高亢，和民族音樂的形式一樣，也分號(hào)子、山歌、小調(diào)，也有地域鮮明特色的打擊吹奏器樂。但是世代生活在武陵山脈的土家族人民，形成了獨(dú)特的土家族民族音樂，在近十幾年的地方音樂的挖掘和整理中，對(duì)學(xué)校的形式性教學(xué)提出了新的要求。如何傳承和開發(fā)，是音樂老師的責(zé)任和義務(wù)。

渝東南的武陵山地區(qū)的土家族民族音樂呈多樣性，渝東南地區(qū)土家族蘊(yùn)含著豐富的民間文化和民間藝術(shù)，代表性的有秀山花燈、酉陽擺手舞、彭水嬌阿依、黔江南溪號(hào)子、石柱的啰兒調(diào)，更兼以十里不同俗，演化出各種不同的腔調(diào)。民間音樂種類繁多，包括土家族山歌、勞動(dòng)號(hào)子、打鎦子、擺手舞、咚咚喹、哭嫁歌、跳喪、薅草鑼鼓、漢戲、毛古斯舞、梯瑪神歌等等，生動(dòng)形象，音韻和諧，情意真摯，優(yōu)美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風(fēng)。

各個(gè)地方以學(xué)校為陣地，比如黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)的南溪號(hào)子、馬喇的高廬號(hào)子、酉陽的擺手舞、秀山縣的花燈，這些地區(qū)以學(xué)校為點(diǎn)，很好地做著土家文化的傳承和開發(fā)。至于小學(xué)音樂課堂上的土家族民族音樂的教育，是一個(gè)巧妙穿插的教學(xué)藝術(shù)。了解渝東南地區(qū)土家族音樂課程資源開發(fā)與傳承現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)赝良易?、苗族歷史最為悠久，人口也占大多數(shù)，民族文化又最具代表性，重點(diǎn)從土家族音樂課程資源開發(fā)與傳承適用于在中小學(xué)群體中普及民族文化常識(shí)，為保護(hù)民族文化、發(fā)展民族文化、振興民族產(chǎn)業(yè)播下希望的種子。

總的說來，土家族的民間歌曲按傳統(tǒng)習(xí)慣可分為山歌、薅草鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子、搖兒歌與兒歌。

土家族山歌是土家族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在特定的山地自然環(huán)境中形成并傳唱，以傳遞土家族歷史記憶、社會(huì)發(fā)展、民族情感、民風(fēng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活等信息為內(nèi)容的歌曲總稱。山歌是土家族民歌中的一種體裁。土家族山歌在語言上有土家語山歌和漢語山歌兩種;在內(nèi)容上有情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。

值得一提的是武陵山輻射的湖北桑植地區(qū)的民歌。桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，是桑植特有的地理環(huán)境與封閉半封閉的生存狀態(tài)的產(chǎn)物，至今保留著較多如儺腔、薅草鑼鼓的歌謠。其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)為研究中國民歌的多樣性提供了珍貴的資料和范例，體現(xiàn)了桑植人崇“三”的樸素哲學(xué)思想。桑植民歌分為山歌、小調(diào)、禮儀歌、儺腔等，涵蓋了傳統(tǒng)民歌的多種體裁。其曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、曲體多樣，尤其是襯詞的運(yùn)用，使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心情感等方面達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

土家的“薅草鑼鼓”，又名打鬧歌，俗稱打鬧，是土家人在薅草（就是用鋤頭給地里的莊稼除草）季節(jié)，聚集數(shù)十乃至數(shù)百人在進(jìn)行集體勞動(dòng)時(shí)，請(qǐng)兩名歌手（一個(gè)擊鼓，一個(gè)敲鑼）面對(duì)薅草的眾人，隨著鑼鼓聲的起起落落而吼唱的一種土家族民歌，是一種獨(dú)特的民族民歌藝術(shù)形式。

土家的樂器組成薅草鑼鼓的樂器，主要由鼓、鑼、鈸、馬鑼四件響器組成，鼓手領(lǐng)隊(duì)，發(fā)歌指揮，既指揮唱歌，又指揮生產(chǎn)，號(hào)召力很強(qiáng)。也有兩人一班，一人挎著鼓，打鼓發(fā)歌;一人掌握鑼鼓架，架上掛著大、小鑼和鈸，敲打三件樂器接歌。薅草鑼演唱形式靈活，或接歌，你叫我接;或一領(lǐng)眾和，一人或兩人叫，鋤草的人一齊接;或鑼鼓師傅自打自唱，不拘一格。

以黔江區(qū)的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南溪號(hào)子的傳承和開發(fā)、酉陽縣的擺手舞進(jìn)入課間操的形式，彭水鞍子的嬌阿依與學(xué)校的結(jié)合論證的武陵山脈土家民族音樂的形式，是我們這個(gè)初探的主題。重慶市黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)的南溪號(hào)子是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十多年來，鵝池鎮(zhèn)在黔江區(qū)委政府的指導(dǎo)下，和學(xué)校成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)基地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)課堂，在音樂課中結(jié)合教材，在完成了教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也很完美地傳承了土家音樂文化。學(xué)生人人會(huì)唱南溪號(hào)子，把土家族民族音樂和時(shí)代結(jié)合起來，既熏陶人，也教育人。

酉陽縣的擺手舞，整個(gè)酉陽縣的音樂老師都會(huì)，學(xué)生也會(huì)唱會(huì)跳，大部分學(xué)校把擺手舞作為課間操，也是既熏陶人，也鍛煉人。這些都是土家族民族音樂走進(jìn)課堂的優(yōu)秀事例。

秀山縣的花燈節(jié)花燈文化、彭水縣的嬌阿依山歌文化，以及演化出的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化，也是土家族民族音樂課的代表事例。

渝東南的音樂課中巧妙地穿插和滲透土家族民族音樂文化，這個(gè)地區(qū)的音樂老師也是在黨和政府的指導(dǎo)下行動(dòng)起來了。

渝東融入南地區(qū)在音樂課堂上如何創(chuàng)新、如何巧妙融入土家族民族音樂的教學(xué)，是一個(gè)新的課題;傳承和開發(fā)是渝東南地區(qū)的小學(xué)音樂老師的課題。

（三）多形式的課堂改革與巧妙的插入有機(jī)地結(jié)合

為了讓音樂教育回歸生活，重新建立與生活的聯(lián)系，在學(xué)校音樂教育中，教師要有文化意識(shí)，在教學(xué)過程中積極倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生對(duì)地方文化的關(guān)注。音樂教學(xué)要考慮到小學(xué)生的可接受性和可激發(fā)的興趣點(diǎn)，有效地運(yùn)用地方童謠資源，讓學(xué)生在喜聞樂學(xué)的氛圍中，得到地方性音樂文化的熏陶。

音樂課對(duì)老師提出了更高的要求，不僅要研習(xí)教材和教學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和時(shí)代的要求要深入體會(huì)，也要研習(xí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｓ鍠|南地區(qū)的土家苗族音樂文化是中華音樂文化的一部分，老師要在當(dāng)?shù)卣闹笇?dǎo)下開展工作，要把當(dāng)?shù)赝良易逦幕膫鞒泻烷_發(fā)作為課程的一個(gè)補(bǔ)充，巧妙地穿插、融入課堂。

（四）在教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和地方性民族音樂的切入點(diǎn)的掌握

小學(xué)音樂課的教學(xué)改革重在于落實(shí)，落實(shí)到每一節(jié)課，每個(gè)內(nèi)容都可以穿插。我們以民歌為例，可以看到土家民族音樂在國家教材的巧妙融入。

中華民歌的形式分勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)，而土家族民歌也分這三種。在教學(xué)中，既教學(xué)教材中的號(hào)子，也穿插著本地區(qū)民歌文化，這個(gè)教學(xué)藝術(shù)是可以貫穿于課堂教學(xué)之中。酉秀黔彭輻射的渝東南的土家族民族音樂也是民族音樂文化中的一部分，是可以貫穿于音樂教學(xué)之中的。比如教學(xué)《川江號(hào)子》就是可以聯(lián)系本地區(qū)的號(hào)子文化，比如教學(xué)山歌可以聯(lián)系本地土家山歌，土家山歌也分勞動(dòng)號(hào)子、山歌對(duì)唱、小調(diào)抒情的民歌形式，土家族的音樂文化完全源于華夏民族音樂文化。這是音樂老師必須了解的，富于民族特色的地方文化，這個(gè)是渝東南地區(qū)的特點(diǎn)，也是亮點(diǎn)。

比如山歌文化的音樂課教學(xué)，音樂教師可以以國家課程為載體，再滲透于當(dāng)?shù)氐拿窀杞虒W(xué)，把當(dāng)?shù)氐耐良易逡魳非擅畹卮┎逶谡n堂教學(xué)中，但是切忌“喧賓奪主”，沖淡了教材的要求。這是和國家的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相沖突，是不允許的，一定要把地方教材的補(bǔ)充功能定位到恰當(dāng)。

音樂課的器樂教學(xué)也可以融入土家族民族音樂。土家族的器樂重在吹打，是紅白喜事中必須要用的一種禮俗。在上器樂課時(shí)也可以巧妙地滲透土家族的民俗文化。

（五）課堂教學(xué)把握教材和民族音樂的度

在每節(jié)課的教學(xué)中融入本地區(qū)的民族音樂的特點(diǎn)，把音樂教學(xué)和地區(qū)特色有機(jī)地結(jié)合。當(dāng)?shù)卣苍谕诰蛎褡逡魳?，打造地方特色，有很多也列入國家?jí)、市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且每個(gè)所在地區(qū)的政府也恰如其分地和學(xué)校結(jié)合，很好地和音樂課結(jié)合起來，如酉陽縣的擺手舞，基本上每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣里學(xué)校都會(huì)跳，而且都作為課間操內(nèi)容。彭水鞍子的嬌阿依與鞍子鄉(xiāng)的學(xué)校傳承和開發(fā)，諸佛的擺手揖也是以學(xué)校為載體，這些都是土家文化走進(jìn)課堂的成功的事例。

（六）加強(qiáng)對(duì)民族音樂進(jìn)入課堂的監(jiān)督和改革

切合時(shí)代感，與黨和政府的教育方針政策同步。我們身處于這個(gè)偉大的時(shí)代，少數(shù)民族的音樂老師教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，音樂課的教學(xué)也要更好地為時(shí)代服務(wù)。不能因?yàn)閭鞒泻烷_發(fā)地方性音樂而獨(dú)立于教學(xué)體系之外，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和國家課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下進(jìn)行科學(xué)地穿插和滲透，不可“喧賓奪主”，更不能違背教學(xué)方針政策。

土家族的音樂貼近生活，從生活中來，在生活中傳承。在教學(xué)中也要注意這個(gè)點(diǎn)。

三、結(jié)論

（一）在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中的改革嘗試中，巧妙地切入傳統(tǒng)的民族音樂，是一個(gè)嘗試和責(zé)任。必須在政府和學(xué)校行政的參與下，有機(jī)地改革嘗試，必須守住課程標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)度，不能隨意地切入。

（二）去偽存真、去粗取精、去庸取雅是科學(xué)的學(xué)習(xí)。時(shí)代在發(fā)展，祖先傳承的文化也要選擇性地參考，小學(xué)音樂老師要結(jié)合時(shí)代，選擇性地傳承，古為今用，更加優(yōu)化、宏揚(yáng)優(yōu)秀的土家族民族音樂文化。