中國管理學(xué)高質(zhì)量發(fā)展
——洞察力

年年“3 ? 15”都會見到媒體揭露的缺德、黑心經(jīng)營事。今年央廣總臺“3 ? 15”的主題是：公平守正、安心消費。揭露的缺德、黑心經(jīng)營行為主要有：女主播背后的秘密、翡翠直播的江湖騙術(shù)、被操縱的口碑、“土坑”酸菜、變味的粉條……真是觸目驚心！這對管理學(xué)者、經(jīng)營者的啟示是什么呢？如果說媒體直擊市場中一些企業(yè)的經(jīng)營黑幕，那么，中國管理學(xué)是否需要透過黑幕現(xiàn)象捕捉經(jīng)營中規(guī)則、制度，甚至法律的不足，提出相應(yīng)的管理理論、方法，以及制度、規(guī)則，進一步規(guī)范經(jīng)營和管理行為呢？當(dāng)然，還要大力傳播經(jīng)營者的“正心”之理。尤其在世界百年未有之大變局時代，面對錯綜復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境，中國管理學(xué)如何充實新內(nèi)容、高質(zhì)量發(fā)展，助力管理主體達到預(yù)期的新境界，是中國管理學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的新課題。

中國管理學(xué)高質(zhì)量發(fā)展必須是面對錯綜復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境而迸發(fā)的管理思想、管理原理、管理技能和管理方法的綜合思考。這種綜合思考需要敏銳、深邃的洞察力。

洞察力是中國管理學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)核。語本《韓非子?說林上》：“圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也?！边@就是洞察力，即“見微知著”。如漢?袁康《越絕書?越絕德序外傳》言:“故圣人見微知著, 睹始知終?！币馑际且姷绞虑榈拿珙^，就能知道它的本質(zhì)，推斷發(fā)展趨勢。這從哲學(xué)上講就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。當(dāng)然，做到這點并非易事，且需“上揆天道, 下察民情, 酌古準今,見微知著?！?清?鄭觀應(yīng)《盛世危言?弭兵》)中國管理學(xué)高質(zhì)量發(fā)展就要善于“見微知著”，從而做出科學(xué)論斷，以指導(dǎo)開展各種管理活動。

“見微知著”的洞察力在管理理念上是將宏觀與微觀的管理活動統(tǒng)一在一個知識體系內(nèi)的?！兜赖陆?jīng)》第十六章中云：“治大國，如烹小鮮”就是把做菜與治國聯(lián)系在一起的深邃洞察。即治國如同做菜，既不能操之過急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把大情小事做好。這就是管理在微觀與宏觀上的統(tǒng)一。從微觀上說，“烹小鮮”是日常生活小事，講究配料與火候，還需用心方能做好；放大至宏觀就是“治大國”的戰(zhàn)略思維，要了解國情，體察民情，配置資源，尊重規(guī)律，科學(xué)施政，把握好治國的“火候”?！爸未髧缗胄□r”的內(nèi)涵本質(zhì)還是“小中見大、以小見大、見微知著”的洞察力。這好比我們常說的芯片領(lǐng)域的“卡脖子”。我國芯片被“卡脖子”僅僅是表象，其實質(zhì)是我國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的“缺根”。或者說近年來我國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)掖伪弧翱ú弊印?，本質(zhì)就是因為“根”的缺失。那么，哪些是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的“根”呢？僅數(shù)字科技而言，“ARM架構(gòu)是全球計算機芯片行業(yè)的‘根’；Linux 開源體系是很多軟件服務(wù)的‘根’；曾經(jīng)的13 臺‘根’服務(wù)器是互聯(lián)網(wǎng)的‘根’；以太坊的ERC 系列協(xié)議是區(qū)塊鏈世界的‘根’。這些數(shù)字科技的‘根’不僅給我們帶來了很多的幫助，而且無不對行業(yè)影響巨大，甚至在ICT 硬件、互聯(lián)網(wǎng)軟件、電子產(chǎn)品等方面，我們也有世界級卓越成就。但是，一旦尋根究底時，就會理不直氣不壯。這是因為我們過去注重技術(shù)應(yīng)用，沒有去創(chuàng)造基礎(chǔ)理論；過去注重第二層級開發(fā)，而沒有去研發(fā)核心產(chǎn)權(quán)。所以在技術(shù)應(yīng)用，我們有各類優(yōu)秀企業(yè)，而底層思想非常的蒼白”。(魯不遜《中國科技，要扎自己的“根”》)這些是否需要中國管理學(xué)者透過“卡脖子”的表象，從戰(zhàn)略思維高度助力中國“根技術(shù)”的發(fā)展，推動中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，成為“根技術(shù)”的第一推動力呢？

“見微知著”的洞察力源于管理學(xué)者、管理者“立德正心”“格物致知”。這就是儒家學(xué)說的至理名言：“修身齊家治國平天下”。它的出處是《禮記?大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”整段話自上而下(天下平——正心)，由下而上(心正——平天下)，十分通透。其大意為：通過明確自己的信念和目標，正念分明，真誠地待人處事，修善斷惡，修養(yǎng)智慧，這樣就可以幫助大家把采邑經(jīng)營好了，即把家經(jīng)營好了的人也一定可以把國治理好，進而達到充滿和諧的“天下太平”。其基本邏輯：“認知——意誠——正心——修性——管邑(管理好自己的采邑)——治國——平天下”。從一個人的一念一心到管家——治國——平天下，貫穿著觀世的洞察力。

尤其要指出的是儒家“平天下”的終極目標，就是要達到天下均平的社會理想狀態(tài)。這個“均平”或“平均”卻不是人們所理解的那個平均主義的“平均”，不是絕對的量的均勻，而是一個表示合理、平衡、公平、公正、秩序、和諧等意義的內(nèi)涵豐富的概念。就其基本含義來說，它更多的是一種等級秩序基礎(chǔ)上的平等和公平。鑒此，管理學(xué)者要深刻領(lǐng)會“治國平天下”的“絜矩之道”。

“絜矩之道”是《大學(xué)》中的用語：“是以君子之有絜矩之道也”。意為執(zhí)行某種法度作為辦事的規(guī)范，推己及人，使上下四方均平如一?！敖e矩之道”從字意上釋：絜，度量，用繩子計量圓筒形物體粗細；矩，畫直角或者正方形的用具。其基本教義就是規(guī)范當(dāng)政者的德行，成為儒家道德行為模式。可以說“絜矩之道”是中國傳統(tǒng)治理智慧的“本來”。如果本來的“絜矩之道”與現(xiàn)實和未來獲得新的連接，對“絜矩之道”領(lǐng)會以開新，能煥發(fā)中國管理學(xué)的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)。具體而言，將“絜矩之道”引申在管理上就是規(guī)則和制度，即所謂“無規(guī)矩不成方圓”。若說改革開放前半場整個中國是速度優(yōu)先，效率優(yōu)先；后半場就是質(zhì)量優(yōu)先，規(guī)則優(yōu)先。那么，“絜矩之道”的現(xiàn)代管理意義就是洞察新時代的管理實踐，凝練新時代的管理規(guī)則和制度，為全球化發(fā)展提供新規(guī)則的中國智慧。是為鑒！