青年虛擬偶像崇拜的生成邏輯、認(rèn)同機(jī)制及其引導(dǎo)策略

李博然

虛擬偶像作為數(shù)字影像技術(shù)和文娛產(chǎn)業(yè)資本聯(lián)袂的虛體，原本只是將“三次元”世界的人或物進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)化的擬態(tài)，賦予其鮮明的情感符號(hào)和價(jià)值人設(shè)，進(jìn)而映射出創(chuàng)造者的某種意向或隱喻。近年來(lái)，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual Reality）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality）和人工智能技術(shù)（Artificial Intelligence）的快速發(fā)展，虛擬偶像逐漸擁有了視覺(jué)意義上的實(shí)體承載，從二維世界的“紙片人”過(guò)渡成為一種有“肉身”、有“情感”、有“語(yǔ)言”的動(dòng)態(tài)形象，并且通過(guò)技術(shù)賦能為之增添了互動(dòng)性、可塑性和故事性，以至于成為現(xiàn)實(shí)世界中青年人追捧的獨(dú)特文化景觀。虛擬偶像突破了青年群體想象與現(xiàn)實(shí)之間的次元壁壘，以“完美人設(shè)”、“永不劣質(zhì)”、“個(gè)性鮮明”的特征拉近了主客體之間的心靈距離，形成了青年群體展現(xiàn)自我特質(zhì)、追求個(gè)性表達(dá)、傳遞價(jià)值取向的精神寄托場(chǎng)域。作為一種文化景觀的虛擬偶像崇拜現(xiàn)象，不僅深刻影響到社會(huì)文化的多元?jiǎng)?chuàng)造和文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的勃興，更是通過(guò)榜樣示范效應(yīng)將價(jià)值觀念內(nèi)化于心，潛移默化地影響和改變著青年的價(jià)值判斷和行為選擇。有鑒于此，應(yīng)當(dāng)從虛擬偶像崇拜文化景觀的深層內(nèi)涵出發(fā)，探究虛擬偶像崇拜現(xiàn)象的生成邏輯，把握青年同好圈層的心理認(rèn)同機(jī)制，為引導(dǎo)青年的健康網(wǎng)絡(luò)生活提供路徑參考。

一、虛擬偶像崇拜文化景觀的生成邏輯

作為一種文化景觀的虛擬偶像崇拜現(xiàn)象，其生成過(guò)程有特定的技術(shù)基礎(chǔ)、文化背景和情感緣由。探究虛擬偶像獲得狂熱追捧的內(nèi)在原因，要從其誕生初始進(jìn)行追根溯源，探尋其作為一種青年亞文化背后隱藏的時(shí)代背景，解析其迎合青年群體價(jià)值觀的方式圖景。

（一）技術(shù)映射：代碼虛像與投影實(shí)體的交織

回顧網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像的發(fā)展歷史，可以追溯到1984年由英國(guó)George Stone等人創(chuàng)造的Max Headroom，由計(jì)算機(jī)合成的它身著黑色西裝、戴著朋克墨鏡出演了很多電視節(jié)目和廣告，這一俏皮的機(jī)械形象帶給世人對(duì)于虛擬偶像的最初印象[1]。而真正讓虛擬偶像家喻戶曉的明星還是2007年由日本音樂(lè)軟件公司Crypton Future Media通過(guò)語(yǔ)音技術(shù)合成的虛擬歌手——初音未來(lái)，它以淺藍(lán)色雙馬尾的獨(dú)特造型和《甩蔥歌》風(fēng)靡全球，同時(shí)它也是世界上第一個(gè)使用全息投影技術(shù)舉辦演唱會(huì)的虛擬偶像，掀起了一場(chǎng)世界范圍內(nèi)青年群體對(duì)虛擬偶像追捧的熱潮。2021年新年伊始，本土虛擬偶像歌手“洛天依”登上央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，在國(guó)內(nèi)最盛大的電視舞臺(tái)上向全國(guó)觀眾展示虛擬偶像的獨(dú)特魅力。時(shí)至今日，虛擬偶像在技術(shù)賦能的背景下不斷進(jìn)化和演變，突破了以往固定的主持、歌手、主播等單一身份，通過(guò)迭代發(fā)展不斷演進(jìn)出新的社會(huì)功能和角色，一躍成為跨界多面的社會(huì)化明星。

技術(shù)進(jìn)步是虛擬偶像生成和進(jìn)化的內(nèi)在推力，虛擬偶像的“人設(shè)”生成機(jī)制由技術(shù)映射的三個(gè)維度組成。其一是視覺(jué)意義上的外部形象構(gòu)建。這包括數(shù)字渲染技術(shù)加持下的人物皮膚、服裝、動(dòng)作，以及更為微觀的毛發(fā)、配飾、表情等細(xì)節(jié)特征。通過(guò)全息投影技術(shù)將虛擬偶像的身體三維化，使其能夠以更加逼真和更為立體的人物形象與“粉絲”進(jìn)行互動(dòng)。其二是聽(tīng)覺(jué)意義上的語(yǔ)音形象構(gòu)建。作為投影實(shí)體的虛擬偶像通過(guò)表演歌曲、主持節(jié)目等方式進(jìn)行才藝展演，其發(fā)聲一般要通過(guò)真人音源采集和數(shù)字媒體合成來(lái)形成虛擬人物的獨(dú)特音軌。其三是心理意義上的性格形象構(gòu)建。虛擬偶像一般擁有性格鮮明的人格符號(hào)，相較于在現(xiàn)實(shí)生活中頻繁發(fā)生丑聞的現(xiàn)實(shí)偶像。虛擬偶像的“人設(shè)”是創(chuàng)造者主觀賦予的，具有超現(xiàn)實(shí)性的空間隱喻，其非實(shí)體化的特質(zhì)也給大眾留出足夠的想象空間。換句話說(shuō)，虛擬偶像的人物性格建構(gòu)如同多種元素的耦合游戲，其既可以脫胎于生活世界中的凡人之軀，也可擁有如同阿佛洛狄忒般超凡完美的神性。虛擬偶像帶有獨(dú)一無(wú)二的背景人設(shè)、鮮明個(gè)性和人物技能，在虛實(shí)交互中打造了立體、完滿、個(gè)性的人物特征。這三重形象建構(gòu)通過(guò)一行行代碼串聯(lián)起人物“通感”，直觀地給“粉絲”帶來(lái)與偶像零距離互動(dòng)的情感體驗(yàn)過(guò)程。

（二）文化動(dòng)因：消費(fèi)與娛樂(lè)文化的雙向催生

數(shù)字技術(shù)賦予了虛擬偶像的視覺(jué)形態(tài)，消費(fèi)和娛樂(lè)文化則催生了虛擬偶像的工業(yè)化產(chǎn)出，為虛擬偶像崇拜文化景觀的生成提供了現(xiàn)實(shí)土壤。在消費(fèi)文化影響下，“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)”[2]。消費(fèi)社會(huì)中所有的消費(fèi)運(yùn)作和交易行為的深層邏輯是通過(guò)符號(hào)表示人們的差異性，而不是單純?yōu)榱藵M足一般意義上的使用價(jià)值。對(duì)虛擬偶像及其衍生周邊的一切消費(fèi)行為都可被視為消費(fèi)主體在非物質(zhì)層面的“優(yōu)越性”展現(xiàn)，偶像周邊及其衍生物為特定虛擬偶像的消費(fèi)群體搭建起了共有領(lǐng)域，“粉絲”經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)過(guò)程使得“個(gè)人行為的符號(hào)成為了社會(huì)凝聚的符號(hào)”[3]。總而言之，大多數(shù)“粉絲”群體針對(duì)虛擬偶像的消費(fèi)行為深受消費(fèi)文化的影響，“粉絲”們希望通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)完成對(duì)于自我“粉絲”身份的界定和對(duì)于同好人群的標(biāo)識(shí)。這種異化的消費(fèi)狀態(tài)類似于一種門檻性的圈定，并且以“滾雪球”的方式吸引著更多的潛在“粉絲”群體參與到新的消費(fèi)行為當(dāng)中。

娛樂(lè)文化作為助推虛擬偶像崇拜的現(xiàn)實(shí)力量，為青年群體量身定做了體驗(yàn)式的偶像世界。從虛擬偶像崇拜的對(duì)象來(lái)看，青年人在其成長(zhǎng)的社會(huì)化過(guò)程中存在明顯的娛樂(lè)化傾向，他們?cè)谖幕睦砩蠠嶂杂陬嵏埠蛣?chuàng)造，在行為方式上追求新潮和個(gè)性，而娛樂(lè)文化則帶有數(shù)字文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的理念內(nèi)核。正如尼爾·波茲曼哀嘆的那樣，“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[4]。虛擬偶像作為“造物主”人工創(chuàng)作的文化娛樂(lè)符號(hào)，資本駕輕就熟地運(yùn)用技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)“造星”路線，將用戶能夠感知到的一切元素娛樂(lè)化，以此作為文化基因生產(chǎn)出“顛覆性”的虛擬偶像。虛擬偶像的產(chǎn)生本就源自用戶的內(nèi)容生產(chǎn)和創(chuàng)意聚合，“粉絲”通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)反饋，在與偶像人物的“零距離”互動(dòng)過(guò)程中達(dá)成追求娛樂(lè)滿足的情感向度。再通過(guò)“制造—包裝—迭代”的升級(jí)路線，完成虛擬偶像的進(jìn)階擬人化培育，不斷增強(qiáng)虛擬偶像人物的娛樂(lè)黏性，以此建構(gòu)出邏輯鏈條完整的偶像互動(dòng)過(guò)程。

（三）情感合謀：迎合了特定圈層的心理訴求

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像的狂熱追捧也來(lái)源于受眾自身的心理訴求。一方面，多重來(lái)源的社會(huì)壓力共同作用于青年人的社會(huì)生活全過(guò)程，包括學(xué)業(yè)、生活、工作和人際交往等各個(gè)方面。與此同時(shí)，家庭、媒介和社會(huì)輿論共同營(yíng)造了快節(jié)奏生活的壓力氛圍，城市微型居所空間的壓迫也共同塑造了一批原子化的孤獨(dú)生命個(gè)體。青年人在現(xiàn)代社會(huì)扮演的角色中存在自由發(fā)展的辯證性，社會(huì)“用一種互相矛盾的手段影響人：它們使人發(fā)展了個(gè)性，但同時(shí)又使人孤獨(dú)無(wú)援”[5]，即社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造了現(xiàn)代人自由的兩個(gè)方面——孤獨(dú)和自立。這種尷尬境地驅(qū)使青年人尋求情感代償，將網(wǎng)絡(luò)空間作為逃避壓力的自由之境，以此實(shí)現(xiàn)焦慮的排解和壓力的釋放?！爱?dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它便約束著整個(gè)文化?！盵6]虛擬偶像的產(chǎn)生高度迎合了娛樂(lè)文化背景下青年人的情感表征樣態(tài)，為其提供了一種虛擬化的娛樂(lè)路徑。虛擬偶像本身帶有的幻想空間大幅增強(qiáng)了其娛樂(lè)效應(yīng)，其人設(shè)、語(yǔ)言和行為作為一種非實(shí)體的“想象語(yǔ)料”，充盈和飽滿了青年群體的意識(shí)幻境，也契合了青年人追求新奇情感體驗(yàn)的心理特質(zhì)。粉絲群體不再局限于傳統(tǒng)意義上對(duì)現(xiàn)實(shí)偶像的“追星”行為，而是傾向于通過(guò)相對(duì)小眾和私密的虛擬偶像達(dá)成娛樂(lè)滿足，通過(guò)收聽(tīng)、觀看、評(píng)論等方式與虛擬偶像實(shí)現(xiàn)多維互動(dòng)，以此完成娛樂(lè)文化和消費(fèi)文化背景下個(gè)體情感的釋放。同時(shí)，這種情感需求實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程通過(guò)數(shù)據(jù)的形式反饋給虛擬偶像的制作團(tuán)隊(duì)，以便優(yōu)化虛擬偶像的性格和行為，不斷滿足青年群體的“養(yǎng)成向”娛樂(lè)需求，而這又進(jìn)一步推動(dòng)了虛擬偶像崇拜文化景觀的生成。

虛擬偶像崇拜的心理迎合還體現(xiàn)在群體誘導(dǎo)和自我表征上。一方面，青年群體作為虛擬偶像崇拜的潛在受眾，群體心理的趨同性導(dǎo)致了青年人在選擇偶像時(shí)熱衷于選擇更加熱門的對(duì)象。而虛擬偶像的出現(xiàn)迎合了青年的心理同一律，“在集體心理中，個(gè)人的智力及其個(gè)性都被削弱，差異性被同一性蓋過(guò)，無(wú)意識(shí)占了上風(fēng)”[7]。數(shù)字化的“烏合之眾”會(huì)不自覺(jué)地將個(gè)人偏好帶入從眾式的心理群體。在資本與情感的調(diào)和下，虛擬偶像的完美特質(zhì)呈現(xiàn)為一種先發(fā)優(yōu)勢(shì)，青年群體中對(duì)虛擬偶像的崇拜也成為一種非強(qiáng)制性的規(guī)訓(xùn)手段。另一方面，青年人希望通過(guò)建設(shè)異質(zhì)性的文化資本，為自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語(yǔ)體系進(jìn)行賦權(quán)。對(duì)虛擬偶像的崇拜顯然超越了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的偶像崇拜，其核心優(yōu)勢(shì)在于，對(duì)偶像協(xié)作式的養(yǎng)成和培育行為創(chuàng)造了一種沉浸式的具身體驗(yàn)。這一過(guò)程吸納了青年大量的自由時(shí)間，他們?cè)谂c同好圈層進(jìn)行互動(dòng)、交流、創(chuàng)作的過(guò)程中擬合想象，不斷展現(xiàn)主體的造物價(jià)值，充分表征青年群體的自我意識(shí)和身份特質(zhì)。

二、虛擬偶像崇拜社群的認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)

虛擬偶像崇拜的“粉絲”群體利用賽博空間的廣域互動(dòng)性，形成了一套完整的甄別和聚合機(jī)制。其“粉絲”個(gè)體的識(shí)別機(jī)制建基于同好圈層的身份認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上形成了內(nèi)部成員共同遵循的行為規(guī)范和創(chuàng)作機(jī)制，進(jìn)而通過(guò)內(nèi)容創(chuàng)作和社群互動(dòng)不斷強(qiáng)化“粉絲”認(rèn)同。虛擬偶像所獨(dú)有的高參與度和用戶黏性成為偶像亞文化中一道獨(dú)有的社群風(fēng)景。

（一）聚合：想象中的共同體

安德森筆下的“共同體”基于民族主義問(wèn)題的權(quán)力隱喻，而針對(duì)虛擬偶像崇拜衍生的青年想象共同體則構(gòu)筑了“粉絲”迷群的聚合空間，其區(qū)別在于，這種認(rèn)同并非來(lái)源于血緣和民族這種“特殊類型的文化的人造物”[8]，而僅僅是基于主體的愛(ài)好和想象投射。虛擬偶像的迷群聚合首先來(lái)源于對(duì)象化的自我投射。每一個(gè)虛擬偶像人物都擁有著各不相同的人設(shè)和背景，青年人在選擇虛擬偶像時(shí)往往會(huì)不自覺(jué)地將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情感和愿望代入其中，選擇那些與自我鏡像最為契合的人物作為偶像。虛擬偶像是心理投射的一面鏡子，也是不同世界中的另一個(gè)“自我”，它們將“粉絲”群體的自我特點(diǎn)和情感訴求倍數(shù)放大，把主體的各種理念、欲望、訴求疊加于自我意識(shí)投射的“虛像”之上，建構(gòu)了真實(shí)情感虛擬化延伸的特殊場(chǎng)域。與此同時(shí)，“粉絲”的圈層聚合機(jī)制建基于主體之間情感的虛擬連通，而虛擬偶像則作為滿足“粉絲”心理情感寄托的象征符號(hào)，不斷吸引著擁有類似心理特質(zhì)、人格特點(diǎn)、思維模式的“粉絲”群體，并在此基礎(chǔ)上締結(jié)“粉絲”群體內(nèi)部的圈層契約。針對(duì)虛擬偶像人物的崇拜實(shí)質(zhì)上是以虛擬人物為核心的認(rèn)同式依戀，實(shí)體與虛像的聯(lián)通紐帶依托于實(shí)體周邊和數(shù)字藏品等多元化的偶像衍生物，在虛擬偶像的文化消費(fèi)場(chǎng)景中不斷實(shí)現(xiàn)“粉絲”的情感滿足。在養(yǎng)成虛擬偶像的實(shí)踐過(guò)程中，“粉絲”群體建構(gòu)了自我保護(hù)的“安全場(chǎng)”，建立了“粉絲”之間和“粉絲”群體內(nèi)部進(jìn)行情感交流的溝通渠道。在虛擬感知與文化體驗(yàn)的交融中，“粉絲”群體創(chuàng)造了別樣的虛擬追星新模式。在無(wú)形之中，虛擬偶像將擁有相似性格特質(zhì)的青年人聚合起來(lái)，形成網(wǎng)絡(luò)空間“想象中的共同體”，達(dá)成身份認(rèn)同的初級(jí)階段——迷群聚合。

其次，虛擬偶像崇拜的圈層認(rèn)同機(jī)制來(lái)源于主體性的文化創(chuàng)造?！胺劢z”迷群對(duì)于虛擬偶像的追捧作為一種特定的文化選擇，帶有在想象空間解構(gòu)自我心理、投射本我擬象、傳遞真我情感的文化表征意義，其圈層的聚合時(shí)序依托“粉絲”自我和“粉絲”之間的參與式創(chuàng)造和協(xié)作式創(chuàng)造。一方面，“粉絲”希望通過(guò)對(duì)于虛擬偶像的再創(chuàng)造獲取虛擬空間中的文化賦權(quán)。虛擬偶像最終能否“出道”和“上位”的先決條件是票選，而投票衍生的宣傳、“打榜”、拉票行為又反向提高了虛擬偶像的熱度。在這一過(guò)程中，話語(yǔ)領(lǐng)袖和一般“粉絲”的角色得到互認(rèn)，無(wú)數(shù)的小團(tuán)體也基于相同的行為目的聚合起來(lái)，最終形成比較明晰的“粉絲”圈層結(jié)構(gòu)。另一方面，“粉絲”通過(guò)對(duì)于虛擬偶像的崇拜力圖在世俗規(guī)則之外構(gòu)建一個(gè)屬己的意義世界。虛擬偶像崇拜的小眾社群消弭了真實(shí)世界的社會(huì)地位、財(cái)富階層以及知識(shí)結(jié)構(gòu)，那些在學(xué)校中表現(xiàn)不盡如人意的“問(wèn)題學(xué)生”有可能在虛擬偶像界呼風(fēng)喚雨，那些在工作中循規(guī)蹈矩的“刻板職員”有可能在虛擬文化的創(chuàng)作中天馬行空，試圖在意義世界之中尋求數(shù)字化生存所需的文化資本。此外，就虛擬偶像誕生過(guò)程而言，其人物創(chuàng)造主要來(lái)源于“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”（UGC），即“偶像由我決定”模式下低門檻、平等式的參與式創(chuàng)作模式。任何個(gè)體都可以使用文字、繪圖、作詞、建模等形式參與到虛擬偶像的二次創(chuàng)作當(dāng)中，將自己的審美取向“縫合”到虛擬人物的成長(zhǎng)進(jìn)程當(dāng)中。其后續(xù)創(chuàng)作又根據(jù)受眾的喜好程度進(jìn)行數(shù)據(jù)量化，從而生成更符合多數(shù)人審美取向的虛擬偶像?！胺劢z”社群針對(duì)虛擬偶像進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，賦予原本二維化的漫畫人物以立體形態(tài)感知的能動(dòng)生命，充分彰顯“粉絲”群體的主體創(chuàng)造性和自我價(jià)值。共享式創(chuàng)作是虛擬偶像社群崇拜中最為顯性的特征，由分享到創(chuàng)作的互動(dòng)過(guò)特征一步篩選和聚合了“粉絲”群體。

（二）分離：明確的他者邊界

虛擬偶像的“粉絲”亞群體身份建構(gòu)有著明確的“他者化”分界，這種基于偶像崇拜的圈層隔離現(xiàn)象帶來(lái)了“粉絲”之間無(wú)形的距離感。虛擬偶像“異質(zhì)”社群之間的隔離傾向主要呈現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一是社群內(nèi)部特有的符號(hào)編碼系統(tǒng)，基于文本符號(hào)的互動(dòng)過(guò)程是網(wǎng)絡(luò)空間的交往常態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)交流中使用特定的語(yǔ)言符號(hào)是虛擬偶像“粉絲”協(xié)商交往的前提條件。作為偶像崇拜范疇下的亞文化表現(xiàn)形式，虛擬偶像“粉絲”通過(guò)交往互動(dòng)實(shí)踐形成了圈層內(nèi)約定俗成的話語(yǔ)表達(dá)范式和專有名詞。圈層主通過(guò)識(shí)別新“粉絲”的頭像、昵稱（ID）、個(gè)性簽名等外在符號(hào)進(jìn)行初步判斷，再輔以日?；?dòng)過(guò)程中“粉絲”對(duì)于具有特殊意義的詞匯、圖片、視頻等語(yǔ)料的反饋，最終達(dá)成對(duì)“粉絲”個(gè)人角色的精準(zhǔn)化識(shí)別。在虛擬偶像的“粉絲”團(tuán)體內(nèi)部，存在著諸多非文字本原意義的專屬符號(hào)，譬如“粉絲”往往熱衷于根據(jù)虛擬偶像的身體或心理特征賦予其抽象化的“愛(ài)稱”，某些擁有較多追隨者的“粉絲”團(tuán)體甚至還會(huì)被虛擬偶像運(yùn)營(yíng)者賦予特殊的群體稱謂?！胺劢z”也同樣可以利用專業(yè)術(shù)語(yǔ)反向識(shí)別“同道中人”，在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的交流表達(dá)中實(shí)現(xiàn)對(duì)于“粉絲”身份的認(rèn)同。

其二是社群內(nèi)部特有的活動(dòng)專屬空間，為“粉絲”團(tuán)體內(nèi)部和崇拜不同虛擬偶像的“粉絲”團(tuán)體之間的交往行為劃定了邊界。如同充滿野性力量的自然界一樣，虛擬偶像的“粉絲”生存空間同樣包含著涇渭分明的群體活動(dòng)邊界，大部分偶像領(lǐng)主擁有強(qiáng)烈的領(lǐng)地意識(shí)。在新人入圈之前會(huì)通過(guò)公告、版規(guī)、提示等手段培養(yǎng)其邊界意識(shí)。一方面，在約束和規(guī)訓(xùn)“粉絲”內(nèi)部群體時(shí)，團(tuán)體領(lǐng)主通過(guò)行為規(guī)范和流程導(dǎo)引為“粉絲”設(shè)定明確的活動(dòng)空間，利用群體通知明文規(guī)定“粉絲”的推薦性行為、約束性行為和禁止性行為，防范“粉絲”超出規(guī)定邊界的越軌行為。另一方面，不同的“粉絲”團(tuán)體在無(wú)形之中形成了約定俗成的邊界共識(shí)。類似于現(xiàn)實(shí)世界，虛擬偶像的“粉絲”團(tuán)體之間也存在著明晰的領(lǐng)地劃分。在同一平臺(tái)的“粉絲”圈中公共資源的總量往往是有限的，但大偶像和小偶像卻由于“粉絲”數(shù)量的差異產(chǎn)生了先天不對(duì)等的領(lǐng)地劃分模式。因此，每當(dāng)虛擬偶像經(jīng)歷票選、“打榜”、“塌房”等事件時(shí)，占有優(yōu)勢(shì)地位的“粉絲”團(tuán)體總會(huì)萌生擴(kuò)大領(lǐng)地、爭(zhēng)奪輿論、吸引受眾的想法，威脅到處于弱勢(shì)地位的“粉絲”團(tuán)體的“圈地自萌”，由此引發(fā)虛擬偶像界新一輪的“粉絲”博弈和布局調(diào)整。

其三是社群內(nèi)部特有的虛擬偶像文化，以“無(wú)形之鏈”形成了“粉絲”團(tuán)體內(nèi)部的集體意向共識(shí)。針對(duì)虛擬偶像的崇拜逐漸形成了具有鮮明的“二次元”、“科技宅”、“未來(lái)風(fēng)”等標(biāo)簽化特質(zhì)的社群“粉絲”文化，網(wǎng)絡(luò)空間中素不相識(shí)的“同好圈層”得以實(shí)現(xiàn)“因偶像而起”、“為愛(ài)好而連”、“以興趣為緣”的群體聚合模式。實(shí)質(zhì)上，虛擬偶像本身作為一種關(guān)系媒介和文化符號(hào)，其中必然蘊(yùn)含著聚合或分離同質(zhì)化群體的發(fā)展傾向，也就隱含了不同“粉絲”團(tuán)體之間的圈層分離趨勢(shì)。理想狀態(tài)下要通過(guò)培養(yǎng)“粉絲”文化、聚攏情感歸屬、建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同來(lái)把握聚合與分離之間的內(nèi)在張力，以此維護(hù)“粉絲”圈層的總體平衡。此外，“形成社會(huì)認(rèn)同，建構(gòu)社群類屬有非常強(qiáng)烈的社會(huì)文化意涵”[9]。而虛擬偶像文化及其衍生的“粉絲”行為就是自我歸類和群體比較的行為過(guò)程，“粉絲”文化作為識(shí)別“粉絲”群體內(nèi)部成員“同一性”的標(biāo)識(shí)符，開(kāi)創(chuàng)性地實(shí)現(xiàn)了基于“粉絲”身份的虛擬化社會(huì)建構(gòu)?！胺劢z”能夠利用語(yǔ)言、表情等外在表現(xiàn)形式傳達(dá)對(duì)于虛擬偶像的喜愛(ài)，并依托“粉絲”群體的強(qiáng)大凝聚力，在團(tuán)體內(nèi)部建立相對(duì)完善的主體間共識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成適用于不同“粉絲”團(tuán)體之間的邊界協(xié)商策略。

（三）強(qiáng)化：締結(jié)的自我認(rèn)同

虛擬偶像“粉絲”群體的圈層聚合機(jī)制通過(guò)“粉絲”群體“締結(jié)的自我認(rèn)同”逐漸得到強(qiáng)化，以自我正名、自我調(diào)侃、自我認(rèn)同的方式實(shí)現(xiàn)虛擬偶像崇拜過(guò)程中主體間的和解，使得用戶圈層內(nèi)部更為團(tuán)結(jié)和鞏固。

其一是自我正名化?！胺劢z”群體的自我形象和群體形象建構(gòu)是在反抗污名和自我正名的循環(huán)往復(fù)中得以確立的。一方面，“粉絲”通過(guò)合理性辯解正向強(qiáng)化自我的行為認(rèn)知，力圖為維護(hù)虛擬偶像的實(shí)踐性行為先賦天然的正義合法性。對(duì)于虛擬偶像追捧的動(dòng)力基礎(chǔ)往往來(lái)源于“粉絲”的自我獲得感，有著特定技能的創(chuàng)作者在對(duì)虛擬人物的創(chuàng)作和完善過(guò)程中能夠獲得充沛的自我滿足感，有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力的“粉絲”也能在消費(fèi)周邊產(chǎn)品中為虛擬偶像作出貢獻(xiàn)，普通“粉絲”通過(guò)“證明積極行為”強(qiáng)調(diào)自身在虛擬追星過(guò)程中的價(jià)值，以此進(jìn)一步強(qiáng)化自我意識(shí)中關(guān)于追捧虛擬偶像這一行為的正當(dāng)性與合理性。另一方面，虛擬偶像借用價(jià)值通感，聯(lián)動(dòng)受眾多元感官的同頻共振，實(shí)現(xiàn)主體行為反饋與自我正名的理想效用。虛擬偶像對(duì)于“粉絲”的陪伴和互動(dòng)是全天候、多模態(tài)、共時(shí)性的，能夠無(wú)時(shí)無(wú)刻地參與到“粉絲”日常生活的各個(gè)場(chǎng)景之中。在數(shù)字技術(shù)為虛擬偶像賦能的大背景下，虛擬偶像能夠超越單一的視聽(tīng)感官，利用“認(rèn)知可供性、感知可供性、行為可供性和功能可供性的共同作用滿足用戶情感的本能層、行為層和反思層”[10]，最終實(shí)現(xiàn)“粉絲”對(duì)于自身迷戀行為的正名。

其二是自我調(diào)侃化。虛擬偶像崇拜形成了“粉絲”群體內(nèi)部獨(dú)特的“自黑”式傾向，“粉絲”對(duì)于追星行為的自我調(diào)侃成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的文化樣態(tài)。在大眾“客我”的社會(huì)價(jià)值和“主我”的觀念價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，“粉絲”們常常采取自我調(diào)侃的方式，利用特定符號(hào)、表情包、顏文字等形式悅納自我，以此逐步強(qiáng)化自身對(duì)于虛擬偶像崇拜的情感認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)空間中的娛樂(lè)要素普遍帶有“戲謔化”的編碼特質(zhì)，“粉絲”作為虛擬偶像崇拜的行動(dòng)發(fā)起方，希望通過(guò)“自黑”、“自嘲”等意義再生產(chǎn)工具，集中表達(dá)對(duì)于其他“粉絲”群體的不滿或者是意圖為自家偶像吸引“出圈化”的社會(huì)關(guān)注。這種表達(dá)方式既可以增進(jìn)虛擬追星行為的趣味性，也能夠掩飾悲傷與憤怒等不良的主觀情緒。同時(shí)，“粉絲”的自我調(diào)侃具有較為明晰的層次分界，能夠?yàn)楸痉健胺劢z”群體提供足夠的輿論保護(hù)空間，從而在虛擬偶像的社群互動(dòng)中以退為進(jìn)、轉(zhuǎn)守為攻，將自身塑造為相對(duì)弱勢(shì)的“粉絲”群體，以此提升圈層內(nèi)部的凝聚力和向心力，并博得廣大“路人粉”的心理同情，通過(guò)自我調(diào)侃進(jìn)一步強(qiáng)化廣大受眾對(duì)于“粉絲”身份的心理認(rèn)同。

其三是自我認(rèn)同化。吉登斯在揭示現(xiàn)代性與自我關(guān)系的框架時(shí)提出，自我認(rèn)同“并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)……是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”[11]。在此語(yǔ)境下，個(gè)體表現(xiàn)的自我是外在現(xiàn)實(shí)形塑的結(jié)果，而外部環(huán)境又以共有文化最為影響人和改變?nèi)恕?duì)于自我身份的確證就來(lái)源于文化互動(dòng)過(guò)程中反復(fù)的質(zhì)詢。虛擬偶像“粉絲”群體的演變過(guò)程印證了人類自我認(rèn)同的強(qiáng)化過(guò)程，從實(shí)體偶像到虛擬偶像，“粉絲”迷群的關(guān)注焦點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了從外在特質(zhì)到身份認(rèn)同的情感轉(zhuǎn)型，從接觸虛擬偶像滿足感官欲望的底層情感需求逐漸上升到追尋自我價(jià)值的反思性情感訴求，并在追捧虛擬偶像的行為中實(shí)現(xiàn)對(duì)主體意識(shí)的二次確證，實(shí)現(xiàn)虛擬偶像崇拜從淺表到核心的自我情感滿足，并在認(rèn)識(shí)自我和追尋偶像的雙向互動(dòng)過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化偶像崇拜的意識(shí)。

三、青年虛擬偶像崇拜的文化引導(dǎo)策略

虛擬偶像崇拜如同一把雙刃劍，給青年群體的價(jià)值觀念引導(dǎo)既帶來(lái)了嶄新的機(jī)遇，也帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。必須防止不良資本裹挾虛擬偶像的負(fù)面效應(yīng)，避免青年陷入庸俗媚俗和泛娛樂(lè)主義建構(gòu)的“價(jià)值迷陣”。要通過(guò)思想政治引領(lǐng)、方法創(chuàng)新、價(jià)值依歸將虛擬偶像產(chǎn)業(yè)的龐大“流量”轉(zhuǎn)化為青年成長(zhǎng)的“正能量”，將“粉絲”群體對(duì)于虛擬偶像的追捧轉(zhuǎn)化為青年人學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的動(dòng)力源泉，讓沉迷于虛擬偶像的“架空青年”真正回歸生活，擁抱現(xiàn)實(shí)。

（一）引領(lǐng)與嵌入：加強(qiáng)文化建設(shè)，在思想政治引領(lǐng)中引導(dǎo)虛擬偶像崇拜

首先，要不斷加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年思想。虛擬偶像崇拜“粉絲”圈層的主體力量是廣大青年，青年群體價(jià)值觀念的培育路徑必須始終以社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)橹敢?，“用社?huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣”[12]。用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)虛擬偶像崇拜，既是在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，也是推動(dòng)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化事業(yè)和偶像文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的重要抓手。“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵13]青年群體在迷戀虛擬偶像的進(jìn)程中極易受到錯(cuò)誤思潮的誘導(dǎo)，產(chǎn)生與主流價(jià)值觀念相違背的心態(tài)和思想觀念，進(jìn)而威脅到社會(huì)主義文化事業(yè)健康發(fā)展和國(guó)家青年人才的儲(chǔ)備質(zhì)量。因此，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年思想，凝聚起青年群體觀念維度的“最大公約數(shù)”[14]，在滋養(yǎng)人心中培育積極向善的虛擬偶像崇拜網(wǎng)絡(luò)文化圈。

其次，要運(yùn)用法律手段和制度規(guī)范作為監(jiān)管虛擬偶像發(fā)展的外部屏障。要加快制定完善互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的法律法規(guī)[15]，明晰虛擬偶像運(yùn)營(yíng)平臺(tái)和用戶兩者的權(quán)利責(zé)任關(guān)系。不斷提升虛擬偶像及其衍生產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的準(zhǔn)入門檻，為虛擬偶像龐大“虛像”背后的運(yùn)營(yíng)者建立“白名單”監(jiān)管制度，防范化解數(shù)字時(shí)代技術(shù)異化所隱含的潛在風(fēng)險(xiǎn)。要通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃虛擬偶像“粉絲”群體的成癮預(yù)防和糾正機(jī)制，逐步規(guī)范虛擬偶像文化市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)。對(duì)虛擬偶像崇拜生成的全過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)監(jiān)管、風(fēng)險(xiǎn)研判、趨勢(shì)預(yù)測(cè)，避免虛擬偶像淪為境外勢(shì)力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的文化工具。同時(shí)，要加快建立虛擬偶像全產(chǎn)業(yè)格局的監(jiān)管制度和行業(yè)準(zhǔn)則，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的虛擬偶像文娛產(chǎn)業(yè)新格局。要立足本土虛擬偶像行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，避免對(duì)于西方國(guó)家虛擬偶像產(chǎn)業(yè)鏈和運(yùn)作模式亦步亦趨式的模仿，不斷探索健康有序的虛擬偶像產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，“把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系”[16]，進(jìn)而引導(dǎo)虛擬偶像的“粉絲”群體理性追星。

再次，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流文化和虛擬偶像亞文化的對(duì)話互動(dòng)，推動(dòng)對(duì)虛擬偶像崇拜的辯證審視。要通過(guò)虛擬偶像在全平臺(tái)的廣泛宣傳，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流文化與虛擬偶像亞文化之間的對(duì)話互動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)主流文化正確認(rèn)識(shí)、理性審視、辯證看待虛擬偶像在促進(jìn)青年成長(zhǎng)和推動(dòng)文化發(fā)展等方面的積極作用。同時(shí)，要實(shí)施網(wǎng)絡(luò)全領(lǐng)域人才遴選制度和人才培養(yǎng)工程，集中培養(yǎng)一批了解和熟知虛擬偶像文化的思想政治工作者，拉近教育過(guò)程中主客體雙方的情感共契與心靈距離，從而避免思想政治工作者在引導(dǎo)之初對(duì)于虛擬偶像“粉絲”群體的主觀偏見(jiàn)，使教育者和受教育者以更為平等的姿態(tài)進(jìn)行思想交流，從而顯著提升思想政治引領(lǐng)和行為引導(dǎo)的教育實(shí)效性。

（二）突破與革新：打破次元之壁，在路徑辟新中引導(dǎo)虛擬偶像崇拜

首先，要充分利用虛擬偶像在凝聚青年方面的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新傳統(tǒng)的思想政治工作模式。在內(nèi)容供給側(cè)，應(yīng)將思想政治教育的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容以虛擬偶像的外在形態(tài)為表征，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材與虛擬工具的深入融合，用充滿正能量的虛擬偶像感染青年人、凝聚青年人、引領(lǐng)青年人，為新時(shí)代的思想政治教育提供完備的內(nèi)容養(yǎng)料和精彩的表現(xiàn)形式，使廣大青年群體在與虛擬偶像互動(dòng)的沉浸式體驗(yàn)中獲取向上向善的思維力量，以更為柔性和更易接受的方式提升青年群體對(duì)于思想政治教育理論內(nèi)化和實(shí)踐外化的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。思想政治工作者要善于借力使力，發(fā)揮虛擬偶像承載榜樣教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將充滿正能量的虛擬偶像作為學(xué)習(xí)者的榜樣，充分激發(fā)“粉絲”受眾的學(xué)習(xí)熱情。在受眾需求側(cè)，要利用虛擬偶像反饋的用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行智慧化處理和多模態(tài)分析，精準(zhǔn)把脈青年群體的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與意向主張。遵循青年人處在“拔節(jié)孕穗期”[17]的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，找準(zhǔn)培育青年價(jià)值觀念的工作著力點(diǎn)，從而讓思想政治工作主體真正走進(jìn)青年、了解青年、引領(lǐng)青年。

其次，要立足“粉絲”群體的生活實(shí)際，整合主流宣傳平臺(tái)優(yōu)勢(shì)資源，打造具有鮮明中國(guó)特色和社會(huì)主義屬性的中國(guó)式虛擬偶像。虛擬偶像作為傳播價(jià)值觀念和呈現(xiàn)價(jià)值取向的虛擬場(chǎng)域，理應(yīng)被視為多元社會(huì)媒體的“兵家必爭(zhēng)之地”。因此，主流媒體應(yīng)主動(dòng)出擊、搶先布局，加快推進(jìn)官方虛擬偶像的創(chuàng)作進(jìn)程，積極推出迎合“粉絲”受眾文化心理的虛擬偶像衍生周邊，設(shè)置具有思想政治教育寓意的媒體傳播議程，不斷優(yōu)化虛擬偶像各類“粉絲”圈層的內(nèi)容生態(tài)。同時(shí)，主流媒體應(yīng)優(yōu)化輿論宣傳思路，利用虛擬偶像的“笑點(diǎn)”、“萌點(diǎn)”、“燃點(diǎn)”密切跟進(jìn)時(shí)事，將青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的技術(shù)元素、娛樂(lè)元素、文化元素與主流意識(shí)形態(tài)教育有機(jī)結(jié)合，從而推動(dòng)青年群體對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)心與思考，讓熱愛(ài)祖國(guó)成為“粉絲”群體中流行和彌漫的社會(huì)時(shí)尚。借用虛擬偶像打破“二次元”與“三次元”之間的次元壁壘，為虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界的彌合、個(gè)體生活與國(guó)家發(fā)展的融合、自我提升與社會(huì)進(jìn)步的結(jié)合開(kāi)辟全新的升維場(chǎng)域。

再次，要?jiǎng)?chuàng)新多元主體協(xié)同共治的虛擬偶像行業(yè)生態(tài)，扎實(shí)推進(jìn)虛擬偶像文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展布局，從而有效地維持“粉絲”圈層和消費(fèi)市場(chǎng)的整體穩(wěn)定，為引導(dǎo)青年群體的思想觀念提供良好的外部環(huán)境。虛擬偶像作為眾多新興數(shù)字技術(shù)的集合體，擁有娛樂(lè)、教育、文化等多個(gè)場(chǎng)景的廣闊應(yīng)用前景。當(dāng)前國(guó)內(nèi)虛擬偶像陷入了“破圈之難”的現(xiàn)實(shí)困境，常常受制于資本運(yùn)作“短平快”的周期性，缺乏可持續(xù)性的創(chuàng)意內(nèi)容供給和高效的產(chǎn)業(yè)體系配套，在虛擬偶像創(chuàng)作的質(zhì)量和數(shù)量上都存在較大的提升空間。這也導(dǎo)致了“粉絲”群體往往更為青睞西方資本平臺(tái)“包裝”出的虛擬偶像，隨之衍生了文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域潛在的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。由此，要促進(jìn)虛擬偶像運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的主體聯(lián)動(dòng)，規(guī)范行業(yè)內(nèi)部自律、自查、自糾的企業(yè)管理制度。要引導(dǎo)從業(yè)者遵循“技術(shù)向善”的價(jià)值原則，主動(dòng)增強(qiáng)虛擬偶像內(nèi)在的文化內(nèi)涵，避免資本逐利特性對(duì)于虛擬偶像亞文化的侵蝕，以理入器，以器載道，促進(jìn)虛擬偶像從單純的“消費(fèi)符號(hào)”上升為傳播社會(huì)正能量的文化載體[18]。

（三）規(guī)訓(xùn)與收編：觀照生活世界，在價(jià)值依歸中引導(dǎo)虛擬偶像崇拜

首先，要關(guān)心青年群體的生活世界，鼓勵(lì)虛擬偶像的粉絲群體“仰望星空、腳踏實(shí)地”，引導(dǎo)廣大青年在學(xué)習(xí)中“立鴻鵠志，做奮斗者”，在實(shí)踐中“知行合一，做實(shí)干家”[19]。教育中一定程度存在的“分?jǐn)?shù)導(dǎo)向論”傾向使部分教育者往往過(guò)度關(guān)注學(xué)習(xí)者的量化考核評(píng)價(jià)，卻忽視了對(duì)學(xué)習(xí)者所思所感及其思想困惑的引領(lǐng)與疏導(dǎo)，以致部分青年學(xué)生將大量自由時(shí)間投入到虛幻的網(wǎng)絡(luò)空間，借助虛擬偶像沉湎在“二次元”世界，以此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。因此，“要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛(ài)青年，傾聽(tīng)青年心聲，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”[20]。全社會(huì)應(yīng)該共同關(guān)注虛擬偶像“粉絲”群體等青年群體，給予其足夠的關(guān)心和充分的尊重，以知心朋友的平等姿態(tài)傾聽(tīng)青年心聲、紓解青年困惑、指引青年迷津。要充分了解青年群體的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向、行為方式、生活方式，傾聽(tīng)他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象的看法[21]，鼓勵(lì)和引導(dǎo)青年敞開(kāi)心扉、回歸現(xiàn)實(shí)、擁抱生活。全社會(huì)應(yīng)該攜起手來(lái)，促進(jìn)青年人認(rèn)識(shí)自我、完善自我、悅納自我，為其創(chuàng)設(shè)自由而全面發(fā)展的生存空間，使虛擬偶像“粉絲”群體感知到真、善、美的情感溫度，最終在現(xiàn)實(shí)世界中釋放青春活力。

其次，教育工作者要發(fā)揮審美教育和榜樣教育的育人優(yōu)勢(shì)，逐步培養(yǎng)青年學(xué)生的文化鑒賞力和審美感知力。虛擬偶像崇拜作為新生的網(wǎng)絡(luò)亞文化，其中難免摻雜著不良的審美思維與傾向，因此要積極“倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向”[22]，通過(guò)藝術(shù)教育的相關(guān)課程提高學(xué)生的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓青年群體在虛擬偶像崇拜的過(guò)程中充分感受健康網(wǎng)絡(luò)文化的魅力，同時(shí)加深對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)和理解?！皞ゴ髸r(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”[23]，要充分發(fā)揮虛擬偶像作為青年榜樣的示范引領(lǐng)作用，將榜樣育人的傳統(tǒng)教育理念與虛擬偶像的先進(jìn)技術(shù)特質(zhì)相互融合，將理想信念、愛(ài)國(guó)情操、時(shí)代精神注入虛擬偶像的生命力之中，使廣大青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)有榜樣、行有示范，在見(jiàn)賢思齊中形成樂(lè)觀積極的生活態(tài)度與價(jià)值追求。

再次，要發(fā)揮“學(xué)?！彝ァ钡碾p向育人合力，在多元主體的協(xié)同合作中實(shí)現(xiàn)虛擬偶像崇拜的功能性調(diào)節(jié)。一方面，學(xué)校是立德樹人工作的主要渠道和意識(shí)形態(tài)工作的重要陣地，“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)”（清·張之洞《創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折》），學(xué)校應(yīng)當(dāng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起思想政治教育主體責(zé)任，始終保持正確的辦學(xué)方向，堅(jiān)持以課堂教育為主渠道、以課外實(shí)踐為主抓手，采取更為多樣化的教育手段培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情、營(yíng)造良好的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，正確引導(dǎo)學(xué)習(xí)者將虛擬偶像視為先進(jìn)榜樣，探索虛擬偶像與思想政治教育相契合的技術(shù)化思路，并使之轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段。另一方面，家庭是青年人格培育和思想塑造最為重要的教育場(chǎng)域之一，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。父母要審慎對(duì)待子女的“賽博追星”行為，通過(guò)換位思考來(lái)理解和體悟青少年處在特殊成長(zhǎng)時(shí)期的所思所想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引導(dǎo)子女建構(gòu)完善的自我同一性，避免其陷入對(duì)于虛擬偶像狂熱迷戀的泥沼?！皬V大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染”[24]，通過(guò)深遠(yuǎn)持久的家庭教育和家風(fēng)教育培育青年一代積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化心態(tài)，引領(lǐng)青年群體在價(jià)值選擇、反思和澄清中實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造和人格建構(gòu)[25]。