“董宇輝青年”現(xiàn)象的分析和研究
——兼談新時代青年的形象建構(gòu)

代玉啟 羅 琳

近年來，以網(wǎng)絡(luò)直播為代表的數(shù)字經(jīng)濟新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，電商直播行業(yè)迅速興起，“網(wǎng)絡(luò)直播+”全面賦能各行各業(yè)，深刻影響著社會經(jīng)濟與人們的精神文化生活，也催生出以“互聯(lián)網(wǎng)營銷師”為代表的新興就業(yè)崗位。截至2021年12月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達7.03億，其中電商直播用戶規(guī)模為4.64億[1]。廣泛的受眾群體造就了一批具有強大影響力的“網(wǎng)絡(luò)主播”，其中東方甄選直播間主播董宇輝更是破壁出圈，成為一大“頂流”?！霸诰W(wǎng)絡(luò)視頻（短視頻）、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)約車用戶中，青年都是主體”[2]，這一現(xiàn)象印證了“互聯(lián)網(wǎng)深刻塑造了青年，青年也深刻影響了互聯(lián)網(wǎng)”[3]，也折射出新時代青年的典型形象?；诨觾x式鏈理論剖析“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成機制，重新審視和描繪新時代青年的具體形象，有助于引導(dǎo)新時代青年成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。

一、問題的提出與研究工具

新時代的青年是互聯(lián)網(wǎng)的主要信息生產(chǎn)者與服務(wù)消費者，在與網(wǎng)絡(luò)的互動中不斷成長發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間許多新現(xiàn)象的產(chǎn)生與普通人物的迅速走紅，均在不同程度上反映出新時代青年的思想動態(tài)與價值取向。

（一）“董宇輝青年”現(xiàn)象的產(chǎn)生

2022年6月8日晚，在東方甄選直播間進行帶貨的主播董宇輝，以其獨特的講解風(fēng)格引起部分網(wǎng)友的關(guān)注。次日，相關(guān)片段開始在各大短視頻平臺持續(xù)傳播，“新東方老師邊帶貨邊教英語”的話題登上微博熱搜，收獲500余萬閱讀量。隨后“董宇輝”相關(guān)話題熱度進入爆發(fā)期，截至8月4日，百度指數(shù)顯示近90天內(nèi)，與“董宇輝”相關(guān)資訊峰值逼近14萬，抖音平臺粉絲達752.7萬，相關(guān)話題播放量達63.9億，現(xiàn)象級的關(guān)注與傳播使董宇輝迅速成為又一名“頂流網(wǎng)紅”。伴隨著董宇輝的走紅，其所在的東方甄選直播間“粉絲”數(shù)量突破千萬，“雙語帶貨”也引發(fā)了社會對“知識帶貨”、“文化主播”等更為深入的思考與討論。

在目前擁有1.3億主播賬號的龐大直播市場中，準(zhǔn)入門檻低、主播水平良莠不齊等問題時有出現(xiàn)，甚至產(chǎn)生低俗表演、惡意炒作等罔顧公序良俗的行為，對以青年為主體的直播受眾產(chǎn)生不良影響。在這種環(huán)境下，董宇輝憑借較為深厚的文化積淀與知識內(nèi)涵塑造了差異化的直播情境，在網(wǎng)絡(luò)上下引發(fā)了較大影響。

（二）互動儀式鏈視角的引入

人的社會交往發(fā)生在一定的情境之中，美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在《互動儀式鏈》中具體展示了特定情境下人們之間的互動模式如何通過關(guān)注、強化與轉(zhuǎn)換情感而發(fā)揮作用。廣義上的儀式是指各類情境中人們的交往與互動，在柯林斯看來，互動儀式的幾種組成要素之間會形成反饋作用，其中包括：“1. 兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，因此不管他們是否會特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響。2. 對局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外。3. 人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達該關(guān)注焦點，而彼此知道了關(guān)注的焦點。4. 人們分享共同的情緒或情感體驗?！盵4]個體與個體、個體與群體、群體與群體間的互動能夠構(gòu)成互動鏈條，并隨著越來越多的人參與其中，不斷拓展邊際、增強影響力，形成社會層面的宏觀互動。

互動儀式鏈包含儀式情境、共同焦點、情感共享和群體符號理解四個要素，即人們在具體情境中參與共同的行動或事件，具備共同的關(guān)注焦點，通過情感共享生成情感能量，而后將這種已經(jīng)形成的情感能量與具象的群體或個體符號相結(jié)合，進而在此基礎(chǔ)上形成循環(huán)往復(fù)的互動過程?？铝炙沟幕觾x式鏈理論為“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成提供了較強的解釋力。運用互動儀式鏈理論對“董宇輝青年”現(xiàn)象進行分析，有助于理順其中的虛擬—現(xiàn)實互動邏輯，把握其生成機制，進而更好地描繪新時代青年的群體畫像。

二、“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成機制

基于互動儀式鏈理論，“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成機制在于：網(wǎng)絡(luò)直播間為特定消費群體的聚集提供空間，并將內(nèi)容聚焦于圖書與農(nóng)業(yè)兩大板塊，凝聚受眾關(guān)注焦點。在此基礎(chǔ)上，主播通過自身的成長敘事營造獨特的情境氛圍，使受眾沉浸其中產(chǎn)生情感連帶共享，在情感的不斷強化過程中感知主播鮮活形象，塑造出真實、坦誠、有生命力的“完美逆襲者”價值符號，推動情感能量與這一具象的價值符號相結(jié)合，在循環(huán)往復(fù)中不斷擴大影響，形成熱議話題和潮流。

（一）網(wǎng)絡(luò)直播提供情境空間

在互動儀式鏈理論視角下，情境既是互動儀式鏈的構(gòu)建原點，也是互動儀式的重要載體。兩個及以上的個體之間形成互動，需要進行共同的行動或?qū)嵺`，這種共同的行動或?qū)嵺`要求互動者聚集在同一場所。現(xiàn)實生活中的身體共在使得人們更易察覺彼此的存在與表現(xiàn)，“儀式本質(zhì)上是一個身體經(jīng)歷的過程。人們的身體聚集到同一個地點，開始了儀式過程”[5]。在群體聚集的情況下，更易形成相似的情感刺激，產(chǎn)生更為強烈的吸引力和參與感，增強投入度。在疫情防控常態(tài)化時期，以現(xiàn)實社會中的身體在場構(gòu)建互動儀式情境面臨許多挑戰(zhàn)，但網(wǎng)絡(luò)媒體的遠程虛擬在場可以有效彌補身體在場的局限性，不僅能夠滿足身體在場所帶來的情感傳遞，還能實現(xiàn)人群覆蓋面的擴大與社會影響力的增強。

作為電商銷售的微觀場域，東方甄選直播間有著相對明確的受眾，即擁有購物需求的人群，自然形成了排斥局外人的屏障。在完成受眾篩選的同時，直播間的形式排除了大部分其他網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，使受眾能夠沉浸其中，將關(guān)注焦點放置于主播及其傳遞的信息之上。同時，在直播間內(nèi)，受眾能以虛擬身份與他人交流，獲得跨越身份、地位、性別等現(xiàn)實社交因素的強烈共情。這種互動情境具有較強的私域性、隱蔽性，給人以極大安全感，使人們能夠更加真實地展示自我、表露真情實感。在此基礎(chǔ)上，董宇輝以其獨特的敘事風(fēng)格創(chuàng)設(shè)各類情境，實現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實的交融，營造出身體在場的現(xiàn)實感?！翱此闹辈?，我能感覺到：??！原來我生活的世界是真的世界，而不是那個直播里的世界才是真的世界……他的直播把我們帶回到了真實的世界?！保ňW(wǎng)友A）相對于一般意義上的網(wǎng)絡(luò)社會而言，直播間是信息高度集中的場所；相對于現(xiàn)實社會進行互動儀式的情境而言，直播間則是更加開放流動的空間。董宇輝營造的現(xiàn)實體驗感吸引更多人參與到這場互動儀式中，直播間不僅為特定群體實現(xiàn)聚集提供了虛擬場所，也為后期關(guān)注焦點的凝聚提供了半開放式的情境空間。

（二）內(nèi)容垂直凝聚關(guān)注焦點

根據(jù)互動儀式鏈理論，互動儀式需要人們將注意力聚焦在共同的對象或活動上，并通過相互傳遞信息使每一位參與者都能知曉這一關(guān)注焦點。相較于主打價格優(yōu)勢的綜合類直播間，董宇輝所在的東方甄選直播間主要銷售農(nóng)產(chǎn)品與圖書兩大品類，內(nèi)容導(dǎo)向突出，垂直化和內(nèi)容化帶來“專業(yè)度”和“知識性”的凸顯，這不僅幫助主播帶動受眾聚焦具體領(lǐng)域，也能建立起受眾的信任感，使其主動接受主播傳遞的價值觀點、審美情趣等。不僅如此，農(nóng)產(chǎn)品與書籍都具有重要但易被忽視的特征，董宇輝通過挖掘商品隱含的知識、記憶等深層內(nèi)涵，將重點聚焦于物品與情感的關(guān)系、物與人的關(guān)系。例如，在售賣玉米時，董宇輝的講解不是反復(fù)強調(diào)價格的低廉或口號式宣傳品質(zhì)的優(yōu)異，而是通過場景化的描述，與受眾產(chǎn)生共鳴。此時，受眾也不再單純關(guān)注商品的價格，而是開始重新審視物的價值，思考物與自身、物與自然的關(guān)系。于受眾而言，這種更深層次的抽象思考與購物體驗，具有強烈的反差感與獲得感，極易觸發(fā)情感共鳴。

（三）成長敘事實現(xiàn)情感共享

相互分享情緒、引發(fā)情感共鳴，既是構(gòu)成互動儀式的要素，也是衡量互動儀式能否實現(xiàn)現(xiàn)實與情感聯(lián)結(jié)的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。人們在瞬間共有的情緒上進行循序漸進的互動，通過共同的行動或事件不斷集聚并升華這一共同情緒，使其由強烈卻短暫走向平淡而穩(wěn)定。互動儀式追求的不是短期的情緒反應(yīng)，而是持久的情感能量?！岸钶x青年”現(xiàn)象生成的關(guān)鍵，在于董宇輝運用獨特的敘事風(fēng)格，在“買賣商品”的共同行動中共享情感、強化情感，最終轉(zhuǎn)換為長期的情感能量。

現(xiàn)實敘事是實現(xiàn)情感共享的切入點。直播間本應(yīng)成為展現(xiàn)現(xiàn)實世界的有效渠道，當(dāng)下卻常常成為虛擬幻象的策源地。直播間成為充斥著口號喧囂的網(wǎng)絡(luò)“大賣場”，不斷渲染灌輸著產(chǎn)品價格的優(yōu)惠，“買、買、買”、“3、2、1，上鏈接！”的話語定式，使得主播成為固定話術(shù)的播報機器。與之相反，董宇輝通過現(xiàn)實敘事引發(fā)受眾情感共鳴，在直播間將自己的成長經(jīng)歷娓娓道來，如售賣蘋果時講述了家中曾種蘋果，一場冰雹過后，面對滾落滿地裹滿泥漿的蘋果，奶奶跪在地上一個個擦干凈放進袋中的故事，“奶奶的那種簡單的智慧，其實后來影響了我很長時間。在漫長的成長過程中，每次我遇到困難，都會想起那一場冰雹過后，奶奶在滿是泥漿的地里撿著落果的樣子”。此外，董宇輝與直播間許多觀看者一樣處于青年時期，學(xué)習(xí)英語時的困難、事業(yè)沉浮時的躊躇，都是青年成長過程中不可避免的經(jīng)歷，凡此種種現(xiàn)實的成長經(jīng)歷真實且具有極強的代入感?！翱此辈ツ愀惺艿降牟皇撬适陆o你的感動，感動你的是由自己的經(jīng)歷投影帶入他預(yù)設(shè)場景里面的自己。”（網(wǎng)友T）相較于為催促受眾下單而制造各類焦慮，這種感同身受更易引起受眾廣泛而深刻的情感共鳴。

畫面敘事是實現(xiàn)情感強化的著力點。“喜歡的是他描繪出來的自己，也是大多數(shù)人小時候的畫面，那個你以為已經(jīng)忘記，但是發(fā)現(xiàn)原來已經(jīng)深埋心底，不經(jīng)意撥動也會心神蕩漾的畫面?！保ňW(wǎng)友K）在直播過程中，董宇輝常常營造畫面、引導(dǎo)受眾關(guān)注畫面，并通過豐富生動的畫面?zhèn)鬟_生活的美好，實現(xiàn)情感強化的目的。例如，幫助董宇輝出圈的“大米語錄”，“我沒有帶你去看過長白山皚皚的白雪；我沒有帶你去感受過十月田間吹過的微風(fēng)；我沒有帶你去看過沉甸甸地彎下腰，猶如智者一般的谷穗；我沒有帶你去見證過這一切，但是親愛的，我可以讓你品嘗這樣的大米”。這種對自然景物具體細節(jié)的描寫，借助類比、排比的描述手法，使受眾感受到視覺的瞬間靜止和快速流動，并在運用自身想象進行搭配組合的過程中，創(chuàng)造出共時的視覺空間，由此感受到美所帶來的愉悅。畫面敘事在不自覺間形成一種特殊的場域氛圍，經(jīng)由現(xiàn)實生活敘事產(chǎn)生的情感共鳴被進一步強化，情感的體驗性與維持性也得到提升。

個體敘事是實現(xiàn)情感轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點。從宏觀視角轉(zhuǎn)向微觀視角，聚焦個體敘事，是董宇輝對于已模式化的電商直播方式的一次重要突破，也是從短暫情緒刺激轉(zhuǎn)化為長期情感認知的重要一招。一方面，個體敘事體現(xiàn)在董宇輝對個人成長的聚焦，直播過程中董宇輝對一件商品的講解往往從親身經(jīng)歷開始，并分享自己的人生感悟，這些感悟并非千篇一律的心靈雞湯，而是其個體經(jīng)歷的真切體會?！八^的心靈雞湯，或者說是勵志的話，如果都像他這樣表達出來的話，是真的鼓舞人心?！保ňW(wǎng)友T）另一方面，董宇輝的個體敘事體現(xiàn)了對受眾個體的重視，他并未將受眾標(biāo)簽化為消費者，而是通過朋友式的語言風(fēng)格進行溝通交流。例如，“太陽的光照在地上需要八分鐘，你的美好，你的不甘平凡，你的宏偉藍圖，也需要時間給人看見。你不是不優(yōu)秀，只是還沒有等到你的時間而已，給自己一點耐心，別急，會好的，會很好的”。以第二人稱“你”的指稱營造對話感，使董宇輝的個體敘事過程中所產(chǎn)生的情感共鳴更易內(nèi)化于受眾自身的個體敘事，這種敘事持久且富有能量。

（四）鮮活形象打造價值符號

擁有類似于涂爾干所謂的“神圣物”——代表群體的符號，是互動儀式產(chǎn)生的積極后果之一。情感狀態(tài)能持續(xù)的時間“取決于短期情感向長期情感的轉(zhuǎn)換，也就是說，取決于情感在能再次喚起它們的符號中的儲備狀況”[6]。從“大環(huán)境”來看，在“快”文化盛行的當(dāng)下，人們往往功利化地追求各自所愿之物，在物欲橫流、人心浮躁的社會里面臨日漸嚴(yán)重的“意義危機”；從“小環(huán)境”來看，青年關(guān)注的網(wǎng)紅偶像往往曇花一現(xiàn)，甚至由于行業(yè)的野蠻生長出現(xiàn)許多突破道德底線甚至違法犯罪的情況。拉康曾提出成長“鏡像階段”，“鏡像階段是一種認同過程，它不僅是主體成長中的一個重要時刻，而且還是自我的原型”[7]。以榜樣為代表的價值符號就是青年不斷尋找的“鏡子”，通過“鏡中我”與“鏡外我”的對比確認自身身份，進一步完成真實身份認同。

董宇輝的外表與內(nèi)涵、經(jīng)歷與志向，能使人們或多或少地找到自我形象與理想形象之映射。董宇輝賣平底鍋時，自嘲“國字臉”、相貌平平，這種普通人形象在人們內(nèi)心易喚起共鳴。他典型的勵志成長經(jīng)歷也打動著人們：從小時候英語考試倒數(shù)第一，變身為給五十萬人授課的新東方英語名師；因愛好閱讀，多年后憑借出口成章的文學(xué)功底走紅網(wǎng)絡(luò)；在做教師時，他想辦法資助學(xué)生卻不告知，事后不求回報只愿其快樂成長……董宇輝經(jīng)久蟄伏、厚積薄發(fā)的經(jīng)歷，堅韌頑強、善良正直的品格，滿腹詩書、充滿理想的氣質(zhì)，與人們心中向往的美好品質(zhì)相印合，引起了人們廣泛的價值認同。董宇輝的出現(xiàn)，一方面形成了符合時代需求和青年需要的價值符號，代替了以往被異化的價值崇拜符號；另一方面，立足于青年群體的現(xiàn)實社會實踐，有效彌補了現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)榜樣符號帶來的疏離感。即使在熱度逐漸退散后，仍有很多人在董宇輝的鼓勵下進行讀書打卡與分享。這也體現(xiàn)出“董宇輝青年”現(xiàn)象伴隨董宇輝個人價值符號的實現(xiàn)而最終生成，并產(chǎn)生了深遠的影響。

三、新時代青年的旨趣：認知、情感、意志、行動

“董宇輝青年”現(xiàn)象通過網(wǎng)絡(luò)直播提供情境空間、內(nèi)容垂直凝聚關(guān)注焦點、成長敘事實現(xiàn)情感共享以及鮮活形象打造價值符號得以生成并傳播。這一現(xiàn)象所形成的價值符號，較為典型地反映了新時代青年的集體追求與向往?！靶聲r代中國青年剛健自信、胸懷天下、擔(dān)當(dāng)有為，衷心擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，奮力走在時代前列，展現(xiàn)出前所未有的昂揚風(fēng)貌?！盵8]作為新時代青年中的代表性一員，董宇輝集中展現(xiàn)出富于思辨的理性認知、對真善美的精神追求、柔韌堅強的意志品質(zhì)以及自我調(diào)適的行動邏輯。董宇輝的“頂流之路”，既折射出新時代青年對其形象特征的價值認同，也體現(xiàn)著新時代青年對自我身份的探求與確證。

（一）富于思辨的理性認知

新時代青年擁有更為富足的精神成長空間，也對優(yōu)質(zhì)文化有著更為強烈的渴求。這一代青年的物質(zhì)生活條件已獲得相當(dāng)程度的滿足，知識普及程度與文化素養(yǎng)已經(jīng)隨教育事業(yè)發(fā)展和社會進步顯著增長，由此衍生出的精神文化需要也比以往任何時代都更為迫切。然而，網(wǎng)絡(luò)上充斥著被消費主義、功利主義裹挾的言論，“讀書無用論”、“精致的利己主義者”等論調(diào)對青年的成長帶來巨大沖擊。董宇輝的走紅充分證明：新時代青年面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，擁有著更為思辨的理性認知。

一方面，是對知識向往的復(fù)歸?！爸R還是有力量的，知識還是可以變現(xiàn)的，過往所學(xué)從不白費！”（網(wǎng)友D）董宇輝具有“寒門出貴子”的典型形象，一步步走出農(nóng)村考入大學(xué)，再步入工作崗位，通過經(jīng)年累月的閱讀將知識內(nèi)化吸收并轉(zhuǎn)化為智慧、積淀為素質(zhì)，最終憑借出口成章、滿腹經(jīng)綸的才華獲得大眾的認可，生動詮釋了知識如何改變命運。董宇輝的經(jīng)歷是新時代青年成長的典型路徑，但其所擁有的知識卻不局限于自身專業(yè)。在售賣產(chǎn)品時，他既可以運用所學(xué)進行雙語賣貨，又能旁征博引許多“雜識”加以佐證。董宇輝在直播時說過，“這個時代應(yīng)該是屬于讀書人的時代，因為這是一個知識變得前所未有地容易獲取的時代。”對董宇輝的高度認可也意味著新時代青年更加審慎思辨地對待知識、重視知識，對以就業(yè)為導(dǎo)向的知識評價體系進行反思與矯正，追求更加純粹的知識增長與閱歷提升。另一方面，是對文學(xué)文化的尊重。作為文化嵌入型主播的董宇輝受到追捧，一定程度上折射出新時代青年對文化意義的追尋。這樣的追尋是辯證理性的，照本宣科式、全盤接收式的機械閱讀并不為新時代青年所青睞，“拾人牙慧不是讀書的意義，領(lǐng)略自己才是讀書的意義”，董宇輝正是踐行這一閱讀方式，在直播間中分享閱讀感悟而非單純介紹，才能吸引青年、對話青年，成為新時代青年成長的榜樣。

（二）對真善美的精神追求

新時代是求新求變的時代，也是堅守初心的時代。青年時期作為人的社會化過程中最為重要的階段之一，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。這一階段青年的心理、生理都處于相對不穩(wěn)定的狀態(tài)，易陷入精神虛無、意義喪失的困境中?！岸钶x青年”的出現(xiàn)，激勵著青年對真善美的精神追求。

一是求現(xiàn)實之真。如何處理網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實世界之間的關(guān)系，是新時代青年必須面對的課題。人們在網(wǎng)絡(luò)社會中喜歡營造出虛幻人設(shè)，渴望通過虛擬形象的展演得到根本性的肯定，以此來規(guī)避現(xiàn)實問題。但在直播間這樣的天然表演場域內(nèi)，董宇輝勇敢展現(xiàn)出與眾不同的真實與真誠，能夠坦然接受自身的普通外貌、平凡出身，真誠地與受眾分享自己的所思所想，這種真實客觀的自我認知與人性的純真樸實正是新時代青年價值觀的展現(xiàn)。同時，董宇輝始終立足于現(xiàn)實生活實踐場域，認為“更應(yīng)該去感受、去體驗實實在在的東西”，在真實生活中有所學(xué)、有所思、有所悟，體現(xiàn)出新時代青年對現(xiàn)實生活的回歸和對現(xiàn)實之真的追求。

二是向義利之善。盡管是以消費為導(dǎo)向的直播，但董宇輝并未誘導(dǎo)受眾購買商品，并反復(fù)提醒大家理性消費，更多時候是拋下一句“自己去拍”后繼續(xù)分享知識與人生感悟。在爆紅之后，董宇輝仍懷抱一顆謙卑之心，繼續(xù)堅守崗位，他曾在接受媒體采訪時坦言，希望大家更多地關(guān)注勤懇、樸實、可愛的勞動人民：“他們的故事更加動人，他們的毅力更加堅強，能給更多的人帶來力量。”這種道義感凸顯出新時代青年的價值取向，彰顯出新時代青年對社會主義核心價值觀的堅守。

三是致意義之美。對美的追求既包括內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，也強調(diào)自然美與人性美、審美體驗與審美人格的統(tǒng)一。董宇輝對兒時煙火氣息與自然美景的描繪，關(guān)聯(lián)的是現(xiàn)代城市生活中缺失的美，是對鄉(xiāng)土情結(jié)的回應(yīng)。而董宇輝與更多新時代青年產(chǎn)生共鳴的，則是人生意義之美，在勸勉努力時，他說：“當(dāng)你背單詞時，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當(dāng)你算數(shù)學(xué)時，南太平洋的海鷗正掠過海岸；當(dāng)你晚自習(xí)時，地球的極圈正五彩斑斕；但少年，夢要你親自實現(xiàn)，世界你要親自去看。未來可期，拼盡全力！當(dāng)你為未來付出踏踏實實努力的時候，那些你覺得看不到的人和遇不到的風(fēng)景都終將在你的生命里出現(xiàn)?！迸c之類似的話語受到新時代青年的普遍認可，也意味著新時代青年對人生的理解與追求不再停留于認知和理論層面，而是在真善基礎(chǔ)之上邁向致美。

（三）柔韌堅強的意志品質(zhì)

新時代是大有可為的時代，但機遇與挑戰(zhàn)并存。社會進步增速，生活節(jié)奏加快，人們的焦慮感不斷增加，甚至陷入精神內(nèi)耗之中。意志品質(zhì)作為內(nèi)在驅(qū)動力，能幫助個體在行動中有效應(yīng)對外部壓力，按自己的信念和行為方式朝著明確目標(biāo)不斷進發(fā)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年大會上的講話中強調(diào)：“共青團要增強引領(lǐng)力、組織力、服務(wù)力，團結(jié)帶領(lǐng)廣大團員青年成長為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年?！盵9]這四條標(biāo)準(zhǔn)既是新時代青年意志品質(zhì)追求的體現(xiàn)，更是諸多“董宇輝們”打動人心的內(nèi)在優(yōu)秀品格。

堅定的理想信念是新時代青年的立身之本，自覺擔(dān)當(dāng)歷史使命是新時代青年的成才之要。在受到廣泛關(guān)注后，董宇輝仍將自己定位為“農(nóng)民的孩子，一個如你我一樣在大城市努力奮斗的年輕人”，“作為一名曾經(jīng)的老師，和現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)銷售員，傳遞知識，讓人喜歡閱讀，最終熱愛生活，這是我的福氣、榮幸和使命”。面對行業(yè)調(diào)整沒有產(chǎn)生“躲進小樓成一統(tǒng)”的逃避思想，而是始終秉承教書育人的初心，積極投身農(nóng)業(yè)發(fā)展，將個人小目標(biāo)與國家社會大圖景相融合。“帶貨是次要的，他們主要是價值觀中肯、人生觀通透，是普通人想成為的狀態(tài)”（網(wǎng)友N），這樣的人生觀與價值觀正是以理想信念與擔(dān)當(dāng)自覺為精神支柱的。

在磨礪中奮起是新時代青年的成長之途，艱苦奮斗是新時代青年的成長之基。盡管個體的人生經(jīng)歷有所差異，但社會記憶是相連相通的。年少時求學(xué)經(jīng)歷的種種磨難，職業(yè)道路的大起大落，轉(zhuǎn)型初期的自我懷疑，重新崛起后的勵志奮進，董宇輝是新時代青年砥礪奮斗的縮影。新時代青年應(yīng)樹立自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，通過艱苦奮斗抓住時代發(fā)展機遇，在奮斗中，實現(xiàn)社會價值與個人價值。“中國青年面對困難不消沉、面對壓力愈堅韌”[10]，這種科學(xué)的奮斗觀、昂揚向上的精神氣質(zhì)也是新時代青年的精神底色。

（四）自我調(diào)適的行動邏輯

新時代是知識經(jīng)濟時代，為青年職業(yè)發(fā)展變軌、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了充足的知識信息支持。在世界百年未有之大變局的時代背景下，新時代青年投身中國特色社會主義偉大實踐，需要有自我調(diào)適的行動自覺與行動策略。這種自我調(diào)適的行動邏輯既體現(xiàn)在與時代發(fā)展同向同行上，也反映在社會競爭中的自主創(chuàng)新上。

與時代發(fā)展同向同行，就是將自身知識在實踐運用中主動對接時代需要。新時代青年大多是義務(wù)教育與高等教育的受益者，擁有基本的價值判斷與選擇，在主流價值文化熏陶下，在行動上維護主流意識形態(tài)的自覺性與主動性普遍較高，對個人社會價值的追求也不斷提高。以董宇輝為例，從教輔機構(gòu)的英語老師到網(wǎng)絡(luò)主播，他并沒有拋棄自身專業(yè)知識，而是通過另一種方式發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢開拓業(yè)務(wù)“新藍海”，并堅信“社會上的每一個行業(yè)都在解決現(xiàn)實問題，每一個行業(yè)只要你做好，也都在創(chuàng)造社會價值”。新時代青年正是在與社會的共存、共生、共建的互動中，順應(yīng)時代潮流，實現(xiàn)自主多元發(fā)展。

在社會競爭中自主創(chuàng)新，就是突破固有思維，推動社會和個體發(fā)展。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是新時代青年適應(yīng)時代要求、把握發(fā)展機遇的重要主觀條件。董宇輝的走紅離不開創(chuàng)新思維帶來的差異化競爭優(yōu)勢，離不開準(zhǔn)確把握新媒體平臺技術(shù)邏輯所體現(xiàn)出來的信息素養(yǎng)。董宇輝突破直播平臺同質(zhì)化競爭態(tài)勢而開發(fā)出“知識+帶貨”的新模式，正是“求異”思維、發(fā)散性思維的現(xiàn)實體現(xiàn)；在直播中頻出的創(chuàng)新語言和感悟，也是其“聯(lián)想思維”能力較為突出的印證。這種創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與踐行，彰顯了新時代青年主動調(diào)適、求新求變的時代特質(zhì)。

四、討論與展望

“董宇輝青年”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是時代呼喚與青年榜樣追尋共同作用的結(jié)果。當(dāng)流量退散后，如何使董宇輝作為青年代表與榜樣的正面效應(yīng)不斷持續(xù)，如何培育更多董宇輝式的新時代青年，是思想政治工作者應(yīng)繼續(xù)審思的問題。這一問題的核心，就是要努力將越來越多的新時代青年培養(yǎng)成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。

新時代青年與時代新人既有所差異，又相互統(tǒng)一。從定位上看，新時代青年以自身為坐標(biāo)，是自身理想人格與現(xiàn)實人格的融合；時代新人服務(wù)于國家總體布局，是國家發(fā)展與青年發(fā)展的結(jié)合。從內(nèi)容上看，新時代青年的定義與特征具有不穩(wěn)定性，受社會影響、時代牽引、環(huán)境塑造，在自我賦權(quán)中不斷發(fā)生變化；時代新人的要求相對穩(wěn)定也更具有抽象性。從作用上看，新時代青年更加凸顯榜樣模范作用，突出自我教育與朋輩教育，能在認知層面、情感層面、意志層面和實踐層面激發(fā)關(guān)注與效仿；時代新人更加凸顯目標(biāo)錨定功能，社會、學(xué)校等作為教育主體，強調(diào)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的更高要求。與此同時，兩者又相互關(guān)聯(lián)，新時代青年具有成長為時代新人的潛質(zhì)，時代新人是新時代青年的成長目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“新時代的中國青年，更加自信自強、富于思辨精神，同時也面臨各種社會思潮的現(xiàn)實影響，不可避免會在理想和現(xiàn)實、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑，更加需要深入細致的教育和引導(dǎo)，用敏銳的眼光觀察社會，用清醒的頭腦思考人生，用智慧的力量創(chuàng)造未來?！盵11]發(fā)揮朋輩效應(yīng)，助推更多有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人不斷涌現(xiàn)，是思想政治教育研究的重要議題。“董宇輝青年”現(xiàn)象的出現(xiàn)，為我們提供了較好的推動契機。