從百年黨史中領(lǐng)悟文化自覺

楊淑慧

(玉林師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 玉林 537000)

一、中國共產(chǎn)黨的文化自覺

(一)致力民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民解放

中國共產(chǎn)黨關(guān)于“文化自覺”的實(shí)踐，是在對文化歷史地位深刻認(rèn)識(shí)過程中，把握文化發(fā)展規(guī)律、承擔(dān)文化歷史責(zé)任，從而不斷實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨和中華民族在文化上的“覺悟”和“覺醒”。梁漱溟在《中國文化要義》一文中提到了“文化覺醒”，這里的文化覺醒指在實(shí)現(xiàn)思想觀念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，解除自我意識(shí)的束縛、科學(xué)認(rèn)知世界和民族、理性把握個(gè)人前途并不斷踐行追求。通過對我國革命、建設(shè)、改革、發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)人們的警醒與清醒往往伴隨著重大歷史事件的發(fā)生。因此，要通過對警醒與清醒的認(rèn)識(shí)，把握產(chǎn)生文化自覺的前奏和社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢。辛亥革命失敗后陳獨(dú)秀、李大釗等一批“先知先覺”者，從文化層面上分析中國積貧積弱的深刻根源，在曲折崎嶇道路的不斷摸索中，抨擊封建道德禮教、啟發(fā)民智、探索文化自覺的起始，最終找到了馬克思主義。

馬克思主義傳入中國并推動(dòng)文化自覺，不僅是中國革命實(shí)踐的產(chǎn)物，更是上世紀(jì)二三十年代中國理論論戰(zhàn)的成果，其核心是中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系問題。在將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合中，形成中國的新理念、新文化，進(jìn)而通過思想啟蒙和轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)救亡圖存。中華文化在曲折探索中，找到了從封閉走向開放、從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的道路。從近代先進(jìn)文人開啟的“救亡圖存”到馬克思主義傳入中國，迫使民族文化實(shí)現(xiàn)覺醒、推動(dòng)國民素質(zhì)再提升。在馬克思主義指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始探索中國革命的正確道路，通過28年的浴血奮戰(zhàn)，中華民族獲得新生、實(shí)現(xiàn)了中國歷史的偉大覺醒。民族覺醒究其本質(zhì)在于文化的覺醒，“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。[1](P1516)在探索過程中，把握我國傳統(tǒng)倫理本位思想基礎(chǔ)，在馬克思主義指導(dǎo)下開展群眾斗爭實(shí)踐，喚醒國民的人民觀念、民族意識(shí)、國家意識(shí)，其整個(gè)探索過程始終堅(jiān)持馬克思主義與中國五千年文明、馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

(二)實(shí)行改革開放，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)

“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南”，[2](P146)以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在堅(jiān)持真理的基礎(chǔ)上修正錯(cuò)誤，在接力探索中將“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從而創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了文化自覺。改革開放以來，我們黨以巨大的政治、理論、實(shí)踐勇氣推動(dòng)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷向前。改革開放被稱為我國的第二次革命，這場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)主義政治和文化領(lǐng)域的變革。改革開放這一偉大的覺醒更是中國文化的偉大覺醒，因此，要通過對馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，進(jìn)一步踐行文化自覺的本質(zhì)。此外，社會(huì)主義“精神文明建設(shè)”、“四有新人”的提出，在新歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與政治的雙向互動(dòng)，呈現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化上下結(jié)合的良性模式，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向的根本扭轉(zhuǎn)，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

(三)回顧百年黨史，開創(chuàng)時(shí)代新局

2008年12月18日在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上胡錦濤指出：“黨的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著我們黨重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的偉大覺醒?！盵3](P789)馬克思主義思想路線的確定，是在中西文化相遇后，先進(jìn)的中國人民在反對外來壓迫過程中實(shí)現(xiàn)的文化覺醒，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨人選擇的文化自救道路，即在探索中將外來的馬克思主義與本國實(shí)際相結(jié)合，在不斷奮斗中推動(dòng)中國文化不斷飛躍。歷史證明，任何民族的覺醒都是從文化覺醒開始的，文化進(jìn)步作為社會(huì)進(jìn)步先導(dǎo)，古今中外概莫如此。新歐洲的出現(xiàn)、發(fā)展、崛起的演進(jìn)過程同樣也伴隨著文化的覺醒。從13世紀(jì)末興起的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)到新興資產(chǎn)階級高舉民主、自由、博愛旗幟打開近代歐洲歷史序幕的活動(dòng)，都推動(dòng)歐洲科學(xué)技術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)新飛躍。而耶路撒冷“哭墻”的存在，則是作為猶太民族苦難歷史的見證，以文化的字眼在民族的血脈中保存了羅馬人毀城的證據(jù)。今天，流離失所的猶太人在多次失去故土后，在文化符號(hào)的見證下即便流落到世界各地，也牢牢把握猶太文化的核心，堅(jiān)定著共同的文化信念。以色列國家的宣布正是依靠文化自覺背后的強(qiáng)大凝聚力，在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，以以色列人的共同稱謂，引領(lǐng)國家和民族的前進(jìn)。

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史激蕩著“民族復(fù)興”的時(shí)代最強(qiáng)音。中國特色社會(huì)主義邁向新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展成為必然趨勢，這就需要從文化深層含義出發(fā)把握當(dāng)下的文化自覺，即以文化的覺醒為先導(dǎo)，進(jìn)一步解放思想、建設(shè)先進(jìn)文化。正如“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”，在對“制度文化”落后現(xiàn)狀的覺醒和“觀念文化”現(xiàn)實(shí)反思基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)用馬克思主義的世界觀和方法論，深刻分析了中國文化的歷史和中國革命的現(xiàn)狀，在實(shí)踐中探索新民主主義的文化自覺道路。從而使文化在服務(wù)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)文化自覺走向社會(huì)實(shí)踐，抗日戰(zhàn)爭是中華民族文化自覺的集中體現(xiàn)。此外，文化自覺在新文化運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐與唯物史觀、無產(chǎn)階級思想的具體應(yīng)用密切相關(guān)。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實(shí)踐中，仍需要從文化自覺出發(fā)尋找動(dòng)力和源泉。當(dāng)代的文化自覺，是中國文化在西方文化面前展現(xiàn)的充分自信、是馬克思主義中國化的當(dāng)代實(shí)踐、是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、是在秉承我國百年文化自覺思想基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化，更是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)在新時(shí)代的鮮明主題和時(shí)代主線。

二、文化自覺是民族覺醒的內(nèi)在要求

(一)文化自覺體現(xiàn)民族覺醒的歷史邏輯

文化自覺需要民族、政黨在文化上實(shí)現(xiàn)覺悟和覺醒，即實(shí)現(xiàn)文化覺醒。文化自覺需要正確認(rèn)識(shí)文化在歷史進(jìn)程中的地位和作用、準(zhǔn)確把握文化發(fā)展規(guī)律、主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自覺精神力量的最大發(fā)揮。中國共產(chǎn)黨的文化自覺，是對文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往，是以文化覺醒為開端的整個(gè)民族的覺醒，更是中國共產(chǎn)黨政黨力量的主要來源。文化自覺發(fā)展的歷史邏輯關(guān)系到文化自身的發(fā)展和振興，同時(shí)也決定國家、民族、政黨的前途命運(yùn)。清華大學(xué)錢遜教授認(rèn)為：“我們處在一個(gè)文化覺醒的階段，這也是一種思想的解放。但是，這需要一個(gè)過程?！盵4]文化自覺首先需要從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，并在與世界不同文明的相互交流中吸收養(yǎng)分，進(jìn)而在構(gòu)建傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)上體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。近代以來，中國文化在與西方文化碰撞中逐漸意識(shí)到文化覺醒和覺悟的重要性。在求文化自救的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人在艱難探索中將馬克思主義與本國實(shí)際結(jié)合，使中國文化在世界文明發(fā)展史上展現(xiàn)了強(qiáng)大生命力。

(二)文化自覺體現(xiàn)民族覺醒的價(jià)值邏輯

關(guān)于中華民族文化自覺何以可能及其發(fā)展方向的定位，需要從文化自覺的價(jià)值邏輯出發(fā)。西方文明在世界文化發(fā)展中話語權(quán)的主導(dǎo)地位與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治定位密切相關(guān)。實(shí)現(xiàn)文化的覺醒和覺悟，一方面要避免西方自由主義學(xué)者所鼓吹的終結(jié)馬克思主義指導(dǎo)思想和拋棄社會(huì)主義發(fā)展道路的思想；另一方面，也不能轉(zhuǎn)向新儒家倡導(dǎo)的單純復(fù)歸中國傳統(tǒng)文化資源的探索。文化自覺價(jià)值邏輯的探索，需在馬克思主義指導(dǎo)下正確處理西方文化與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化影響下當(dāng)代西方文化將自己標(biāo)榜的“普世價(jià)值”，通過“自由”“人權(quán)”“民主”等幌子表現(xiàn)出來，力圖在全世界推廣其主張的文化價(jià)值觀念，挑戰(zhàn)我國的文化自覺。馬克思早在《資本論》中就深刻揭露了資本主義的本質(zhì)拒斥了資本邏輯：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[5](P297)馬克思關(guān)于資本主義“永恒真理”、“普世價(jià)值”理念的批判，是從歷史唯物主義出發(fā)對人類文明進(jìn)步以及文化交流在社會(huì)發(fā)展中積極成果的充分肯定。

“歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?！盵6](P196)文化自覺體現(xiàn)著民族覺醒的價(jià)值邏輯，因此，要在高度的文化自覺基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)本民族文化的振興和繁榮，進(jìn)而影響民族的未來和政黨的前途。列寧指出“關(guān)在教育大門之外的勞動(dòng)群眾中，正在掀起一個(gè)追求光明和知識(shí)的洶涌澎湃的高潮。我們以自己推動(dòng)這個(gè)高潮并為它服務(wù)而有權(quán)感到自豪?！盵7](P116)他認(rèn)為工人和農(nóng)民文化的覺醒和覺悟以及黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)群眾精神的急速進(jìn)步。列寧制定了第一個(gè)工農(nóng)國家的文化革命綱領(lǐng)，他認(rèn)為文化革命在文化發(fā)展過程中對建立社會(huì)主義至關(guān)重要，指出“蘇維埃政權(quán)要在幾年或幾十年內(nèi)‘彌補(bǔ)千百年來文化上的缺欠’”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)，要利用本國文化和世界文化的一切優(yōu)秀成分，更好的為勞動(dòng)人民服務(wù)，最終建立一種新型的、為人民利益的文化。

(三)文化自覺體現(xiàn)民族覺醒的實(shí)踐邏輯

張冉在《文化自覺的概念界說與本質(zhì)特征》中結(jié)合學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自覺的定義，基于人們不同的思考視角和關(guān)注層面，從不同側(cè)面對文化自覺的概念進(jìn)行界定：“文化自覺是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，對人及其文化存在狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)使命、未來走向的自覺。”這里作者對文化自覺概念的界定強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性、歷史性以及現(xiàn)實(shí)性。文化自覺是民族覺醒實(shí)踐邏輯的體現(xiàn)，是對人理性自覺的認(rèn)識(shí)。文化自覺的根源與人理性自覺的發(fā)展具有一致性，其實(shí)踐演變過程同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，在人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，文化醒悟的發(fā)展程度表現(xiàn)不同；而文化自覺是基于具體實(shí)踐的自覺，其中文化自覺的實(shí)踐過程在文化反省和創(chuàng)造中，體現(xiàn)了文化覺醒的意識(shí)和心態(tài)。文化自覺的內(nèi)涵十分豐富，而基于文化認(rèn)同基礎(chǔ)上文化的覺悟和醒悟是其前提。

三、新時(shí)代賦予文化自覺新使命

(一)把握文化自覺的新高度

毛澤東提出“民族的科學(xué)的大眾的”的新民主主義文化理論，是主動(dòng)自覺地將維護(hù)文化歷史和傳統(tǒng)作為主要出發(fā)點(diǎn)，在把握“本土化”和“本國化”的基本前提下，使新文化染上中國特色，以更好的適應(yīng)斗爭形勢發(fā)展的需要。此外，鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”的系統(tǒng)闡述，是在把握全面建設(shè)社會(huì)主義的歷史條件下，將文化自覺應(yīng)用在解放思想、實(shí)事求是等具體方面，使中國文化改變了傳統(tǒng)以階級斗爭為綱的文化舊范式，創(chuàng)建了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的文化新范式，最終步入了社會(huì)主義新文化的正確軌道。黨的十五大關(guān)于“有中國特色社會(huì)主義文化是綜合國力的重要標(biāo)志”新論斷的提出，要求在對民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的把握中理解文化自覺的力量，并將中國特色社會(huì)主義文化視為綜合國力的重要標(biāo)志，該論斷將新時(shí)期的文化建設(shè)提高至整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略地位。十八大以來，習(xí)近平切實(shí)踐行“文化自信”，在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興的偉大實(shí)踐中，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局高度對文化價(jià)值作出充分肯定，指出“文化自信是更基本更深沉更持久的力量”。文化自覺的歷史邏輯演變與人類的理性自覺具有一致性，需要結(jié)合歷史范疇、把握歷史規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)文化自覺在人類社會(huì)不同歷史階段的不同表現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要在新歷史方位下把握文化自覺的新高度，體現(xiàn)文化發(fā)展的時(shí)代特征、承擔(dān)文化自覺的時(shí)代責(zé)任。

(二)踐行文化自覺的新使命

民族覺醒的時(shí)代價(jià)值賦予文化自覺的可能性，因此，要在馬克思主義指導(dǎo)下將這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)結(jié)合中國文化發(fā)展的真實(shí)境遇，將其立足于當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，以更好地推動(dòng)文化自覺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民在革命中孕育的革命文化、改革開放以來形成的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值的最大化，最終在民族覺醒的實(shí)踐邏輯中實(shí)現(xiàn)文化自覺?！皯n危啟人智，厄窮見人杰”，回顧歷史我們可以清晰地看到，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化覺悟和醒悟，在喚醒民族意識(shí)覺醒方面發(fā)揮了積極作用，這一過程離不開中華兒女對本民族文化的認(rèn)同。在近代史上，民族意識(shí)的覺醒伴隨著歷史的百年激蕩，從“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到“維新救亡”、“三民主義”再到新文化運(yùn)動(dòng)，一批批先進(jìn)知識(shí)分子率先睜眼看世界。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨在百年黨史新起點(diǎn)，將以高度的文化自覺促進(jìn)文化發(fā)展，以更好地適應(yīng)社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的發(fā)展腳步，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢中，擔(dān)負(fù)起文化發(fā)展的新使命。

一部百年黨史包含著豐富的文化意蘊(yùn)，在把握我們黨和國家事業(yè)發(fā)展的來龍去脈中，不斷汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，能更加自覺地將中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向嶄新階段。新時(shí)代文化自覺的歷史邏輯演變，同樣需要把握文化在社會(huì)生活中的地位、作用、發(fā)展規(guī)律。此外，文化自覺還需要主動(dòng)承擔(dān)文化建設(shè)的歷史責(zé)任。中國共產(chǎn)黨具有高度的文化自覺，回顧中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，深刻把握我們黨的文化綱領(lǐng)、文化政策和奮斗目標(biāo)，高舉文化發(fā)展的旗幟，從而更有力地推動(dòng)我們黨各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展。