中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入法學(xué)教育的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑

季連帥 李景瞳

(哈爾濱學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，其中，“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色和精髓。“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”[1]，既是堅(jiān)定文化自信的題中應(yīng)有之義，也為人類文明新形態(tài)的完善注入了不竭動力。在中國共產(chǎn)黨百年華誕的重大歷史時刻和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！边@一重要論述彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，更加突出了中國特色社會主義道路的歷史文化根基，也為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(以下簡稱“兩創(chuàng)”)及推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與法學(xué)教育的有機(jī)融合指明了方向。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入法學(xué)教育的內(nèi)在邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，其融入法學(xué)教育教學(xué)全過程，既是新時代法學(xué)教育鑄魂育人的理性需求，也是與時俱進(jìn)地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐要求。

(一)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的本質(zhì)要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的厚重歷史底蘊(yùn)和磅礴前進(jìn)力量，其像基因一樣深深根植于每一個中華兒女靈魂深處，因而傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人民共同的歷史責(zé)任。黨的十九大報(bào)告提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重在“繼往”和“轉(zhuǎn)化”，旨在使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”；創(chuàng)新性發(fā)展重在“開來”和“發(fā)展”，意在使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“現(xiàn)代”走向“未來”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我超越，在內(nèi)容和形態(tài)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，而非簡單的繼承。不容忽視的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展中受制于當(dāng)時社會特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的認(rèn)識等因素的制約，必然包含某些與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)、與當(dāng)代文明不相協(xié)調(diào)的內(nèi)容。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和傳承過程中，必須結(jié)合新時代語境和鮮活實(shí)踐，把“德，國家之基也”“為政以德”“隆禮重法”“徒善不足以為政，徒法不足以自行”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想觀念融入依法治國和以德治國相結(jié)合的治國理政方式中，融入國民教育各階段，融入全體人民的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育中，通過明確馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、守正與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式、理論與實(shí)踐的關(guān)系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到補(bǔ)充、拓展、完善，與時俱進(jìn)地永葆生機(jī)活力，即在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承。

(二)全面貫徹習(xí)近平法治思想的實(shí)踐要求

習(xí)近平法治思想是馬克思主義法治理論中國化的最新成果，是新時代全面依法治國的根本遵循和行動指南。其所蘊(yùn)含的“大道之行、天下為公的大同理想；德主刑輔、以德化人的德治主張；民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想；等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念；法不阿貴、繩不撓曲的正義追求；孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守等理論精華、思想精髓、實(shí)踐精義”[2]和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行法治革命和建設(shè)的紅色資源、紅色基因、紅色血脈是引領(lǐng)法治中國建設(shè)邁向良法善治新境界的根本指導(dǎo)思想。在國家層面，充分發(fā)揮道德的教化作用既是為“依法治國”打下“以德治國”的深厚根基，也是德法合治特征的重要體現(xiàn)。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”“要既講法治又講德治，重視發(fā)揮道德教化作用，把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來，把自律和他律緊密結(jié)合起來”“法治和德治兩手抓、兩手都要硬”。一方面堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，既要運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題，又要強(qiáng)化道德對法治的支撐作用；另一方面，要在立法、執(zhí)法、司法等各個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出道德要求，使社會主義法治成為良法善治。在家庭、個人層面，“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)體系建設(shè)，是構(gòu)成“德治”的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣。”“千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，社會風(fēng)氣才會好?！别B(yǎng)成良好家風(fēng)，建立和諧的家庭關(guān)系，不僅對于一個人品德形成、道德養(yǎng)成、價值觀的培育都具有不可替代的作用，而且對于法治中國建設(shè)、社會穩(wěn)定和諧發(fā)展也會起到重要的推動和促進(jìn)作用?？梢哉f，踐行習(xí)近平法治思想既是“德”“法”并肩而行之舉，也是實(shí)現(xiàn)中國法治歷史、現(xiàn)實(shí)和邏輯的統(tǒng)一之舉。

(三)賡續(xù)新時代法學(xué)教育文化基因的必然要求

法學(xué)教育是一個全面依法治國的基礎(chǔ)工程，必須有正確的價值引領(lǐng)。法學(xué)教育的中國模式是在堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)基本觀點(diǎn)、基本方法的前提下，為法學(xué)教育注入歷史底蘊(yùn)、文化基因和時代血液。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸形成了獨(dú)特的法律精神和制度品格，它體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)道德、倫理、政治、哲學(xué)等理念，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，又尋求自然與社會秩序的和諧。而作為中華傳統(tǒng)法律文化精華的“出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念”[3]也自然蘊(yùn)含在法學(xué)教育的價值追求中。新時代的法學(xué)教育，不僅要更加深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓和要旨，汲取營養(yǎng)、擇善而用，還要不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代條件下實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。此外，新時代的法學(xué)教育不僅要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要吸收、借鑒契合中國特色法學(xué)教育理念的世界文明有益成果，但決不能搞“全盤西化”“全面移植”，更不能照抄照搬。唯有如此，才能筑牢法學(xué)教育的文化基礎(chǔ)，才能適應(yīng)新時代法學(xué)教育的新要求。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入法學(xué)教育的實(shí)踐路徑

(一)明確習(xí)近平法治思想指導(dǎo)地位，堅(jiān)持德法兼修的法治人才培養(yǎng)方針

習(xí)近平法治思想是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精髓、汲取世界各民族法治文明精華、深諳未來法治文明之道的前提下形成的包容而開放的理論體系，是馬克思主義法治理論同中國實(shí)際相結(jié)合的最新成果，是在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本遵循，是引領(lǐng)法學(xué)教育發(fā)展和法治人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想和行動指南。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植了習(xí)近平法治思想的“堅(jiān)實(shí)根基”。習(xí)近平在中國政法大學(xué)考察時指出，要深入研究和解決“為誰教、教什么、教給誰、怎樣教的問題”[4]。法學(xué)教育要堅(jiān)持立德樹人、德法兼修的方針，“堅(jiān)持把思想政治教育擺在首位，加強(qiáng)理想信念教育，深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、社會主義核心價值觀教育和社會主義法治理念教育，將思想政治教育貫穿法治人才培養(yǎng)全過程”[5]，如果說立德樹人是人才培養(yǎng)工作的共同要求，那么德法兼修則反映了法治人才培養(yǎng)工作的特殊要求。因此，新時代法學(xué)教育要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)化習(xí)近平法治思想對法學(xué)教育和法治人才培養(yǎng)的理論引領(lǐng)，深刻領(lǐng)會習(xí)近平法治思想的重大意義、豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求，造就一大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治人才。

(二)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念

理論與實(shí)踐相結(jié)合既是馬克思主義“活的靈魂”，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入法學(xué)教育全過程的根本遵循。只有堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的良性互動，才能讓學(xué)生真正理解和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。一方面要利用好突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典案例，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系性。例如，在講授《民法·婚姻家庭編》中的“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)”時，應(yīng)將儒家思想“和”的觀念深度融入教學(xué)內(nèi)容中，引導(dǎo)學(xué)生從“知孝道”走向“行孝道”，鼓勵其身先垂范在家庭中營造“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的長幼有序、上下融洽的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，闡釋儒家雖然重教化、輕刑罰，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不能有效發(fā)揮作用時，仍主張?jiān)V諸刑罰，此為“德主刑輔”[6]。此外，教師還應(yīng)善于篩選出恰當(dāng)?shù)牡湫桶咐?，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法治應(yīng)是良法與善治的結(jié)合。成功的案例講解必然是技術(shù)與專業(yè)的完美結(jié)合，即在技術(shù)層面上處理好“精與準(zhǔn)”之間的關(guān)系，在專業(yè)層面上處理好“新與舊”之間的關(guān)系。另一方面，在理論教學(xué)中要講透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，沿著從挖掘理論到拓展理論再到運(yùn)用理論的邏輯理路，使學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，具備分析當(dāng)前熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題的能力?？偠灾?，要通過法學(xué)課程教學(xué)讓學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行、知行合一。一是要以價值邏輯為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生充分理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在法學(xué)教育、人格養(yǎng)成中的重要意義；二是要以問題邏輯為著眼點(diǎn)，讓學(xué)生如何正確繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是要以實(shí)踐邏輯為落腳點(diǎn)，讓學(xué)生明確如何用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言行。

(三)突破傳統(tǒng)文科的思維定式，秉承新文科的課程體系建設(shè)思路

新文科建設(shè)，意在突破傳統(tǒng)文科的思維模式，以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，推動傳統(tǒng)文科的更新升級[7]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系建構(gòu)過程中，要以開設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程為抓手，打通文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、法學(xué)各學(xué)科之間的人為設(shè)限，將不同學(xué)科中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想和各種理論的視野和方法融合、整合、結(jié)合起來，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值等相對完善的課程內(nèi)容。此外，還應(yīng)開設(shè)“法律職業(yè)倫理”課程，注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，使學(xué)生具備崇高的社會理想和公平正義的法治理念，從而讓學(xué)生在感悟法治進(jìn)步中堅(jiān)定理想信念。因此，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程體系的建構(gòu)，不應(yīng)是各學(xué)科相關(guān)內(nèi)容的簡單拼湊，而應(yīng)是涵蓋學(xué)理屬性、知識特征、教育功能和授課目的等的全新課程體系，更應(yīng)是“兩創(chuàng)”教學(xué)體系。

(四)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性銜接

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要使民族文化基因與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，并賦予其新的時代內(nèi)涵和表達(dá)形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展，既要尊重歷史傳統(tǒng)，又要結(jié)合時代繼承創(chuàng)新，從而挖掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永久的魅力和時代風(fēng)采。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與法學(xué)課程深度融合，既要有嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)思考，又要有對未來負(fù)責(zé)的理性態(tài)度，不僅使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與社會主義法治文化相融相通，還要共同服務(wù)于中國式法治現(xiàn)代化道路發(fā)展。例如，在講授《憲法學(xué)》教材中的“國家尊重和保障人權(quán)”時，提出如何理解中國傳統(tǒng)的“民為邦本”思想？“以人為本”是如何揚(yáng)棄“民為邦本”思想的？雖然“以人為本”是“民為邦本”思想的承繼，但二者在本質(zhì)上卻有著質(zhì)的區(qū)別，“民為邦本”從根本意義上來說是為了鞏固君主權(quán)威，建立良好的統(tǒng)治秩序，而“以人為本”則是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？傊?，二者之間的區(qū)別既體現(xiàn)了兩種社會形態(tài)、社會制度的不同，也體現(xiàn)了實(shí)踐目的方面的深層次區(qū)別。只有讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代在內(nèi)在精神上是一以貫之的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能內(nèi)化為學(xué)生精神世界的組成部分，成為發(fā)揮其創(chuàng)新能力，推動法治文化發(fā)展的力量源泉。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到形式的現(xiàn)代性解讀和闡釋，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”的前提和基礎(chǔ)。

(五)借助數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，建構(gòu)虛擬現(xiàn)實(shí)一體化的教學(xué)場景

通過多種云端應(yīng)用，構(gòu)建全方位、多維度、寬領(lǐng)域的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺，可以使學(xué)生借助數(shù)字化學(xué)習(xí)資源(各種專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站、精品課程/精品資源共享課、視頻公開課、各類教育資源云平臺和資源中心)，充分利用圖、文、聲、像、動畫等多種媒體形式實(shí)現(xiàn)知識和技能的獲取，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)容挖掘、儲存處理、科學(xué)利用和共享互動。總而言之，就是讓學(xué)生在不同時間、不同地點(diǎn)、不同環(huán)境下，依托開放式的教育資源，通過微課、慕課、優(yōu)課等形式共享優(yōu)質(zhì)教育資源。例如，在讓學(xué)生預(yù)習(xí)《民法學(xué)》教材中的“誠實(shí)信用原則”時，利用上傳至數(shù)字化平臺上的商鞅“徙木立信”的短視頻，讓學(xué)生領(lǐng)會“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”的道理，同時通過問題引導(dǎo)總結(jié)“仁義禮智信”與誠實(shí)信用的價值觀存在的聯(lián)系，進(jìn)而提出“信”既是持家、興業(yè)的重要行為規(guī)范，也是做人的內(nèi)在道德要求，尤其是在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，誠實(shí)信用對任何市場主體而言都是非常重要的品行。面對教育現(xiàn)代化的時代背景，學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的形式已不再局限于傳統(tǒng)課堂，學(xué)習(xí)場所也由學(xué)校課堂向生活場所、工作場所和虛擬學(xué)習(xí)場所延伸，教育資源也呈現(xiàn)出開放式和“無邊界化”的特征。可以說，數(shù)字化、智能化傳播方式既增加了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、感染力、吸引力和影響力，也更深層次地筑牢了學(xué)生的文化認(rèn)同感，從而提升了學(xué)生抵御西方“普世價值”“新自由主義”“憲政民主”“三權(quán)分立”“司法獨(dú)立”等錯誤思潮侵?jǐn)_的能力。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。新時代的法學(xué)教育應(yīng)以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，秉承立德樹人、德法兼修的人才培養(yǎng)方針，堅(jiān)持把“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓融入法學(xué)教育教學(xué)全過程，從而踐行新時代高等教育的神圣使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。