媒介化視野下短視頻的概念想象、邏輯延伸與價值審視

朱 天 齊向楠

當(dāng)前，在由數(shù)字技術(shù)搭建的眾多媒介實踐樣態(tài)中，短視頻憑借其便捷易用、技術(shù)門檻低、內(nèi)容生活化、情感代入強等特性，迅速浸透(saturate)社會肌理，以其新的傳播邏輯重構(gòu)文化與社會的發(fā)生情境，已然成為移動互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)下的主導(dǎo)性媒介之一。無論是“吃飯”“趕?！钡让裆賾B(tài)，還是北京冬奧會、俄烏沖突等熱點時事，短視頻總能以記錄和呈現(xiàn)的方式介入常態(tài)生活，并影響著人們的媒介表達與生存體驗。尤其是在新冠肺炎疫情形成的社會物理空間時有被迫隔絕的情況下，短視頻的傳播與消費，便成為人們了解外部世界，常態(tài)性地“看見”彼此的重要媒介途徑。在此背景下，方興未艾的短視頻絕非只是一種新的媒介景觀或文化圖景那么簡單，更應(yīng)在元邏輯上被視為媒介化理論所認(rèn)識的一種通往現(xiàn)實制造的組織裝置，是社會存在和文化實踐的一種結(jié)構(gòu)性條件，這種結(jié)構(gòu)(包括資源和規(guī)則)將同時影響和促進反身人類能動性(reflexive human agency)[1]，意味著短視頻在融入其他社會制度與文化領(lǐng)域的運作中，其自身也相應(yīng)成為社會制度，社會互動則越來越多的通過短視頻得以實現(xiàn)?；诖耍P者嘗試在媒介化的理論范疇內(nèi)重新認(rèn)識短視頻及其所打開的媒介空間，并圍繞媒介化的短視頻，從空間、關(guān)系和情感三個層面解析短視頻生存與發(fā)展的媒介邏輯，討論短視頻是如何改變?nèi)说纳妫詈蠡谌说闹黧w性，審視短視頻媒介化帶來的影響與價值。

一、生存的隱喻：短視頻的媒介化與概念化

吉登斯曾指出，當(dāng)社會習(xí)慣以某種方式交流時，它勢必內(nèi)化為人們的觀念結(jié)構(gòu)，進入社會再實踐的領(lǐng)域，以集體無意識的方式形成新的社會活動，表現(xiàn)為日?；T例化。[2]以此來觀照傳播生態(tài)急劇變動之下的短視頻?？梢哉J(rèn)為，盡管一般意義上時間長短、形態(tài)豐簡、渠道多寡、生動與否是短視頻區(qū)別于其他媒介形態(tài)的技術(shù)特性，但這些特性只是感官體驗的表象而非其所開啟的生存體驗的本質(zhì)，今天要理解短視頻及其拓展的認(rèn)識空間，還要回到媒介化的維度。

(一)多因素影響并促進的蓬勃發(fā)展現(xiàn)實

短視頻在中國的勃興與其所處的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進程息息相關(guān)，也受到媒體融合邏輯的深刻影響。一方面，中國互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，為短視頻崛起提供了重要場地。網(wǎng)民基數(shù)的急速提升直接拉動了移動互聯(lián)網(wǎng)中各項網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用、數(shù)字服務(wù)和信息消費的擴張，成為短視頻用戶規(guī)模穩(wěn)步擴大的“底層硬件”。另一方面，短視頻消費場景快速下沉，消解并融合傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界，則是用戶規(guī)模實現(xiàn)裂變式增長的“邏輯軟件”。尤其是在城市傳播與鄉(xiāng)村振興等多維場景中“短視頻+”對泛視頻內(nèi)容產(chǎn)業(yè)崛起和鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的影響，則推動短視頻朝著更具多邊適應(yīng)性的數(shù)字化生存平臺的方向發(fā)展。

此外，快速崛起的短視頻在應(yīng)用市場分布上呈現(xiàn)出明顯的集中化甚至寡頭化趨勢。近年來，雖然眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)布局催動短視頻平臺應(yīng)用泛在化，如美拍、秒拍、隨刻、好看等短視頻APP以及微信、微博、小紅書等視頻號的相繼問世，但從當(dāng)前的競爭格局與市場份額看，抖音與快手以明顯優(yōu)勢占據(jù)產(chǎn)業(yè)頂端，形成了主導(dǎo)短視頻行業(yè)發(fā)展的局面。對相關(guān)公開數(shù)據(jù)的整理顯示，截至2021年12月，抖音與快手的日活躍用戶規(guī)模分別超過6.7億和4.1億，日人均使用時長均超過108小時[3]，兩者在國內(nèi)用戶市場共占據(jù)50%以上的市場份額[4]；全球累計下載量30億、月活量突破10億的TikTok(抖音海外版)[5]，與海外月活量近2億的Kwai(快手海外版)[6]亦在“出海”的中國短視頻應(yīng)用中保持領(lǐng)先地位。

就商業(yè)發(fā)展而言，短視頻平臺這一集中化趨勢有利于不斷降低邊際支出成本，產(chǎn)生規(guī)模優(yōu)勢，也有益于憑借較強的資本實力提升技術(shù)創(chuàng)新能力，在競品出海中占據(jù)主動。但由于網(wǎng)絡(luò)外部性(network externality)對用戶規(guī)模與價值收益的錨定，當(dāng)短視頻平臺依賴網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)控制足夠多的用戶，用戶規(guī)模越大，平臺就對用戶越重要，也就越能滲透用戶的社會生活。在傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究視野中，這類頭部平臺正在通過規(guī)制與合作等手段與中國的政府部門和市場部門進行合作，正在逐步形成對相關(guān)市場的主導(dǎo)性重組、對包括政府在內(nèi)的社會公共部門的系統(tǒng)性干預(yù)[7]，因此，短視頻很自然地進入媒體融合的政策話語和行業(yè)敘事，并成為最具前沿性的話題之一。

(二)新媒介屬性與特征的現(xiàn)實呈現(xiàn)

誠然，短視頻已成為當(dāng)下信息傳播和大眾進行社會感知的主導(dǎo)性媒介之一，但要解釋它是如何獲得廣泛關(guān)注并深度嵌入媒介化社會的，分析的路徑首先有必要對“短視頻”這一司空見慣的命名方式進行語境化和概念化，因為短視頻復(fù)雜而多變的實踐早已超出了這一名詞的字面指向。

在既有研究中，“短視頻”一詞的指稱對象存有明顯的理論分野。一種普遍的觀點認(rèn)為“從視聽語言角度出發(fā)，電視和短視頻之間有很明顯的親緣性，都是視聽媒介的一種”[8]，“短視頻并非新興的媒介實踐形態(tài)”[9]，其研究對象通常是以PGC為主的微剪輯、微電影、視頻短劇等與傳統(tǒng)電影、電視的長視頻相對而言的視頻短片(即video clips)。其邏輯起點更多的是建立在視聽傳播背景下作為內(nèi)容形態(tài)和表達呈現(xiàn)的視頻本身，時長之“短”作為一種限定條件，將短視頻與長視頻、中視頻區(qū)分開，但在媒介分類上又被視為同屬于視頻或網(wǎng)絡(luò)視頻的子類，移動化、碎片化、個性化等新媒介特性淪為從屬，為視頻種屬關(guān)系所遮蔽。也正是在內(nèi)容而非平臺的意義上，短視頻自然被視為與傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯具有一致性，成為媒體深度融合和增量發(fā)展的需要。

另有觀點認(rèn)為，短視頻是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)物，是數(shù)字技術(shù)在創(chuàng)作條件和內(nèi)容消費層面的創(chuàng)新促進了短視頻的普及，所以短視頻通常是指以吸引用戶注意力為初衷，短小精悍、能夠瞬間爆點的短微視頻(即short videos)[10]，以抖音、快手等短視頻平臺上5分鐘以內(nèi)的產(chǎn)品最為典型。可以發(fā)現(xiàn)，這一界定非常重視“短”的因素，將之視為與傳統(tǒng)視頻之“長”的根本區(qū)別，強調(diào)與以往視聽研究之間的斷裂。不可否認(rèn)，在中國視聽產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，具有較好流通性和認(rèn)可度的短視頻不是對傳統(tǒng)視頻內(nèi)容的模仿和拆條，更多是一種生活化、個性化、展演化與場景化共現(xiàn)的“顛覆式創(chuàng)新”。但如果過于強調(diào)播放時長對于短視頻的意義，甚至將時長之“短”作為定義短視頻的關(guān)鍵，便明顯低估了短視頻為我們打開的媒介想象空間。

事實上，作為新技術(shù)驅(qū)動下的新生事物，短視頻所蘊含的新傳播邏輯不僅驅(qū)動原有的視頻朝著“短”的方向發(fā)展，更作為一個有機體重組人對于時間的感知和排序，即短視頻之“短”并非物理計時意義上的鐘表時間，這種爭分奪秒的時間更像是鮑曼所說的“軟件時間”。它是以短視頻內(nèi)容瞬間性、碎片化和場景化的呈現(xiàn)而在感官上營造的一種即時感，在精神世界中將時間從循環(huán)和線性的標(biāo)尺上剝離，成為點狀的、離散的、無序的時間點，從而壓縮并重構(gòu)空間，其結(jié)果是人的時空感知可能的遲滯被不斷縮小。伴隨網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，媒介比以往具有更大的權(quán)力以界定社會現(xiàn)實和社會互動的條件模式，其對社會的影響已超出傳播過程本身，某種程度上正是媒介維持著人們依賴的跨越空間的共時性聯(lián)系。因此，可以認(rèn)為無論是作為內(nèi)容的短視頻還是作為平臺的短視頻，在根本上都應(yīng)統(tǒng)一于作為媒介的短視頻，而且是在當(dāng)下的社會現(xiàn)實和傳播生態(tài)中區(qū)別于既有視聽媒介的新媒介形態(tài)。

(三)社會生存媒介化的新場域

值得注意的是，短視頻浸透日常生活的過程也是社會媒介化與媒介社會化的過程。一般而言，所謂“媒介化”，指的就是由于媒介影響的增長，社會方方面面和各行各業(yè)發(fā)生了按照傳播邏輯重組的全新變化。[11]但顯然，這種媒介具有強大功能的認(rèn)識相對空泛，其實質(zhì)依然指向由中介化建構(gòu)起的媒介邏輯規(guī)制的共同經(jīng)驗世界，忽視了媒介邏輯不能脫離具體語境而獨立存在的現(xiàn)實，而在建構(gòu)主義取向下，媒介化更應(yīng)關(guān)注具體的傳播情境和傳播實踐，突出媒介自身的形塑力。[12]正是在這個意義上，短視頻媒介的使用與生產(chǎn)實踐，在不斷沉降社會基層的過程中，展示出了一種新的結(jié)構(gòu)社會的力量，成為社會媒介化的重要形態(tài)。同時，不同于其他任何一種“舊”媒介，短視頻的媒介化實踐并不是以一個特殊的獨立框架進行的片段式呈現(xiàn)，例如報紙、廣播、電視等以媒介為中介按照各自的媒介屬性對人類傳播交往形態(tài)的轉(zhuǎn)換，而是在媒介網(wǎng)絡(luò)化所聯(lián)結(jié)的情境中連續(xù)性的社會塑造。在這一過程中，短視頻以關(guān)系延伸為切口，基于算法、數(shù)據(jù)與應(yīng)用平臺等數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，不僅嵌入信息傳播和人的生活場景，還以融媒化、泛在化的形態(tài)建立起媒介之間的聯(lián)結(jié)，一定程度上呈現(xiàn)出“媒介即社會”的全新景象。

需要進一步指出的是，短視頻的媒介化實踐正在根本上影響人的生存。在哲學(xué)層面，人的生存問題是人類活動的本源問題，它所關(guān)心的是在特定條件下人生存的具體表現(xiàn)，涉及人怎樣生存和生存樣式是怎樣的等問題。[13]在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，早在20世紀(jì)90年代，尼葛洛龐帝便提出，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化使人的生存方式發(fā)生了巨大的變化，并由此帶來“數(shù)字化生存”的全新方式；而后，學(xué)者們受此啟發(fā)，在技術(shù)變遷的視角下，從媒介改變社會與文化的維度嘗試想象未來的生存方式，于是提出了數(shù)據(jù)化生存、游戲化生存、智能化生存、算法化生存、視頻化生存等一系列嶄新的類型化生存。

誠然，由于人們的存在就是自身實際生活的過程，不同的過程所采取的具體樣式不同會決定其生存方式的不盡相同，各種基于實踐變遷之上的生存想象具有其合理性。但顯然這種社會建構(gòu)的取向會因為實踐的多樣性而不斷分化，在具體所指上又因為缺乏明確的邊界限定而模糊化，最終指向一種窄化的生存方式，其所反映的都只是特定歷史時期的人的生存的側(cè)面，在根本上所體現(xiàn)的是物化的媒介裝置之于人的生存的階段性意義。鑒于此，生存是什么樣態(tài)的(was-sien)則是需要進一步關(guān)心的問題，因為社會意義的人并非先驗的存在，是在生存的實踐中產(chǎn)生了自我認(rèn)知，因而人的本質(zhì)必須從人的生存去理解，亦即“人的生存先于本質(zhì)”；同時承前所述，相較于數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、視頻化等概念，媒介化是更具有統(tǒng)攝性、延展性與所指性的認(rèn)知概念。因此，筆者認(rèn)為在由數(shù)字技術(shù)開啟的生存想象中，人并非必然地處于媒介化生存之中，卻必然地存在生存的媒介化。

與之相應(yīng)的，經(jīng)由算法武裝的短視頻則開啟了一個社會生存媒介化的新場域，成為人們理解當(dāng)下自身生存樣態(tài)的重要經(jīng)驗對象。在這個新的生存場域中，一方面短視頻重塑了人的存在環(huán)境，使交往的自主程度大大提高，社會關(guān)系的建立更為便捷，其以微型化、貼近化傳播的視聽內(nèi)容，拉近了人與人之間的情感體驗，對用戶創(chuàng)造價值空間的營建，使短視頻超越了“觀看”的屬性，拓展了人類活動的形態(tài)和創(chuàng)造力。另一方面短視頻也在引導(dǎo)和改變?nèi)藗兩鐣袨榈脑瓌t和規(guī)范，培養(yǎng)新的慣習(xí)并將之滲入現(xiàn)實社會。某種程度上看，短視頻將人的生產(chǎn)社會活動建立在各類媒介化場景之上，潛移默化地改造人類腦海中曾經(jīng)的文化生活，人的生存體驗和選擇被短視頻所提供的可能性束縛，并在現(xiàn)實與虛擬的時空穿梭中，消解現(xiàn)實社會施加于人的思考方式和行為模式。

二、媒介化演繹：短視頻發(fā)展的深層邏輯

通過上述分析，從存在到呈現(xiàn)再到形態(tài)，基于廣闊的中國田野、強大的媒介效應(yīng)和豐富的生存想象，短視頻儼然構(gòu)筑新媒體時代的一種“通用語言”，將社交空間從線下延伸到線上，將可感知的時間從現(xiàn)時壓縮到瞬時，建立起一種全新的社交體系，讓置身其中的人們感受到迥異于前的生存體驗。既然如此，便有必要在更為基礎(chǔ)的理論層面把握短視頻的媒介化，也就是要進一步分析短視頻影響生存與發(fā)展的媒介邏輯是什么樣的？短視頻又是如何改變我們生存的？為此，筆者嘗試從空間轉(zhuǎn)向、關(guān)系演進與情感制造這一媒介化的基本關(guān)系出發(fā)做出解釋，需要說明的是，這一邏輯并非是從短視頻眺望媒介化，而是在媒介化的基礎(chǔ)上重新理解短視頻。

(一)空間轉(zhuǎn)向：現(xiàn)實生活的空間粘連與分離

列斐伏爾在論及空間生成時曾指出，“任何一個‘社會存在’在成為現(xiàn)實的過程中，如果沒有同時生產(chǎn)出來自己的空間，它就是一個古怪的實體”[14]。相比于文字、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，短視頻以其顯著的交互性和共享性特點，將不同地理空間實現(xiàn)線上的匯聚與轉(zhuǎn)移，從而勾連現(xiàn)實空間中的文化與社會；但其擬態(tài)的、濾鏡化的傳播屬性，也使得現(xiàn)實空間中有所公允的價值觀念產(chǎn)生了偏離，形成一個公私界限更加模糊的空間世界，它更多地展示了私人化的空間，人們以私人空間的部分開放換取在公共空間的關(guān)注度。[15]當(dāng)然這種粘連與分離之間并不是相互割裂的，更多的是在現(xiàn)實生活與短視頻生活界限不斷模糊之下，短視頻媒介空間轉(zhuǎn)向中不可忽視的特點。

就前者而言，短視頻重構(gòu)了認(rèn)識世界與感知世界的場景，并聚合了虛擬空間與現(xiàn)實空間，以此產(chǎn)生不同空間之間的疊加與融合。一是短視頻將媒介空間內(nèi)的知識轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實空間中具備指導(dǎo)意義的操作化經(jīng)驗，并融入日常生活重新塑造了大眾的生活空間。遙在而無疆的短視頻共建了消遣娛樂、知識學(xué)習(xí)和經(jīng)驗互動的媒介空間，既是對傳統(tǒng)媒介線性傳播的突破，也是對現(xiàn)實空間的融入與重塑。二是短視頻去中心化、低頻廣譜的傳播邏輯放大了“人人都是生活記錄者”的目標(biāo)，現(xiàn)實社會的階層地位和一些網(wǎng)絡(luò)社交平臺的圈層區(qū)隔逐漸模糊，使不同空間內(nèi)的信息要素互通成為可能，從而在空間接軌與交疊的基礎(chǔ)上加速人際交流，在社會結(jié)構(gòu)的末端形成以人為本的“微循環(huán)”。三是在短視頻的敘事邏輯中，生產(chǎn)“前臺”與“后臺”的連通融合，使敘事主體所在的現(xiàn)實空間與敘事形態(tài)中的人機交互敘事空間進行交融，生產(chǎn)者與參與者空間界限的退隱，使二者兼?zhèn)淞藬⑹抡吲c體驗者的身份，由此縮短了短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播鏈，在多樣場景空間的氛圍渲染與營造下，多元主體協(xié)同參與敘事，并共同成為敘事中的一部分。

同時也應(yīng)注意到，短視頻對于現(xiàn)實世界的呈現(xiàn)與記錄并不是本體論意義上的真實還原，而是一種再加工后的選擇化、濾鏡化再現(xiàn)。正如鮑德里亞所言“虛擬真實”或者李普曼所謂“擬態(tài)環(huán)境”所揭示的，短視頻在根本上是與現(xiàn)實空間相分離的。這一點尤其突出地表現(xiàn)在短視頻的技術(shù)搭建，使私人生活空間產(chǎn)生了失控與脫域。短視頻賦予大眾個性化觀點表達的契機，同時也在消解公共表達話語輸出的唯一性，循環(huán)往復(fù)之下二者的界限逐漸模糊，從而出現(xiàn)媒介話語空間的割裂。另外，公共勞動空間與私人生活空間的分離是現(xiàn)代勞動制度確立的基礎(chǔ)之一，大數(shù)據(jù)等智能技術(shù)運用于短視頻之上，使個人空間的私密性與媒介活動空間混為一談，個人隱私數(shù)據(jù)的媒介濫用和空間生產(chǎn)資源與活動界限的模糊使私域失序，生活媒介化的傾向愈發(fā)明顯，從而帶來現(xiàn)實與媒介自我存在與感知的分離。

(二)關(guān)系演進：媒介關(guān)系的社會化拓展與維系

社會關(guān)系的連接關(guān)乎媒介在物性、介質(zhì)層、功能性等方面呈現(xiàn)，也是媒介完成人之“賦權(quán)”并結(jié)構(gòu)空間的基礎(chǔ)。按照德布雷的媒介域理論，文字(邏各斯域)、印刷(書寫域)和視聽(圖像域)是人類文明史分期的三個媒介域，雖然它們之間是迭代包容而非依次替代，但每一個媒介域都是圍繞最新的、具有支配作用的媒介組織起來的，每一個社會都依賴當(dāng)時主導(dǎo)的媒介域來構(gòu)造自身的文化，建立相應(yīng)的社會關(guān)系。[16]沿著這一邏輯進路，已有研究指出，語言是在一個時點上只能產(chǎn)生一種聲音，它促使人們按照時間的先后順序來組織有關(guān)他們體驗的敘述，書面媒介是按照空間來安排的，它產(chǎn)生的是一種“聯(lián)結(jié)空間的效應(yīng)”[17]，電子媒介壓縮了時間與空間，被視為“人的延伸”，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介則使得人與人之間的社會關(guān)系可以建立在一種遠程的、中介的基礎(chǔ)上，并像傳統(tǒng)社會一樣得以維系，從而催生了一種嶄新的、依賴于技術(shù)的網(wǎng)狀社會結(jié)構(gòu)。[18]

然而，短視頻則是與之前媒介表達方式不同的一種泛眾化的傳播范式。盡管早在20世紀(jì)90年代后期，社交媒體便陸續(xù)涌現(xiàn)，但無論是Web1.0時代的協(xié)作項目(如維基百科)還是Web2.0時代的博客與微博(如Twitter)、內(nèi)容社區(qū)(如YouTube)以及社交站點(如Facebook)，都未能完全覆蓋社會大眾層面，形成真正意義上的全民參與，而“去文字化”的短視頻，卻正在平民化與大眾化的技術(shù)基座之上重建巴別塔，將人類傳播的歷史推進到了一個新的階段。在這里短視頻所制造的景觀已成為一種物化了的世界觀，生成了以視聽為中介的人們之間的社會化關(guān)系，并不斷向著文化和社會的深層延展。具體而言，主要體現(xiàn)在以下兩個層面：

一是短視頻為準(zhǔn)社會交往提供社會化契機。準(zhǔn)社會交往強調(diào)受眾在觀看某一傳播內(nèi)容時，將大眾傳播中的人物當(dāng)成身邊熟悉的真實人物，進而作出一系列反應(yīng)，從而產(chǎn)生類似于社會生活中真實的人際交往關(guān)系。[19]社會學(xué)研究亦發(fā)現(xiàn)，個體間的互動越頻繁，越容易共享情感，同時也就越容易從對方身上獲得社會關(guān)系與認(rèn)同。[20]在短視頻的傳播中，用戶通過點贊、打賞、關(guān)注、私信等方式可以獲得與視頻主的一對一互動，同時，借助媒介技術(shù)的輔助，短視頻的內(nèi)容傳播更具場景感和可塑性，在一定程度上可以激起受眾的知覺認(rèn)知，從而產(chǎn)生下一步人際關(guān)系建立的可能。而短視頻的時間特性，也使受眾能夠在相同時間內(nèi)進行反復(fù)多次觀看，更易產(chǎn)生情感傾向，進而增加與視頻主進行準(zhǔn)社會交往的動機，從而將本虛無縹緲的媒介關(guān)系，轉(zhuǎn)為個人生活中的一種新型社會關(guān)系。

二是短視頻的再生產(chǎn)打造新型社會關(guān)系。短視頻用戶在接收內(nèi)容傳播時，也在進行著二次生產(chǎn)。在短視頻的文本創(chuàng)作邏輯中，因其結(jié)構(gòu)相對松散，所以更具理解性和再創(chuàng)造性。用戶根據(jù)媒介空間內(nèi)創(chuàng)作者的行為進行模仿的過程，實則上是將一種存在于線上的媒介關(guān)系移植進入線下生活空間的做法。而通常情況下，模仿行為的順利進行需要身邊同好的支持和共同表演，由此，媒介演繹使社會關(guān)系得以加強，本存在于媒介中的弱關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的強關(guān)系，而在作品的生成和再度傳播中，同樣也隱含著個人社交圈中的形象呈現(xiàn)，真實社會關(guān)系中的點贊評論行為無疑再度使人實現(xiàn)了聚集，從而不斷拓展社會交往的邊界。

(三)情感制造：社群互動的情感強化與“攪拌”

人是情感的動物，情感被視為定義一個文化群體的意義系統(tǒng)的重要參照，是個體在社群中摸索實踐方式的“地圖”。[21]但是，現(xiàn)代人在脫離傳統(tǒng)權(quán)威與神權(quán)而獲得自由的同時，亦成為漂泊的“點狀自我”，被拋入市場經(jīng)濟的人又被看作本質(zhì)為追逐利益最大化的存在，忽視了人的社會屬性以及人際關(guān)愛。因此，處于孤立、焦慮、不安感的個體對于情感共鳴有強烈的渴望。社交媒體的功能發(fā)展也正是在此催動下開始了由工具向情感的遞進，相較于傳統(tǒng)媒體以“宏大敘事”制造公眾關(guān)心的話題，社交媒體則更青睞于那些能夠激發(fā)個體情感共鳴的“微敘事”，繼而使創(chuàng)作者與圍觀者沉浸于共情所營造的擬態(tài)環(huán)境之中，忽略掉外在的現(xiàn)實生活與他者話語。

對短視頻而言，這種情感制造更多地呈現(xiàn)在視覺傳播基礎(chǔ)上的社群互動中，通過提供感知經(jīng)驗和情感的復(fù)雜模擬態(tài)，促進瞬間的確認(rèn)與格式塔式的領(lǐng)會，直指內(nèi)心的情感結(jié)構(gòu)。一方面網(wǎng)絡(luò)虛擬社群營造的情感氛圍是情感強化的基礎(chǔ)。短視頻社群空間的情感性不僅包括長期積淀產(chǎn)生的情感氛圍，同時也包括短時間內(nèi)聚集的各種情感。既有研究表明，短視頻文本具有強場景特征，場景因素能夠在一定程度上替代語言的溝通，起到增強情感的功能作用。[22]同時也應(yīng)注意到，基于短視頻搭建起來的虛擬社群中，情感的制造與維系集中體現(xiàn)在視頻博主的情感勞動之中。短視頻的生產(chǎn)者不僅通過社群內(nèi)與用戶的互動來把握選題內(nèi)容與方向，還通過社群來培養(yǎng)黏性用戶，以便為內(nèi)容的擴散和傳播打好基礎(chǔ)，為內(nèi)容的破圈和流量的變現(xiàn)提供契機。

另一方面，社群互動加強了情感“攪拌”，促成情感的流量轉(zhuǎn)化。媒體所提供的信息能夠在認(rèn)知層面為受眾提供豐富的情感體驗。在用戶間共同認(rèn)可的氣氛和感情中，情感能量得以積聚，同時情感密度也會隨之加強。此過程也是一種媒介充當(dāng)場景化工具，以此進行情感攪拌的過程。在短視頻的社群空間內(nèi)，用戶之間小范圍的情感共振在內(nèi)容持續(xù)性傳播的過程中衍生為情感合意，最終形成具有共同體性質(zhì)的情感關(guān)聯(lián)與歸屬。當(dāng)情感成為內(nèi)容傳播的先行要素時，群體意識便會得到空前強化。而在互聯(lián)網(wǎng)的營銷邏輯中，無論是當(dāng)下流行的抖音、快手還是小紅書，其經(jīng)濟模式都呈現(xiàn)出社群化的趨勢，場景、社群與情感營銷是其顯露出來的主要特點。因此，通過制造情感合意實現(xiàn)社群化輔助內(nèi)容運營，能夠打造符合短視頻發(fā)展特點的場景，以此形成流量變現(xiàn)。

三、人作為主體：景觀解構(gòu)、超級連接與秩序遮蔽

隨著短視頻成為主導(dǎo)性媒介，其媒介實踐不斷延展社會生活的深度與廣度，牽引著人們邁向智能化時代深處，但伴隨著這一過程，人的主體性不可避免地受到?jīng)_擊。在現(xiàn)代傳播生態(tài)下，媒介無處不在，與其將短視頻視為弱化了人的自主性的“技術(shù)物”，倒不如去看人應(yīng)該如何在媒介化社會中不斷深化認(rèn)知，調(diào)整自我與技術(shù)的關(guān)系。因此，審視短視頻媒介化的視角便有必要從技術(shù)的物質(zhì)性延伸到人的主體性。

(一)視覺景觀建構(gòu)對現(xiàn)實的解構(gòu)

作為“看”的媒介，短視頻不僅在感官呈現(xiàn)上加強了用肉眼去看的能力，還創(chuàng)造出生動豐富的視覺影像，服務(wù)于“看”的個性化需求，在“人—技術(shù)”關(guān)系中構(gòu)成了“我—短視頻—世界”的關(guān)系，從而讓海量的視覺影像充斥在人們身邊，構(gòu)成了一道特殊的風(fēng)景，也就是視覺景觀的建構(gòu)。

從媒介形態(tài)看，短視頻平臺中的視頻緊密地連接在了一起，人們可以通過上下劃動的方式，輕易切換視頻，而每次切換都是一次對機器的反饋，短視頻應(yīng)用平臺的底層算法則根據(jù)人們的行為，不斷為其提供新鮮的、迎合個體興趣的內(nèi)容，每次切換又是對知覺的刺激。短視頻的操作流暢而自然，通過劃動獲得的視頻內(nèi)容往往又輕松、有趣，同時隨著“看”的技術(shù)不斷提高，人們創(chuàng)造的影像符號和景觀也變得越來越逼真，此時技術(shù)抽身而去，短視頻仿佛成為人們的眼睛，睜眼就能看遍“世界”。就像鮑德里亞曾經(jīng)解析的迪士尼樂園一樣，短視頻中的視覺景觀本身是一種人為建構(gòu)的文化符號，但它通過技術(shù)理性和超真實的技術(shù)實踐營造出一種錯覺，讓人們相信視覺景觀構(gòu)筑的社會環(huán)境是真是存在的，身在其中的人們不僅可能將之視為真實的現(xiàn)實，甚至?xí)λ龀龇磻?yīng)，進而傳導(dǎo)至本真環(huán)境。

這種潛移默化的影像轟炸很可能在“潛意識”層面上阻礙人們對于周圍事物的認(rèn)識。雖然表面上我們借助新的技術(shù)獲取信息的渠道增加了，但事實上我們并沒有因此而接觸更多的新鮮事物，反而是我們被影像構(gòu)成的景觀所左右，當(dāng)那些“以假亂真”的景觀充斥在我們身邊，不斷地沖擊著現(xiàn)實，使得真實與非真實的界限逐漸模糊讓人無法區(qū)分，人本身成為被消解、解構(gòu)的對象。[23]這個消解不僅對人這一主體“看”的能力的消解，甚至人這個生命有機體內(nèi)在的生態(tài)也因此被消解、解構(gòu)。當(dāng)然，由于短視頻中的具身關(guān)系并不是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，人一旦過度卷入短視頻自我就會有所察覺，比如已有研究經(jīng)常提及的“社交倦怠”“間歇性中輟行為”“反連接”等，但是人卻無法逃離輿論環(huán)境的景觀化，以及由此形成的對個體權(quán)利與空間的越界侵害。

(二)社會互動從連接走向超級連接

在梳理傳播的觀念史時，約翰·彼得斯提出，電報和廣播之類的新技術(shù)使交流的意義由實在的物質(zhì)轉(zhuǎn)移變成超時空的信息連接，人類交流的不完美可以借助媒介技術(shù)的改變而得到改善。[24]這就是說，在社會互動的意義上，媒介技術(shù)支配著社會的連接過程，進而完善人類的關(guān)系建構(gòu)，且技術(shù)作為連接人們彼此的中介，通過媒介實體影響他者和社會，人們彼此連接過程中所引發(fā)的關(guān)系障礙也可以借由技術(shù)的力量而消除。這種技術(shù)話語雖然帶有濃厚的工具理性色彩，但卻揭示出社會互動意義上連接的歷史性，并預(yù)示了技術(shù)的發(fā)展也將推動連接不斷走向深入。

步入互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將計算機的功能中心從儲存轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)，從記錄個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)移到生成集體在場以及連接本身，提供了催生各種在線連接手段的工具，使在線社交成為可能。而數(shù)字移動端的普及和算法、大數(shù)據(jù)、AI等智能化技術(shù)的廣泛運用，則把個性化、分散的個體連接起來，形成即時在線的移動社交系統(tǒng)。誕生于其中的短視頻以視覺在場的方式不斷強化這種連接，不僅突破了傳統(tǒng)媒體的儀式化接受，還突破了門戶網(wǎng)站或社交媒體的文字狂歡，以一種影像在場的方式替代具身在場，通過比特化聚集出了現(xiàn)場的、眼見為實的擬態(tài)空間。[25]這種局面的產(chǎn)生表明，人類社會的各部分正在通過媒介技術(shù)的逐步進化建立一種新的傳播關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為“超級連接”的狀態(tài)。此中，連接的主體從人拓展到物，場景從現(xiàn)實延伸到虛擬，載體從外在的設(shè)備遷延到內(nèi)在的器官，資源也正在從流量轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系留存而來的數(shù)據(jù)，最終實現(xiàn)更深層次、更大力度、更大范圍的全面連接。

就本質(zhì)而言，從連接到超級連接意味著通過新連接建構(gòu)新關(guān)系，但將之作用于人的主體性，意味著社會連接節(jié)點的增加，人際連接結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜，社會隔離也隨之強化，人們會在越來越熟悉中變得越來越孤立[26]；而且這種社會孤立不同于技術(shù)位移即線下關(guān)系為線上所取代而產(chǎn)生的孤立，是一種結(jié)構(gòu)化孤立，無論彼此之間有多少“聯(lián)系”，孤立都會持續(xù)存在下去。另一方面新關(guān)系的不斷建立將促成更多并發(fā)式的連接，在社會交往中會因為強互動而產(chǎn)生倦怠和壓迫感，會因為過度的錨定效應(yīng)而產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，也會造成對于私人空間與時間的不斷擠壓；在存在結(jié)構(gòu)上，超級連接會帶來社會關(guān)系的進一步分離，因為高強度的關(guān)聯(lián)會產(chǎn)生更為緊密的互動，隨之出現(xiàn)更為明顯的互聯(lián)網(wǎng)圈子傳播，人作為節(jié)點會被嵌入到更多的互聯(lián)網(wǎng)圈子中，自然也會受到更多的束縛，社會關(guān)系會在不斷地圈子細(xì)分中走向群體性分化，出圈將越來越多地成為信息傳播的常態(tài)。

(三)傳播秩序從解蔽轉(zhuǎn)化為遮蔽

對于現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，海德格爾曾評價過“技術(shù)不僅是一種手段，技術(shù)乃是一種解蔽方式”[27]。雖然海德格爾使用了解蔽的詞條，但他的追問卻是現(xiàn)代技術(shù)對于自然的促逼意義，其落腳點最終仍是回到批判維度上發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)對于社會本質(zhì)長期的遮蔽。在他看來，技術(shù)的發(fā)展使得持存物所具有的控制和保障被隱遁，因此“促逼著的集置不僅遮蔽著一種先前的解蔽方式，而且還遮蔽著解蔽本身”[27]。通俗來說，就是技術(shù)的迭代演進，使得最新技術(shù)遮蔽了先前的技術(shù)，同時遮蔽了技術(shù)自身具有解蔽本質(zhì)的可能性?；氐矫浇閬砜?，短視頻的發(fā)展正是人們不滿足于社交媒體所建立的現(xiàn)有關(guān)系，而要通過智能技術(shù)進行暴力調(diào)試(即促逼)，要求建立彼此間的新關(guān)系。但事實上，這種建立關(guān)系的渴望并非一直存在，只是智能技術(shù)的發(fā)展解蔽了彼此連接的新可能，而這種渴望會隨著技術(shù)的進步而不斷向前，新的媒介技術(shù)也就隨之越來越強大而刁蠻無理。

更進一步地看，在當(dāng)下的社會傳播實踐中，短視頻的快速沉浸無疑豐富了人感知社會的觸角，以視覺與聽覺雙重復(fù)現(xiàn)的形式展演社會議題，減少了由于復(fù)雜文本與反復(fù)傳播而導(dǎo)致的認(rèn)知錯位風(fēng)險，為公眾理解事實提供了歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實憑證以及他者感受，將人們引入一個更加多元的維度來認(rèn)識世界，一定意義上解蔽了以文字符號為內(nèi)在的既有媒介所建立的傳播秩序；但是潛在地，也將事物限定在短視頻發(fā)展的方向上，與之聯(lián)系的社會生活和傳播媒介都成為貫徹短視頻意志的被限定、被謀算、被利用的持存物，傳播秩序按照短視頻的邏輯被重建并歸為一種秩序，進而對社會真實形成一種新的遮蔽。這種遮蔽最明顯的癥候便是，短視頻對于事件片段式地拼湊，扭曲議題中的風(fēng)險因子，設(shè)置了媒介議程和公眾議程，導(dǎo)致媒體資源和公眾注意力的消耗，不斷形成社會輿情的引爆點。

對于個體而言，當(dāng)人們使用短視頻進行社交時，短視頻會模擬人的互動模式，在技術(shù)提供的可能性中人機械地成為技術(shù)的使用者，而技術(shù)卻可以在信息接收和共享中掌握人的更多的信息，于是短視頻會比人自身更了解自己，人最終淪為技術(shù)狂熱的崇拜者。更讓人不安的是，短視頻的媒介化程度越高，人們會對技術(shù)供給的信任程度也會越高，對生存的短視頻場域的懷疑就會越低，因為在社會的媒介化過程中，短視頻對人的思維方式和意識形態(tài)進行了改造，不斷地提供技術(shù)的優(yōu)點，也不斷地消除人們對技術(shù)的疑慮。

四、結(jié)語

在廣闊的中國互聯(lián)網(wǎng)田野上，移動通信技術(shù)和智能化技術(shù)的高速發(fā)展，正推動短視頻快速下沉社會基層，成為當(dāng)下最受關(guān)注的媒介傳播形態(tài)。無論是白晝還是黑夜，無論是在都市的霓虹下還是鄉(xiāng)間的小路上，“刷短視頻”都已成為現(xiàn)代人日常生活的常態(tài)。這意味著短視頻已不僅僅是一種個體表達和記錄生活的視聽手段，也不能簡單解讀為一種新的媒介文化景觀，更應(yīng)該是一種改變了擬態(tài)影像與社會真實的新媒介，是媒介化社會中生成情景、組織現(xiàn)實的媒介裝置。在媒介化視域中，短視頻早已突破了傳統(tǒng)時長概念，而成為呈現(xiàn)媒介時間意義上感官的即時感，以及媒介化社會中的新場域。尤其是從人的主體性出發(fā)，審視短視頻媒介化的價值可見，視覺景觀建構(gòu)對現(xiàn)實的解構(gòu)、社會互動從連接走向超級連接、傳播秩序從解蔽轉(zhuǎn)化為遮蔽，不僅是其對人的主體性產(chǎn)生深遠影響的幾個基本方面，更應(yīng)是對短視頻研究與關(guān)注的幾個重要聚焦點。