習近平國際傳播觀的科學內(nèi)涵、核心內(nèi)容與時代特征

周宇豪 劉 寧

馬克思主義經(jīng)典作家在對資本主義生產(chǎn)方式和全球化現(xiàn)象的深刻剖析中形成了內(nèi)容豐富的世界交往思想，為社會主義國家如何認識世界以及怎樣與世界交往提供了獨特的思維視域，積淀了獨有的思維特質(zhì)。國際傳播是國與國之間“民相親”“心相通”的重要路徑和渠道，是世界交往的基石和載體。新中國成立70多來，歷代中國領(lǐng)導人和領(lǐng)導集體堅持以馬克思、恩格斯的世界交往思想為指導，不斷根據(jù)變化的國情和世情實時調(diào)整中國對外交往和國際傳播活動，形成了具有鮮明中國特色的國際傳播觀。黨的十八大以來，新時代中國特色社會主義建設(shè)取得了歷史性偉大成就，伴隨著中國與世界交往更加深入，中國特色國際傳播事業(yè)也在發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)型。

一、習近平國際傳播觀的科學內(nèi)涵

馬克思、恩格斯關(guān)于世界交往思想認為，生產(chǎn)力作用的發(fā)揮及其發(fā)展外在地體現(xiàn)于世界交往形式，只有在保持世界不斷交往的格局中，人類文明才能從整體上不斷向更高層次發(fā)展?！爸挥挟斀煌蔀槭澜缃煌⑶乙源蠊I(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1]人類社會歷史演進的實質(zhì)及其內(nèi)在根本規(guī)律就在于“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”[1]。同時，馬克思對同時代處于世界東方的大清帝國的閉關(guān)鎖國政策給予了尖銳的批判：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣的一個帝國最后要在一場殊死的決斗中被打垮……”[1]習近平國際傳播觀在繼承發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當代世界百年未有之大變局現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地將構(gòu)建人類命運共同體理念和“一帶一路”建設(shè)思想運用于新時代中國對外交往和國際傳播的實踐，就如何營造良好國際環(huán)境，為國內(nèi)改革向縱深方向發(fā)展以及讓世界更好地理解當代中國發(fā)展價值趨向和路徑選擇做出探索，從而向世人展示作為“醒獅”的負責任大國、富有活力開放大國和文化底蘊深厚的文明大國形象，做出了系列具有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的重要講話、指示、批示及談話，形成了具有鮮明中國特色、契合時代發(fā)展需求，指導當代中國對外交往活動和國際傳播工作的理念。

習近平國際傳播觀著眼于人類文明整體發(fā)展，以構(gòu)建人類命運共同體理念和“一帶一路”建設(shè)為內(nèi)核，以講好中國故事、傳播好中國聲音、提升中國國際話語權(quán)、建設(shè)具有強大傳播力和影響力的國際傳媒集團為主要目標，立足于世界百年未有之變局和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢關(guān)鍵節(jié)點的新時代中國特色社會主義國際傳播實踐，將不同國家和不同文明間的交往、交流關(guān)系以及交往、交流形式置于促進人類整體文明發(fā)展的廣泛視域中，從根本上回應(yīng)了“這個世界怎么了，如何認識和建設(shè)這個世界”這一重大理論和實踐問題，突顯以當今世界共同關(guān)注的，涉及人類整體命運向何處去這個核心問題為出發(fā)點和落腳點。首先，習近平國際傳播觀創(chuàng)造性地將新時代中國特色社會主義國際傳播實踐進行理論升華，繼承并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往的思想體系和內(nèi)容，開辟了中國化馬克思主義國際傳播觀的新境界；其次，習近平國際傳播觀在實踐上運用馬克思、恩格斯世界交往思想，對冷戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟新秩序變遷趨勢以及全球治理體系和人類文明整體發(fā)展方向進行精準審視和判斷，其出發(fā)點在于反映國際社會對人類命運整體走向的關(guān)切以及對建立公正合理國際秩序的期待，“讓中國成為國際秩序的塑造者，從一個跟隨時代的奔跑者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆?chuàng)新力的引領(lǐng)者”[2]。

從國內(nèi)發(fā)展面臨的國際輿論環(huán)境看，習近平國際傳播觀深刻回答了推進新時代中國特色社會主義“四個偉大”需要什么樣的外部環(huán)境、怎樣營造這樣的外部環(huán)境的重大問題，具有鮮明的時代特征，體現(xiàn)出馬克思主義中國化對外交往理論與時俱進的旺盛生命力。從客觀上講，新時代中國所面臨國際輿論環(huán)境的復雜性、多元性和易變性為新中國建國以來罕見。一方面，世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)人民對中國重新崛起普遍持正面積極的歡迎態(tài)度，因為中國特色社會主義道路的成功實踐為許多發(fā)展中國家提供了可資借鑒的有益啟發(fā)；另一方面中國的重新崛起被西方頑固反華勢力認為將會從根本上動搖自工業(yè)革命400多年來由西方主導的對全球的絕對控制和霸權(quán)地位，而且在他們看來這種動搖不可避免地導致中西方之間的激烈沖突。在這樣的時代背景下，習近平順時應(yīng)勢提出了新時代中國對外交往和國際傳播的一系列基本原則、目標任務(wù)和實現(xiàn)路徑，形成了具有濃郁時代氣息和鮮明民族風格、中國氣派的國際傳播觀，豐富發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往和國際傳播的思想理論。

二、習近平國際傳播觀的核心內(nèi)容

習近平國際傳播觀的核心內(nèi)容以“中國夢”為主線，中國特色社會主義的“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”為紅線，以改革創(chuàng)新全球治理體系和建設(shè)“一帶一路”為抓手構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)中國特色社會主義國際傳播話語共同體，向國際社會全面闡述中國自近代以來的道路選擇、發(fā)展過程和目標，生動對外描述中國作為“醒獅”的社會主義大國、負責任的大國、文化底蘊豐厚的東方文明大國的國家形象，讓全世界清晰明確地聽到中國聲音，認識一個立體多彩的中國，用具有鮮明中國特色的理論闡述中國特色社會主義實踐，將中國智慧、中國方案和中國主張傳播到全世界。

(一)強化堅守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導性

1.習近平國際傳播觀以馬克思主義意識形態(tài)理論為指導

從整個意識形態(tài)理論發(fā)展史看，特拉西和黑格爾可以被認為是意識形態(tài)理論的創(chuàng)建者。根據(jù)齊格蒙·鮑曼的介紹，特拉西突出了意識形態(tài)作為理念的形成過程，認為意識形態(tài)表達了一種“思想的科學”或“觀念學”，是一切經(jīng)驗科學的基礎(chǔ)和真正的“第一科學”。[3]黑格爾對意識形態(tài)的理解繼承了德國理性主義的傳統(tǒng)，認為意識形態(tài)就是精神現(xiàn)象學。馬克思主義意識形態(tài)概念是馬克思、恩格斯運用唯物史觀對以往意識形態(tài)理論進行揚棄而形成的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，意識形態(tài)與人們的利益訴求密不可分，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的根本區(qū)別在于資產(chǎn)階級否認意識形態(tài)的階級性及由這種階級性所導致的人們不同的利益訴求，即否認意識形態(tài)的特殊性；無產(chǎn)階級主張意識形態(tài)在內(nèi)容上反映一定階級或集團利益，具有一定特殊性，但在形式上體現(xiàn)的是全社會的共同利益，具有普遍性。馬克思、恩格斯強調(diào)意識形態(tài)反映一定社會集團的價值觀體系。每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新的統(tǒng)治階級，就是為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的，有普遍意義的思想。[1]

習近平繼承和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論，強調(diào)在信息技術(shù)飛躍發(fā)展背景下，必須強化互聯(lián)網(wǎng)思維，以互聯(lián)網(wǎng)思維堅守馬克思主義意識形態(tài)底線。意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，國際傳播工作必須以馬克思主義意識形態(tài)為指導，牢牢把握意識形態(tài)工作主導權(quán)。在國際傳播中堅持馬克思主義對意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位并非意味著重新走回過去過度關(guān)注意識形態(tài)而置國家利益于不顧的老路子。恰恰相反，國際傳播作為國家利益訴求的呈現(xiàn)，必須在馬克思主義指導下從根本上反映國家利益和國家發(fā)展目標。國家利益一直是近代以來國與國之間關(guān)系發(fā)展變遷的重要支柱，對于中國當然也不例外。基辛格以其所信奉的標準美國價值觀說道：“與美國打交道的國家需要懂得，美國對事物的判斷永遠不可能與美國對民主制度的看法分開。有些事件必然會引起美國的反應(yīng)，即使會損害總體關(guān)系也在所不惜?！盵4]作為以美國為代表西方價值觀堅定不移的捍衛(wèi)者和傳道者以及影響當代國際關(guān)系變化的重要參與者和具有戰(zhàn)略思維的觀察者，基辛格從本質(zhì)上點明了意識形態(tài)在當代國際格局塑造和國際關(guān)系變遷中所處的核心地位。

2.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導地位是開創(chuàng)新時代中國特色社會主義國際傳播工作新局面的必然要求

習近平將馬克思主義政黨領(lǐng)導下的國際傳播事業(yè)與西方資產(chǎn)階級以“西方中心論”為核心的國際傳播觀劃清了界限。“意識形態(tài)”屬性始終是新聞媒體和近代以來國際輿論場話語權(quán)之爭的第一屬性。其中，“階級性”是這一根本屬性的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往的思想與西方資產(chǎn)階級國際傳播思想的本質(zhì)區(qū)別就在于，敢不敢于正視媒體和國際輿論的階級性這一根本屬性。近年來，在信息技術(shù)推動下，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭更加隱蔽，斗爭手段更加多樣，內(nèi)容也更加復雜多變。不僅美國在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ袊M行不擇手段的打壓和圍堵，而且以美國馬首是瞻的部分西方國家也圍繞意識形態(tài)話語權(quán)爭當美國的“馬前卒”。

我國在國際傳播一線的工作人員曾撰文介紹西方某些媒體精英——英國《金融時報》首席經(jīng)濟評論員馬丁·沃爾夫，刊文認為中國作為一個文明古國，由馬克思主義政黨領(lǐng)導以不可思議的速度推進現(xiàn)代化進程令西方不解。[5]這種不解伴隨著中國進入新時代逐漸形成為西方新一輪的“中國謎題論”：新時代中國會走和平發(fā)展之路嗎？“修昔底德陷阱”能否在中美之間避免？寬闊的大西洋足以容納中美兩國的呼吁是否意味著中國要與美國爭奪霸權(quán)？已經(jīng)醒來的中國雄獅會對世界形成何種后果？此等問題層出不窮。“中國謎題論”反映了某些西方國家在意識形態(tài)領(lǐng)域有意無意對中國形成的誤解，這些誤解包括以下方面：一是在某些西方國家看來，新時代中國改變了改革開放初期提出的“不打頭”的“韜光養(yǎng)晦政策”，正在積極謀求在全球范圍內(nèi)取代美國的領(lǐng)導地位；二是某些西方國家認為，中國正在對外輸出政治模式和中國方案，如美國就把“一帶一路”建設(shè)解讀為中國正在進行新的經(jīng)濟殖民主義；三是以美國為代表的某些西方國家認為，中國正在改變二戰(zhàn)以來形成的國際機制。[6]從上述幾個方面不難看出，西方煞費苦心臆造的“中國謎題論”把意識形態(tài)和文化上的差異有意識地延伸到政治制度、治理模式和所謂“主流價值觀”——即西方近代以來所謂的“政治文明”層面。它集中顯現(xiàn)了西方主要國家自2008年金融危機以來對蔓延在全球的“西方文明衰敗論”的復雜心態(tài)，更集中體現(xiàn)了西方國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的高度警覺和主動出擊心理。

(二)以“聯(lián)結(jié)和溝通”世界為要旨，構(gòu)建以人類命運共同體為核心要義的新時代中國特色國際傳播話語體系

1.以全球視野擘畫新時代國際傳播藍圖

新時代中國國際傳播倡導不同文明交流互鑒、釋疑解惑、結(jié)交朋友、駁斥謬誤，在國際輿論場中發(fā)揮意見引導、達致共識的功能。習近平指出，新時代中國特色國際傳播事業(yè)要“澄清謬誤、明辨是非、聯(lián)接中外、溝通世界”[7]。這一論述畫龍點睛地說明了新時代賦予國際傳播事業(yè)更加豐富的內(nèi)涵，同時也更加突出了馬克思主義政黨在新的歷史條件下對國際傳播事業(yè)的認知更加理性和科學。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就高度重視國際傳播工作，把國際傳播工作作為結(jié)交國際朋友、揭露敵對勢力的重要手段。圍繞新時代中國特色社會主義建設(shè)這個中心，國際傳播工作作為新聞輿論工作的重要組成部分被視為治國理政、定國安邦的大事，反映了國際傳播工作在新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中的地位和重要性，從“時”和“勢”的角度豐富了馬克思、恩格斯關(guān)于世界交往的思想。

“澄清謬誤、明辨是非、聯(lián)接中外、溝通世界”既是新時代中國特色國際傳播的歷史使命，也是營造實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢良好國際輿論環(huán)境的重要實踐方式。建設(shè)新時代國際輿論場和構(gòu)建中國特色國際傳播話語體系必須“走出去”，廣泛結(jié)友，并利用時機、講究策略，集中講好中國故事，讓世界了解中國，讓中國把握世界。這是時代賦予中國國際傳播工作必須具備的特質(zhì)，更是中國觀察世界、引導世界必須具備的視野格局。總結(jié)以往教訓，國際傳播工作需要解決好三個方面的問題：一是人云亦云、跟風隨從；二是對國際傳播對象心理需求認識不足、忽視國際傳播規(guī)律，不能有效溝通、講好中國故事；三是不能正確認識國際傳播中的資本和技術(shù)因素，盲目地把國際話語權(quán)和影響力的建立等同于炫平臺、花大錢、造聲勢。鑒于此，新時代中國國際傳播應(yīng)該積極運用互聯(lián)網(wǎng)思維推動創(chuàng)新，融合各種媒體資源，有目的地打造旗艦媒體，增強國際傳播能力，加快構(gòu)建國際輿論引導新格局。從西方媒體發(fā)展的經(jīng)驗看，打造強大的國際傳媒集團，是適應(yīng)信息技術(shù)不斷發(fā)展環(huán)境下媒體實現(xiàn)從小到大、由弱到強并逐步走向國際化、集團化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的可行之路。

2.以新概念、新范疇、新表述為新時代中國特色國際傳播話語體系構(gòu)建的目標理念

21世紀以來，以美國為首的西方世界對于中國發(fā)展而形成的焦躁，以及由此對中國進行的各種傳播打壓有增無減。但是，中國國際傳播的水平和實力卻明顯不能適應(yīng)時代和國家發(fā)展的需要。習近平指出，現(xiàn)在為什么會出現(xiàn)中國在國際上有理說不清的情況，就是因為話語體系沒有完全建立起來，所以要“創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設(shè)”[8]。從媒介技術(shù)發(fā)展及與之相關(guān)的國際輿論格局變化來看，努力構(gòu)建打造融通中外的新概念、新范疇、新表述的國際傳播話語體系是適應(yīng)當前國際輿論斗爭的迫切需要。當前，中國正處于從富起來到強起來的關(guān)鍵時期，但是卻缺乏與之相應(yīng)，且具有中國特色的話語體系，中國哲學社會科學“學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準、學術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[9]。

確立新的國際傳播戰(zhàn)略，以新的思維改進國際傳播工作，對于促進對外開放，深入發(fā)展和不斷擴大國際交往，對于有力駁斥源于部分西方國家和媒體的攻擊和抹黑，對于充分利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，對于推進中國經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)發(fā)展和社會全面進步，實現(xiàn)新時代中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標，具有重大的現(xiàn)實意義與長遠意義。西方國際話語權(quán)中的中國形象是一個刻板僵硬的形象。造成這種情況的主要原因有兩個方面：一方面西方長期以來以意識形態(tài)為標簽來片面解讀中國；另一方面中國自身不能用適當而充分的話語體系展示客觀真實的中國形象。近年來，在話語體系總體建設(shè)發(fā)展方面，中國之所以與自身的發(fā)展實踐不相稱，一個重要的原因就是不能對西方的概念和話語體系進行科學判斷和分析，導致不是套用西方概念和理論來解釋中國的發(fā)展和實踐，就是對西方的概念和理論大加撻伐，沒有區(qū)別地完全否定。無論是呼吁與國際接軌還是害怕被西方所攻擊，實際上就是無形中仍然把西方的概念和話語體系當作標準和規(guī)則。以新概念、新范疇和新表述構(gòu)建新時代中國特色國際話語體系既要體現(xiàn)以馬克思主義為主導的意識形態(tài)領(lǐng)域的堅定性，體現(xiàn)中國幾千年優(yōu)秀文化傳承的特征，也要充分反映世界百年未有之大變局下，人類整體文明未來發(fā)展的大趨勢和世界各國人民追求幸福理想生活的合理訴求。

3.以文明交流互鑒助推新時代中國特色國際傳播話語體系構(gòu)建

基于文明交流互鑒的原則不僅能更好地理解不同國家和人民美好追求的合理性，而且能在實踐中推動各個國家和地區(qū)為實現(xiàn)各自夢想而展開實質(zhì)性合作，還能理解各國實現(xiàn)各自夢想的道路選擇，有效避免意識形態(tài)差異導致的相互間的猜忌、對立和沖突。堅持文明交流互鑒，可以從以下幾個方面深刻理解不同國家和民族實現(xiàn)夢想的目標和路徑的差異是人類文明發(fā)展的常態(tài)：一是可以從根本上把握不同文明形成發(fā)展的歷史環(huán)境及人文技術(shù)背景在多大程度上影響到不同民族的行為方式和思維模式，進而理解由此而形成的不同民族文化傳統(tǒng)對其當代發(fā)展目標和路徑選擇的影響；二是可以有效促進不同國家和民族在追求實現(xiàn)國富民強的美好理想中求同存異、互幫互諒，最大程度防止和消除大國沙文主義、文明優(yōu)越論等近代以來，西方文明發(fā)展過程中形成的對廣大發(fā)展中國家進行的文化殖民和滲透；三是能夠促使不同國家和地區(qū)在共同發(fā)展過程中正視全人類面臨的諸如氣候變化、流行性疾病傳播、大規(guī)模殺傷性武器擴散以及恐怖主義勢力蔓延等對人類整體文明發(fā)展所形成的嚴峻挑戰(zhàn)，從而在一定程度上提醒不同國家和民族在追求自身“小我”利益的同時，更要從全局的、系統(tǒng)的角度，科學思考全人類整體利益的發(fā)展趨勢；四是堅持文明交流互鑒原則能夠從根本上尋求到為實現(xiàn)各國不同美好夢想而采取共同行動的思維路徑、行動方式。

(三)構(gòu)建人類命運共同體思想，彰顯中國責任意識和擔當精神

1.人類命運共同體思想彰顯中國責任意識和擔當精神

構(gòu)建人類命運共同體思想突出體現(xiàn)了當代世界發(fā)展過程中不容忽視的人本意識、包容意識、合作共贏意識和可持續(xù)發(fā)展意識，也是對馬克思、恩格斯社會共同體思想的創(chuàng)造性豐富和發(fā)展，與世界上大多數(shù)國家追求公平、公正、合理、平等、和諧的國際新秩序理念相一致，體現(xiàn)了中國作為負責任大國，將自身發(fā)展目標與世界發(fā)展方向相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔當，表明了新時代中國將與不同國家和民族攜手并進，為建設(shè)全球和平、安全有序、繁榮共享、包容開放、美麗宜居和可持續(xù)發(fā)展的新世界而不懈努力。構(gòu)建人類命運共同體，以公平、公正、合理為原則改革創(chuàng)新全球治理體系，既體現(xiàn)了堅定維護中國國家和民族利益的信心和決心，也順應(yīng)大多數(shù)發(fā)展中國家希望在全球治理中發(fā)揮作用的期盼。人類命運共同體理念立足于世界文明和人類社會整體發(fā)展，能最大程度反映國際社會利益需求的最大公約數(shù)，創(chuàng)新了中國國際傳播工作的新思路，拓展了國際傳播新局面，有助于向世界提供解決人類面臨的共同問題的中國智慧、中國方案，讓世界更好地了解中國道路，有利于助推中華民族偉大復興的前進步伐，也是解決諸多世界難題的一劑良方。

2.拓展人類命運共同體概念，創(chuàng)新新時代中國特色國際傳播話語體系的內(nèi)涵

人類命運共同體是當代中國認識世界、把握世界的核心話語和標示性概念，它是新時代中國基于把脈人類文明未來走向而貢獻的公共性思想產(chǎn)品，體現(xiàn)中國在實現(xiàn)自身的復興和崛起中，沒有忽視人類發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，并為解決這些問題提供中國方案。以人類命運共同體為引領(lǐng)，構(gòu)建新時代中國國際傳播的知識體系、理論體系和話語體系，回應(yīng)外部世界的核心關(guān)切，應(yīng)重點把握和處理以下幾個方面的關(guān)系：一是如何對外闡明國內(nèi)社會治理與全球治理的協(xié)調(diào)關(guān)系；二是如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當前發(fā)展現(xiàn)狀的價值融合講清楚；三是如何采取針對性的表達方式回應(yīng)其他國家或地區(qū)的利益訴求及核心關(guān)切；四是在處理國際關(guān)系和履行國際義務(wù)以及擔當國際責任中如何做到知行合一、言行一致；五是有力回擊惡意歪曲事實真相，在國家安全及核心利益問題上對中國進行污名化的行為。正如習近平所說：“任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！盵10]以構(gòu)建人類命運共同體引領(lǐng)新時代中國國際傳播話語體系建設(shè)的關(guān)鍵是明確話語體系既要凸顯中國道路對實現(xiàn)中華民族偉大復興的適用性、有效性和特殊性，也要強調(diào)這種道路選擇對其他國家與民族實現(xiàn)發(fā)展的普遍啟發(fā)性意義，顯示中國正在超越“修昔底德陷阱”，避免近代以來大國崛起必然導致戰(zhàn)爭的惡性循環(huán)。

3.以人類命運共同體為導向的國際傳播話語共同體凸顯了跨文化傳播的地位和功能

跨文化傳播不僅是對不同文化創(chuàng)造、變遷和分野進程及意義進行闡釋和認知，更重要的是對近代以來國際格局和國際關(guān)系的發(fā)展變遷產(chǎn)生了獨特影響，特別是對于消除不同文明間的分歧，避免人類沖突起到了政治、經(jīng)濟因素以外的融合劑功效。透過跨文化傳播考察人類命運共同體理念為導向的話語共同體構(gòu)建提供的啟示是：“人類之所以能夠不斷地將文明提升到更高的階段，最根本的原因就在于各民族和國家在不同歷史階段尋求到了適合自己的發(fā)展道路?！盵11]正所謂“鞋子合不合腳，只有穿的人自己才知道?！睖虮仍?jīng)對21個文明進行比較，從而勾勒出整個人類文明歷史的單元基礎(chǔ)，以此對人類歷史整體進行研究。[12]以人類命運共同體理念為導向的國際傳播話語共同體之所以能突出跨文化傳播的特殊功能，主要原因在于：一方面，作為話語共同體核心語言和言語表達內(nèi)容能夠最大限度聚焦人類公共性價值，從而彰顯人類共同利益合法性存在；另一方面，人類命運共同體話語內(nèi)涵在張揚全人類公共利益的同時，并沒有貶抑民族國家自身利益?zhèn)€性化訴求的合理性。相反，以人類命運共同體為導向的話語共同體倡導各民族國家積極找尋適合本國的具有濃郁民族特色的發(fā)展道路，并在此基礎(chǔ)上努力參與人類公共性價值利益的創(chuàng)造和分享中，這就將民族國家發(fā)展的個性和全人類公共利益的普遍性有機聯(lián)結(jié)在一起。以人類命運共同體引導的話語共同體不是對西方所謂國際自由秩序的挑戰(zhàn)，而是在承繼中國傳統(tǒng)“和合文化”基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類社會整體價值的最大公約數(shù)。正如習近平所說：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！盵13]

(四)拓展和創(chuàng)新以傳播好中國聲音為核心的國際輿論引導新路徑

1.以“兩個輿論場”的有機結(jié)合促進國際輿論場構(gòu)建和輿論引導

成功的輿論引導藝術(shù)可以提高對受眾的吸引力、感召力和說服力，讓受眾在不改變自己信息接受習慣的前提下更易理解和接受。調(diào)整和優(yōu)化國際傳播輿論引導工作的整體布局，根本的一條是始終銘記國家利益至上，將維護國家利益、塑造國家形象作為全部工作的立足點、出發(fā)點和根本點；加強和改進國際傳播輿論引導工作應(yīng)該做到官方輿論場和民間輿論場的有機結(jié)合，努力實現(xiàn)兩個“輿論場”目標一致，形成共鳴。兩個“輿論場”不一致的根源在于某些主管部門在國際輿論引導中對民間輿論場功能的認識不足，低估甚至漠視或排斥社會公眾基本的、合理的意見表達，沒有做到將政府主張與人民群眾呼聲在國際傳播中進行有機統(tǒng)一。加快構(gòu)建新型國際輿論場和國際傳播輿論引導新格局，必須從新聞傳播的“時、度、效”著力，搶抓時機、把握節(jié)奏、講究策略?！皶r、度、效”三者是辯證統(tǒng)一的整體。時，就是輿論引導的最佳時機，要做到適時而動，不拖沓，同時要正確把握新時代發(fā)展脈搏和使命；度，就是要求輿論引導中的分寸和火候；效，要求輿論引導的實效質(zhì)量，引導受眾正確認識事物真相。提升國際傳播輿論引導效果必須將輿論監(jiān)督的法治化問題放在重要位置。法律是實施監(jiān)督權(quán)力的根本保障，是維護輿論工作者和人民群眾知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、表達權(quán)的銳利武器。新聞媒體和新聞工作者提高國際傳播輿論引導力，與加強新聞輿論監(jiān)督二者之間并行不悖。

2.加強國際傳播能力須做好“內(nèi)功”和“外功”

進入21世紀第二個十年以后，中國國內(nèi)社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，國際政治經(jīng)濟格局也處在劇烈變化中，西方主要資本主義國家內(nèi)部民粹主義勢力上升勢頭明顯，中國對外交往和國際傳播也面臨新形勢新挑戰(zhàn)。其中，一個不可回避的問題是部分西方主要國家對中國快速重新崛起提出的質(zhì)疑甚至中傷嚴重影響了中國作為文化歷史悠久、負責任的大國國際形象。如何扭轉(zhuǎn)這種國際輿論場上的被動局面無疑是新時代中國國際傳播面臨的重大理論和現(xiàn)實問題。習近平國際傳播觀的核心主旨要義就是加強國際傳播能力建設(shè)、講好中國故事傳播好中國聲音、構(gòu)建融通中外的中國特色社會主義話語體系。加強國際傳播能力建設(shè)從最根本上講，既要做好“內(nèi)功”，也要做好“外功”。所謂“內(nèi)功”就是要有硬件基礎(chǔ)設(shè)施的支持，比如對信息技術(shù)的把握以及由此建立起來的，適應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展水平的傳播組織機構(gòu)和手段，以及與此相應(yīng)的、熟悉國際輿論場生成變化的專業(yè)人員；所謂做好“外功”就是主動深入傳播對象之中，了解傳播對象所思、所想、所為和所需，這就要求既熟悉傳播對象的歷史文化傳統(tǒng)，又要準確把握傳播對象在新的時代背景下對世界現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢的總的意見和態(tài)度，以及與他們相關(guān)的利益訴求。

(五)以悠久的文明史為切入口，深刻闡釋馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系

1.對外闡釋好當代中國道路選擇、理論選擇和制度選擇離不開“和合”文化滋養(yǎng)

傳統(tǒng)儒家文化中，“和”是人文精神的核心?！墩撜Z·學而》中的“禮之用，和為貴”反映了孔子無論治國理政還是尚循禮樂制度都必須以“和”為價值標準的思想。孔子特別強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”[14]?！昂汀辈粌H是儒家思想中的核心概念，而且道家的老子也明確指出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[15]?！暗馈币馕吨魏问挛锒际怯申庩杻蓚€互為相反的方面構(gòu)成，而正是陰陽的作用形成“和”，“和”就是宇宙萬物的本質(zhì)?！豆茏印分苯訉ⅰ昂秃稀辈⑴e，指出：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習……”[16]《易傳》提出“保合太和，乃利貞”[17]，這表明重視合與和的價值、保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。由此可見，“和合”文化傳統(tǒng)在中國由來已久。但是，“和合”文化并非抹殺事物本身的差異和矛盾。相反，“和合”文化在承認差異和矛盾的基礎(chǔ)上把各種不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的整體中，由此使處于整體中的不同事物相互取長補短、互為補充，從而促進新事物的產(chǎn)生和發(fā)展。中國特色社會主義道路選擇、理論選擇和制度選擇突出反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際上有效傳播出去不僅能夠讓世界上其他國家和人民更好地了解中華悠久的文化傳統(tǒng)，更能使他們正確認知當代中國的發(fā)展目標和與之相關(guān)的路徑選擇，以及這種發(fā)展目標和路徑選擇與人類整體文明發(fā)展之間相互促進、互為補充的關(guān)系。

2.人類命運共同體理念蘊含的深厚哲學底蘊反映了當代中國和平崛起之路的歷史和現(xiàn)實必然性

中國共產(chǎn)黨在一百多年發(fā)展中雖然對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策在不同時代不盡相同，個別時期甚至以去除糟粕的名義將傳統(tǒng)文化作為斗爭的工具，但“取之精華、棄之糟粕”的政策內(nèi)核基本上一直居于主導地位。被認為中國現(xiàn)存最早史書的《尚書》首篇《堯典》提出過“協(xié)和萬邦”[18]的思想。按照朱熹弟子蔡沈的理解“萬邦，天下諸侯之國也”[19]。朱熹則對“萬國咸寧”直接注解為：“萬國各得其所而咸寧，尤萬物之各正性命而保合太和也?！盵20]不僅如此，《禮記·禮運》中更是提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵21]它凸顯了中國古人對理想社會制度、經(jīng)濟制度、人際關(guān)系和國與國之間關(guān)系的價值目標追求，特別是“講信修睦”更體現(xiàn)出中國古人處理人與人、人與社會和國家以及國家之間和諧相處之道就在于“誠信”，以誠信作為社會和諧、萬邦安寧、化解分歧和誤讀誤判的基礎(chǔ)。近代以降，孫中山、康有為“天下為公”“天下大同”等思想的廣泛傳播，使得中國自古以來的大同世界價值理想不斷得到增益和補充，從理論淵源上為人類命運共同體理念提供了富有價值的當代啟發(fā)。這對于在國際傳播實踐中更好地闡述當代中國和平崛起的意志和實現(xiàn)方式不是對國際社會虛與委蛇的權(quán)宜之計具有重要的引領(lǐng)作用，因為中華傳統(tǒng)文化歷來講究以德治國、以文化人，這與近代以來西方某些國家奉行的武力奪利理念和行為形成了鮮明對比。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化不斷豐富完善和發(fā)展的肥沃土壤

堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化生根、發(fā)芽、不斷成長壯大和不斷豐富完善的肥沃土壤，主要基于以下兩個方面的因素。一是馬克思主義基本原理不是放之四海而皆準、一成不變的教條，而是必須與各個國家、各個民族的風俗文化和具體實際情況結(jié)合起來，其對于改造社會的科學指導意義才能充分體現(xiàn)出來。二是觀察一個國家和民族的實際離不開對這個國家和民族的歷史及其傳統(tǒng)文化的考察。歷史唯物主義認為，只有歷史的、民族的東西才能反映一個國家為何現(xiàn)在是這個國家而不是別的國家。同樣，中國的現(xiàn)實情況也是從歷史中走出來，不斷累積經(jīng)驗和智慧、銘記教訓的過程，其中最能體現(xiàn)這種經(jīng)驗智慧的就是在這個過程中所形成的民族文化。自古以來，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)禮儀之邦以及“為政以德”“義以為上”的治國安邦之道，并將此作為個人、社會和國家發(fā)展是否“向上向善”的標準?？鬃釉?jīng)說過：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵14]在長期歷史發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示了其特有的包容、開放、和諧、與時俱進的品質(zhì)，正是這些品質(zhì)使它具備了與其他外來優(yōu)秀思想文化相互交融、互為補充的資質(zhì)，既形塑了中國的整體形象，也在一定程度上形塑了中國人的思維模式和行動準則。也正是因為這些品質(zhì)，馬克思主義作為外來優(yōu)秀思想才有了在中國的立足之地，才能在中國落地生根發(fā)芽、不斷成長。

(六)從執(zhí)政理念和政策主張全方位多角度呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政成就

1.利用媒體對外展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨以民為本、執(zhí)政為民所取得的輝煌成就

從執(zhí)政理念和政策主張角度創(chuàng)新黨的國際傳播工作，全面展示新中國成立以來中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政成就，從而增進國際社會對中國共產(chǎn)黨的深度了解、尊重和認同是習近平關(guān)于國際傳播思想的重要內(nèi)容之一。媒體肩負著對外講清楚、說明白中國共產(chǎn)黨為什么“能”、怎樣“能”成為中國各項事業(yè)的領(lǐng)導核心并帶領(lǐng)中國人克服艱難險阻取得社會主義建設(shè)和改革開放一個又一個偉大勝利。習近平特別要求不僅要對改革開放以來40多年的成就進行充分傳播，同時還要重視改革開放前30年所取得的重大成就。[22]如何回應(yīng)國內(nèi)外關(guān)于如何評價中華人民共和國成立后前30年與改革開放以來40多年之間的關(guān)系問題成為當代中國國際傳播中的一個重大問題。習近平指出，改革開放前和改革開放后兩個歷史時期是辯證的統(tǒng)一，二者相輔相成，沒有改革開放前的基礎(chǔ)準備，就不能有改革開放后的繼承和發(fā)展。[22]改革開放前的社會主義建設(shè)探索雖然遭遇很多挫折或是重大失誤，但也取得了重大成績，而且這些成績的取得是在一窮二白、百廢待興、內(nèi)憂外患的情況下，通過自力更生實現(xiàn)的；改革開放開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，在經(jīng)濟及社會發(fā)展等各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的偉大成就，但也累積了許多深層次矛盾和問題。如果因為改革開放前的重大挫折而否定所取得的成績，或是因為改革開放后所取得的巨大成就而回避存在的問題，都是錯誤的，都不是辯證唯物主義的歷史態(tài)度。

2.在國際上傳播好新時代中國特色社會主義治國方略

黨的十九大報告作出中國特色社會主義進入新時代的重大判斷，絕非是對舊概念的新表述，而是結(jié)合當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段發(fā)生歷史性飛躍的重要現(xiàn)實做出的科學論斷，具有豐富的思想、實踐和歷史內(nèi)涵。從詞源學和時間量向度講，時代一般指兩個時間節(jié)點之間時間量的累積。也即是說，時代不是某一個單獨的時間點，而是指某一段經(jīng)過一定量積累的時間。馬克思曾經(jīng)指出：“正如線不是空間的點一樣，時代不是時間上的時刻。”[23]從時代蘊含的思想、內(nèi)容和歷史內(nèi)涵來說，黨的十八大以來，中國走過了極為不平凡的10年，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷時性成就：社會主義民主法治建設(shè)邁出了重大步伐；人民生活水平不僅得到了不斷改善，而且生活質(zhì)量也在不斷提高；全面從嚴治黨成效顯著，反腐敗斗爭取得了壓倒性階段性勝利。這些變化勢必引發(fā)某些西方強國的警惕和憂慮。不可否認，還有其他一些國家對于迅速崛起的中國未來發(fā)展戰(zhàn)略和目標也不甚清晰。這就需要新時代國際傳播工作必須改變以往以意識形態(tài)為主要內(nèi)容的宣傳為主導的思維模式，通過各種方式和渠道將客觀溝通、深入交流、增進了解作為主要目標盡最大可能對國際社會解疑釋惑，進而向世界傳播中國的主張、弘揚中國的價值、講好中國的故事，以獲得國際社會更多理解和支持。

3.通過政黨外交及其他形式全方位宣介和傳播中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民取得的輝煌成就

建立新型政黨關(guān)系不是搞“小圈子”，而是為了在平等對話基礎(chǔ)上，相互之間建立起密切的伙伴關(guān)系，通過磋商合作，尋求世界共同面臨的問題的解決之道，這是建立新型政黨關(guān)系的根本出發(fā)點和立足點。早在20世紀80年代，鄧小平就明確指出：“國際上一切和平力量都是我們的朋友，誰搞霸權(quán)主義，我們就反對誰。我們也不搞集團政治，不依附任何集團。這一政策對于維護和平比較有利?！盵24]習近平強調(diào)：“要對外介紹好我國的內(nèi)外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來……”[25]通過與不同國家建立新型政黨關(guān)系，可以更加深入地讓國外政黨了解中國共產(chǎn)黨如何踐行“為人民服務(wù)”的根本宗旨以及執(zhí)政為民的理念。通過政黨外交與各國執(zhí)政黨、參政黨、在野黨培植長久友好的政黨關(guān)系，從而加強與政黨政治家、精英人士的對話交流，對不同社會制度和意識形態(tài)政黨闡述中國政治經(jīng)濟制度、和諧社會建設(shè)和對外政策主張以及維護世界和平、反對強權(quán)、永不稱霸的堅定信心，并通過各種不同途徑和渠道釋疑外部對中國發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)切，對中國夢、和諧世界的內(nèi)涵及本質(zhì)進行精準傳播，揭露和駁斥對中國的無端指責和抹黑。

三、習近平國際傳播觀的時代特征

習近平國際播觀運用馬克思主義基本立場和觀點，精準把握時代發(fā)展脈搏，科學回答百年未有之大變局下不同文明何以兼容的時代之問。既有對人類數(shù)千年文明歷史演進的比對，又將當代中國核心價值觀置于人類文明發(fā)展整體進行考量，重點不僅在于對外充分展示當代中國價值所具有的突出競爭優(yōu)勢和巨大發(fā)展?jié)摿Γ蚴澜绫砻髦袊鴥r值理念及實踐對促進人類整體文明變遷所具有的全球視野，體現(xiàn)出了傳承與創(chuàng)新、作為與開放、包容與自信、與時俱進的時代特征。

(一)歷史傳承與時代創(chuàng)新是習近平國際傳播觀的鮮明特征

創(chuàng)新是一個民族永葆旺盛生命力的不竭之源，也是人類文明薪火相傳、不斷推陳出新的動力之基。習近平國際傳播觀既是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往和人類不同文明交流思想的繼承和借鑒，也是在技術(shù)和社會歷史不斷發(fā)展的條件下的開拓與創(chuàng)新。習近平指出：“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個規(guī)律：任何文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華?！盵26]正是基于文明交流互鑒需要不斷開拓創(chuàng)新的理念，習近平在國際傳播中創(chuàng)造性地提出了以實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢為引領(lǐng)構(gòu)建人類命運共同體主張并以“一帶一路”倡議實踐促進世界和平與發(fā)展，彰顯了馬克思主義哲學中依存共生的辯證法思想[26]。辯證唯物主義認為，世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，事物內(nèi)部各要素和事物之間都存在著普遍聯(lián)系；任何事物之間以及事物的矛盾對立面之間都既相互依存、不可分割，又相互獨立、互為作用。中國哲學主張萬事萬物和諧共生，強調(diào)事物多樣性存在是世界充滿生機不可或缺的重要條件。正是基于對馬克思主義哲學精華和中國先哲思想之精髓的深刻領(lǐng)會，習近平在國際傳播中提出了以“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”確保世界和平發(fā)展的中國方案?！耙獦淞⒐餐?、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，營造共建共享的安全格局?！盵27]也正是在世界是一個相互聯(lián)系、相互影響、相互作用統(tǒng)一體的思想指導下，以“中國夢”為引領(lǐng)，構(gòu)建以人類命運共同體為目標的中國特色國際傳播話語體系，在韜光養(yǎng)晦前提下有所為有所不為，推動世界治理體系與和平發(fā)展機制在新的技術(shù)和人文背景下進行有利于促進人類文明整體發(fā)展的歷史性變革，在理論上和實踐上創(chuàng)新了新時代中國特色國際傳播。這種創(chuàng)新呈現(xiàn)出鮮明的時代特征和民族風格，同時也顯現(xiàn)了寬廣的世界視野和胸懷天下的情懷；這種創(chuàng)新既繼承豐富了馬克思、恩格斯關(guān)于世界交往的思想，也開創(chuàng)并拓展了新時代社會主義國家國際傳播理論的新領(lǐng)域。

(二)主動作為與開放互動是習近平國際傳播觀時代特征的又一重要體現(xiàn)

新中國的成立開啟了中國國際交往的新紀元，但由于受制于當時西方反華勢力對新生人民共和國的圍堵，20世紀50年代至中國改革開放前中國對外交往基本上局限于將政黨交往與國家交往合為一體的格局，其主要特點就是不計國家利益維持以政黨關(guān)系為核心的國家關(guān)系，盡管民間外交一直未有間斷，但基本上處于不公開狀態(tài)。改革開放后，為了營造良好的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，鄧小平提出“韜光養(yǎng)晦、不打頭”的對外交往原則。隨著時間的推移以及中國越來越走近世界舞臺中央，中國與外界交往以及承擔的國際責任也越來越多，交往對象和處理事務(wù)越來越復雜，這就使得新時代中國面臨的國際傳播比以往任何時期都更具挑戰(zhàn)性。以什么樣的心態(tài)和何種理念在國際交往中既能突出中國數(shù)千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又能順應(yīng)時代發(fā)展大勢，及時吐故納新展現(xiàn)新時代中國重新崛起的精神狀態(tài)和秉持的基本原則，成為習近平國際傳播觀回答的重大時代課題?？v觀習近平有關(guān)國際傳播工作的一系列重要論述、講話和國際交往實踐，具體呈現(xiàn)為國際傳播理念和國際傳播方式的開放性。這種開放性體現(xiàn)在習近平在國際交往活動中主動設(shè)置中國議題，巧妙反駁某些西方國家對中國的污蔑和攻擊之詞，如“中國威脅論”“中國搭便車論”“中國崩潰論”“中國滲透論”“中國謎題論”等各種曲解和污名中國的現(xiàn)象。習近平國際傳播觀的開放性還體現(xiàn)在交往對象的多元化，這種多元化不以意識形態(tài)為界，在與各個國家政府組織、國際組織開展多種交往的基礎(chǔ)上，積極拓展與持不同意識形態(tài)立場的政黨、組織等進行不同形式的交流，通過交流雙方可以各抒己，在此基礎(chǔ)上求同存異，尋找合作共識和基準點，增進雙方相互了解和認知。

(三)包容自信是習近平國際傳播觀時代特征的突出呈現(xiàn)

包容既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特征，也是數(shù)千年來中華民族歷經(jīng)磨難仍立身于世界民族之林的重要根基。習近平國際傳播觀充滿了高度的民族自信和對多元文化的包容，充分體現(xiàn)正在重新崛起的、具有5000年厚重文明歷史的東方大國對世界各國人民追求幸福理想生活的尊重，以及當代中國價值觀對促進人類整體文明不斷向更高層次邁進的民族自信心。其中，人類命運共同體理念的提出是這種包容自信的有力證明?！叭祟惷\共同體”這一理念既體現(xiàn)中國追求和平發(fā)展的愿望，體現(xiàn)為國際社會提供具有中國智慧、中國思考的事關(guān)人類發(fā)展未來的“中國方略”的民族自信，也包含了對人類文明多樣化發(fā)展的包容。事實上，馬克思主義歷來重視人類文明發(fā)展進化中的多樣性。馬克思在考察自古希臘、羅馬以來的西方文明進化史時曾經(jīng)以“生產(chǎn)方式的多樣性”進行歷史階段劃分，提出了“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。”[28]即使在西方，不同民族、不同地區(qū)進入某種歷史階段的具體時間也各不相同，它們所走的道路、表現(xiàn)方式也各不一樣。中國一貫強調(diào)，中國的重新崛起絕不會改變現(xiàn)有西方大國的既得利益，也不會挑戰(zhàn)現(xiàn)有國際秩序。這充分表明，一個正在實現(xiàn)從富起來到強起來的中國有足夠?qū)拸V的心胸和充滿智慧的自信心面對當今世界多元化的發(fā)展。中國自古以來追求“世界大同”“和而不同”“求同存異”，這種傳統(tǒng)已經(jīng)深深地浸透在中國人的血脈里，它表明了中國文化的包容與自信。歷史學家湯因比在預測未來世界和平場景時曾經(jīng)不加掩飾地說道：“我所遇見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴大起來的……并且就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求?！盵29]作為歷史學家的湯因比能夠?qū)χ袊幕陌菪岳斫馊绱松羁滩荒懿蛔屓松钏肌?/p>

(四)與時俱進是習近平國際傳播觀時代特征的根本體現(xiàn)

習近平關(guān)于國際傳播工作的一系列重要論述、講話、談話和對外交往實踐充分體現(xiàn)了對馬克思主義中國化理論的繼承發(fā)展和不斷創(chuàng)新，具有與時俱進的鮮明時代特征。這種與時俱進體現(xiàn)出將實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢與構(gòu)建人類命運共同體的有機結(jié)合。習近平國際傳播觀與時俱進最突出的表現(xiàn)就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、當代中國成功經(jīng)驗和外來先進文化因子有機地辯證統(tǒng)一起來。新時代中國國際傳播主要任務(wù)就在于從歷史和現(xiàn)實兩個方面闡釋中國道路從何而來、又將走向何處，這就需要從中國歷史文化傳統(tǒng)與當代經(jīng)驗兩個方面講清楚改革開放以來中國社會如何發(fā)生變遷，以及這種變遷反映了一種怎樣的國家與社會關(guān)系，對外清晰闡明“以人為本”以及黨的意志與人民意志之間的關(guān)系。習近平強調(diào)對外講好中國故事、傳播好中國聲音就是要與時俱進地，從歷史和現(xiàn)實的維度講清楚中國特色社會主義成功的必然性以及當代中國如何汲取歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)，以富有遠見的思維看待文明發(fā)展進程中個人權(quán)利與集體利益，甚至人類整體文明之間的關(guān)系，而非像近代以來西方某些單純片面地強調(diào)社會發(fā)展中抽象的人權(quán)概念，從而為國際社會特別是西方國家觀察、認知新時代中國特色社會主義建設(shè)方略、實施手段、目標任務(wù)和未來走向，以及與此相關(guān)的構(gòu)建人類命運共同體理念和“一帶一路”建設(shè)實質(zhì)提供參照。新時代向世界傳播中國核心價值觀必須與時俱進地講清楚中國傳統(tǒng)意義上個人權(quán)利與責任的關(guān)系，這對于讓國際社會特別是西方了解中國共產(chǎn)黨為何能領(lǐng)導人民實現(xiàn)革命、建設(shè)和改革開放一個又一個偉大勝利具有重要的現(xiàn)實意義。