論杜威情感理論及其教育意蘊(yùn)

張華軍

(教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)教師教育研究中心，北京 100875)

一、引 言

在已有的杜威研究中，從情感角度切入的討論很少。(1)托馬斯.亞歷山大(Thomas M. Alexander)的論著John Dewey’s Theory of Art, Experience and Nature:The Horizons of Feeling(1987)是對(duì)杜威情感理論特別重視并深入討論的代表。詹姆斯·加里森(Jim Garrison)的論著Dewey and Eros:Wisdom and Desire in the Art of Teaching(1997)也提出從情感角度切入理解杜威哲學(xué)思想并對(duì)這一理論在教育中的應(yīng)用作了前瞻性探索。但這并不意味著杜威不關(guān)心人的情感。毋寧說，我們還不夠重視杜威情感理論對(duì)解決當(dāng)世問題可能發(fā)揮的作用。梳理杜威一生的寫作，杜威早期撰寫了《心理學(xué)》(Psychology，1887)一書并在其中詳細(xì)論述了感覺(feeling)，[1]若干年后發(fā)表《情感理論》(The Theory of Emotion，1894—1895)一文,并于次年發(fā)表其心理學(xué)名篇《心理學(xué)中的反射弧概念》(The Reflex Arc Concept in Psychology，1896)，較為完整地從心理學(xué)視角發(fā)展了情感理論。隨后，杜威逐漸離開了心理學(xué)而更多轉(zhuǎn)向教育、哲學(xué)的論述。但他對(duì)情感的重視始終是其一生哲學(xué)探索的主線。他在晚期著述《經(jīng)驗(yàn)與自然》(Experience and Nature，1925)中重新提及“情感”，并在其自然主義經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)集大成的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》(Art as Experience，1934)中有重點(diǎn)論述。

對(duì)于“情感”在杜威思想中的這一主線，他在晚期文論《人的整全性》(The Unity of Human Being, 1939)中如是說：

“自我的整全性被打破(disruption of the unity of the self)并不局限于醫(yī)師需要治療的病人中。它伴隨著夫妻之間、父母和孩子之間、集團(tuán)和集團(tuán)之間、階級(jí)和階級(jí)之間、國家和國家之間正常關(guān)系的破裂。和理智回應(yīng)、觀念或抽象概念的非整全屬性相比，情感性回應(yīng)(emotional response)是整全的回應(yīng)，而它們產(chǎn)生的結(jié)果也會(huì)更彌散、更持久?！盵2]335

在上述引文的同一篇文章中，杜威提到，社會(huì)最嚴(yán)重的狀況就是這種自我分離帶來的關(guān)系的斷裂。而醫(yī)生和教師(過去是牧師)是現(xiàn)代職業(yè)中最能糾正這種分離的職業(yè)。他們最尖銳地面對(duì)自我整全性的破壞帶來的人的身心狀況的惡化，同時(shí)他們的職業(yè)有對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行修復(fù)而使對(duì)象獲得自我療愈的便利性。[2]332

杜威對(duì)情感的關(guān)注，體現(xiàn)了杜威對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的境況的擔(dān)憂。過度關(guān)注人的理性、外顯和可量化的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)帶來對(duì)人的更為根本的存在性境遇的忽視。這種擔(dān)憂在當(dāng)代人工智能興起的語境中，呈現(xiàn)出更緊迫的意義：不帶情感(或者是虛擬的、提前設(shè)定的情感反應(yīng)模式下)的思維是否是可能的，或者是更高效的？相應(yīng)的，人工智能是否可以取代人的智能？心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家和哲學(xué)家都對(duì)此富有挑戰(zhàn)性的問題進(jìn)行了回應(yīng)。其中，加里森的回應(yīng)綜合了心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的討論而具有代表性。[3]通過重新回溯杜威早期論文《情感理論》，加里森認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的研究成果依然支持杜威在《情感理論》中的論斷，即“如果情感和動(dòng)機(jī)被忽略，我們將無法充分理解思維”，因此人工智能并不能代替真實(shí)情境中人的智能，盡管前者在人類生活中可以發(fā)揮巨大作用。[3]430

回到當(dāng)代教育語境中，在理性和情感二元對(duì)立的認(rèn)知前提下，教育過程過度重視信息、知識(shí)和技能等理性維度，而把“情感”剔除在學(xué)習(xí)過程之外已經(jīng)帶來很多明顯的惡果。很多學(xué)界有志之士都努力對(duì)此進(jìn)行糾偏，其中朱小蔓的情感教育研究就是旨在揭示教育過程中情感發(fā)展對(duì)于培養(yǎng)整全人格的重要性。[4]本文嘗試在杜威整體哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中梳理被哲學(xué)和教育學(xué)界長期忽視的情感理論，也是為了呼應(yīng)這樣的努力。

本文的論述結(jié)構(gòu)是：首先，簡要論述杜威早期基于心理學(xué)視角展開的情感理論，這是其晚期審美情感理論的基礎(chǔ)，同時(shí)體現(xiàn)了杜威情感理論發(fā)展的延續(xù)性。其次，主要基于杜威晚期著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，討論杜威更為成熟的審美情感理論，并概括其審美情感的主要特征。最后，挖掘杜威情感理論的教育意蘊(yùn)，以彰顯杜威情感理論在當(dāng)代可以發(fā)揮的潛在教育價(jià)值。

二、杜威早期情感理論

在本文中，杜威所說的“情感”對(duì)應(yīng)英文emotion一詞。通過《杜威全集》(以下簡稱《全集》)縱覽杜威一生的論著，集中出現(xiàn)對(duì)emotion討論的為早期第四卷和晚期第十卷。在《全集》早期第四卷的中文譯文中，emotion翻譯為“情緒”，[5]在晚期第十卷的中文譯文中，emotion翻譯為“情感”。[6]在當(dāng)代中文使用習(xí)慣中，把emotion譯為“情緒”更多指向生理和心理的角度。杜威早期的情感理論確實(shí)也是從心理學(xué)、生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的角度進(jìn)行討論，但杜威用“emotion”一詞正是要反對(duì)當(dāng)時(shí)心理學(xué)對(duì)“情感”孤立的、碎片化的解釋而致力于包含了社會(huì)互動(dòng)的情感，這一觀點(diǎn)在《全集》早期第五卷《心理學(xué)中的反射弧概念》中有集中討論?；魻?H.Hohr)甚至宣稱，“情感”(emotion)在杜威那里一開始就不是一種生物學(xué)/生理學(xué)上的表現(xiàn)，而是一個(gè)不斷進(jìn)化的文化和歷史現(xiàn)象。[7]因此，筆者認(rèn)為即使是在杜威早期著作中,emotion譯為“情感”也是準(zhǔn)確的。(2)實(shí)際上，早在《全集》早期第二卷《心理學(xué)》中，杜威就刻意區(qū)分了feeling和emotion的區(qū)別，只是沒有像在《全集》早期第四卷《情感理論》一文中那樣詳盡地提出來，在《情感理論》中，杜威強(qiáng)調(diào)emotion包含社會(huì)文化心理?！癳motion”所包含的歷史文化內(nèi)涵而非心理(私人的、個(gè)體的)的內(nèi)涵在其晚期思想中尤其顯著。[8]基于這一原因，本文采用《全集》晚期第十卷的譯法，把杜威著作中論及的emotion全部譯為“情感”，把feeling譯為“感覺”。另外，杜威在早期著作中談到這兩個(gè)概念時(shí)涉及到的affect和sensation均譯為感覺。在杜威晚期著作中，sense有特別的含義，故譯為感知，以示區(qū)別。

在杜威早期著作中，他試圖從心理學(xué)入手闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)，其中著力較多的部分即為情感理論。在《全集》早期第二卷《心理學(xué)》中，他主要關(guān)注的是“感覺”(feeling)，而沒有對(duì)“情感”(emotion)有具體展開。但在《心理學(xué)》中杜威已明確提到，感覺只有在不斷拓寬和加深之后才進(jìn)入到情感領(lǐng)域，感覺在這個(gè)過程中變得具體或具有組織性，并和行動(dòng)的目的聯(lián)系起來。[1]247-248《情感理論》一文為杜威1894和1895年發(fā)表于《心理學(xué)評(píng)論》(Psychological Review)雜志上的兩篇文章組成。這篇文章是杜威對(duì)達(dá)爾文情感理論和詹姆斯-朗格情感理論的評(píng)論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)其功能主義心理學(xué)情感理論。《心理學(xué)中的反射弧概念》1896年發(fā)表于《心理學(xué)評(píng)論》上，是對(duì)《情感理論》一文的進(jìn)一步完善。這篇文章通過對(duì)心理學(xué)中“反射弧”概念的批評(píng)提出作為整體的有機(jī)體協(xié)作(organic co-ordination)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上來解釋感覺、情感、興趣，這為杜威后來發(fā)展其以“經(jīng)驗(yàn)”為核心的教育哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。從杜威這兩篇早期重要文論中，我們也可以看到杜威終其一生所發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)觀的萌芽。下文主要從《情感理論》和《心理學(xué)中的反射弧概念》兩篇文論簡述杜威早期情感理論。

(一)《情感理論》：情感是觀念和感覺在行動(dòng)中的有機(jī)協(xié)作

在《情感理論》一文中，杜威繼承了達(dá)爾文的進(jìn)化論，肯定生命不是一個(gè)外在于環(huán)境存在的有機(jī)體，而是時(shí)刻和環(huán)境進(jìn)行相互作用因此總是處在行動(dòng)(action)中的生命體。行動(dòng)總是在環(huán)境中發(fā)生的，沒有行動(dòng)就沒有生命的存續(xù)。觀念和感覺統(tǒng)一在相互協(xié)作(co-ordination)的行動(dòng)中，這構(gòu)成了杜威情感理論的核心。在這篇文章中，杜威的情感理論是通過對(duì)生理學(xué)意義上的刺激-反應(yīng)機(jī)制(stimulus-response)的重構(gòu)完成的。他把觀念(thought)看作一種和過去活動(dòng)相關(guān)的神經(jīng)和肌肉活動(dòng)，感覺(affect)則是當(dāng)下的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)反應(yīng)，兩者的聯(lián)合形成了活動(dòng)(activity)。[9]156通過強(qiáng)調(diào)兩者聯(lián)合才能產(chǎn)生活動(dòng)，杜威明確了一種純粹的能量宣泄(energy suddenly discharge)和情感(emotion)的區(qū)別，后者需要能量的協(xié)作(co-ordination of energy)。[9]159因此，杜威否定了“詹姆斯-朗格理論”所認(rèn)為的自發(fā)的不受控制的條件反射具有情感特質(zhì)。杜威認(rèn)為，這種不受控制的條件反射中并沒有對(duì)行動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，因此不具有情感特質(zhì)。比如，因?yàn)檫^度勞累而感覺疲憊只是一種身體的自發(fā)反應(yīng)，并不具有情感特質(zhì)。而兒童因?yàn)橐粔K完整的餅干碎了而憤怒尖叫則具有情感特質(zhì)，哪怕這種情感并不是成熟的情感。

杜威在這篇文章中提出，“情感”需要滿足兩個(gè)條件：第一，情感需要有明確的對(duì)象；第二，情感需要指向?qū)ο蟮膽B(tài)度。[9]161所以，情感不是一種隨機(jī)的情緒(能量)宣泄或自發(fā)反應(yīng)(idiopathic discharge)，而是具有指向性或目的性的。情感總是需要行動(dòng)來協(xié)調(diào)某個(gè)反應(yīng)，并通過進(jìn)一步行動(dòng)來完成一個(gè)動(dòng)作(act)。[9]164杜威進(jìn)一步說，情感中包含了對(duì)目的的反思，從而有機(jī)體的神經(jīng)和肌肉運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)(consciousness)。如果沒有這一意識(shí)的發(fā)生，我們只能說“感覺”(affect/feel)發(fā)生了，而不能說產(chǎn)生了“情感”(emotion)。[9]169

和詹姆斯強(qiáng)調(diào)“作為內(nèi)在狀態(tài)的情感”不同，杜威更加強(qiáng)調(diào)“作為行為的情感”：“行為模式是首要的東西；觀念和情感的激發(fā)是在同一時(shí)刻形成的；確實(shí)，它們代表刺激和反應(yīng)在協(xié)作中的張力，這種張力構(gòu)成行為的模式。”[9]174這里的“行為模式”，指的就是刺激和反應(yīng)之間發(fā)生張力并進(jìn)行協(xié)作的行動(dòng)。在這篇文章中，杜威對(duì)協(xié)作的行動(dòng)(co-ordination of activities)的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)很清晰地呈現(xiàn)出來。他認(rèn)為，刺激和反應(yīng)并無先后之分，刺激和反應(yīng)是在行動(dòng)的相互協(xié)作中同時(shí)發(fā)生的，它們?yōu)榱送粋€(gè)目的而互相調(diào)整，統(tǒng)一在一個(gè)行動(dòng)中，[9]181杜威這一論述超越了達(dá)爾文情感理論和詹姆斯-朗格情感理論關(guān)于刺激—反應(yīng)的二元關(guān)系。(3)達(dá)爾文認(rèn)為，刺激(stimulus)帶來內(nèi)在感覺狀態(tài)(affective state)或感覺反應(yīng)(sensori-response)，然后身體發(fā)生反應(yīng)(或神經(jīng)和肌肉應(yīng)答反應(yīng)，motor response)。詹姆斯則認(rèn)為，刺激首先帶來身體反應(yīng)，然后才有內(nèi)在感覺狀態(tài)發(fā)生。杜威認(rèn)為，兩者并無先后之分，是同時(shí)在協(xié)作的行動(dòng)中發(fā)生的。只有通過行動(dòng)的協(xié)作，才能產(chǎn)生包含了意識(shí)的對(duì)象，刺激和反應(yīng)才能擺脫自發(fā)的無意識(shí)狀態(tài)，產(chǎn)生情感。杜威在文中舉了人遇到熊的例子。只有在人產(chǎn)生了“熊是可能對(duì)人產(chǎn)生威脅”的意識(shí)時(shí)，熊才成為意識(shí)(刺激和反應(yīng)之間發(fā)生張力)的對(duì)象，帶來“害怕”的情感，并采取相應(yīng)的行動(dòng)(逃跑或反擊)。通過這一論述，杜威反復(fù)澄清“情感”和“感覺”的區(qū)別在于：情感是一種行為模式，即觀念和感覺相互協(xié)作的行動(dòng)，這種行動(dòng)是在“意識(shí)”的張力和對(duì)張力的協(xié)調(diào)中發(fā)生的。簡單地說，情感中包含了意識(shí)，即對(duì)指向?qū)ο蟮哪康倪M(jìn)行反思。[9]180

(二)《心理學(xué)中的反射弧概念》：生命是感覺、觀念和行動(dòng)統(tǒng)一的有機(jī)回路

《心理學(xué)中的反射弧概念》延續(xù)了《情感理論》一文對(duì)當(dāng)時(shí)心理學(xué)界普遍存在的“刺激—反應(yīng)”二元論的批評(píng)，并進(jìn)行了更明確的澄清。(4)《心理學(xué)中的反射弧概念》的引文主要參考《杜威全集》早期第五卷中譯本，由楊小微依據(jù)張厚粲譯文修訂。除特別說明，引用頁碼均為中譯本《全集》早期第五卷對(duì)應(yīng)的頁碼。在這篇文章中，杜威強(qiáng)調(diào)，人作為心理學(xué)意義上的有機(jī)體，是感覺、觀念和行動(dòng)的統(tǒng)一，三者是一個(gè)有機(jī)整體，形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)不可分割的回路(circuit or circle)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)心理學(xué)上流行的“反射弧”概念并不能顯示三者作為不可分割的整體，這個(gè)概念錯(cuò)誤地把三者當(dāng)作各自獨(dú)立的部分之間的相互作用。他認(rèn)為，把刺激和反應(yīng)作為兩個(gè)獨(dú)立的部分是不成立的，刺激只有在反應(yīng)中才成立，反之亦然。他說：“所謂反應(yīng)，并不僅僅是對(duì)刺激有所反應(yīng)，而是深入刺激，與之互動(dòng)。”[10]74杜威舉了在光的刺激下的灼痛感覺作為例子：“灼痛是原始的‘看’，原初的光學(xué)—視覺的經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大并改變了它的價(jià)值。它不再僅僅是‘看見’，而是‘看見一個(gè)意味著當(dāng)接觸時(shí)就會(huì)引起疼痛的光亮’?！盵10]74(黑體著重強(qiáng)調(diào)為本文作者所加)在這里，杜威明確了單獨(dú)從光學(xué)-視覺官能意義上的“看”是沒有意義的，只有在把“看”這個(gè)行為和感覺到“痛”視為一個(gè)不可分割的整體時(shí)，“看”才脫離了僅僅作為官能的視覺而成為行動(dòng)，其中包含了對(duì)這個(gè)行為帶來的后果或意義(即“痛”)的意識(shí)。因此，作為感官的“看”和作為感覺的“痛”是一個(gè)互動(dòng)的有機(jī)整體。這個(gè)互動(dòng)不是盲目的，而是會(huì)產(chǎn)生意義、后果的理性行為(intelligent act)。和《情感理論》一文呼應(yīng)，“痛”作為一種情感，而不僅僅是一種感覺，兩者的區(qū)別在于：作為情感的“痛”包含了對(duì)相應(yīng)的行動(dòng)產(chǎn)生后果的認(rèn)知(即對(duì)光的灼傷會(huì)帶來疼痛這一后果是有意識(shí)的)，因此是有目的、有意識(shí)的；作為感覺的“痛”則僅僅是光作用于皮膚(外部刺激)帶來灼傷感(內(nèi)部肌肉神經(jīng)應(yīng)答)的生理過程。因此，杜威強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注包含了意識(shí)和認(rèn)知的情感。

從以上論述中可以看出，杜威對(duì)心理學(xué)的激進(jìn)變革在于，把人的生命機(jī)制看作一種有機(jī)回路(organic circuit)而不是看作各部分相互獨(dú)立、分散的反射弧。在這樣的認(rèn)識(shí)前提下，他認(rèn)為一切存在都是感覺，都具有感覺的性質(zhì)(sensory quale)。[10]77只有感覺到的存在而不是物理性的存在，才是包含意識(shí)的，因此是有意義的。不需要談?wù)摯碳ず头磻?yīng)在存在上的差別，兩者只是在目的或功能上的差別。[10]78把刺激和反應(yīng)分開來說只是為了認(rèn)識(shí)上的方便，刺激和反應(yīng)都只存在于作為協(xié)調(diào)的行動(dòng)(coordinated action)發(fā)生的有機(jī)整體中。杜威說：“在任何案例中，它都是一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)感覺—運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)(sensori-motor co-ordination)，它引起反應(yīng)，反應(yīng)本身亦是感覺-運(yùn)動(dòng)性的，而不是刺激產(chǎn)生動(dòng)作的感覺?！盵10]79通過這一解釋，杜威把生理學(xué)意義上的“刺激”演變?yōu)樗?gòu)的新的心理學(xué)意義上的“刺激”?！按碳ぁ钡倪@一新內(nèi)涵中已經(jīng)包含了意識(shí)，因此包含了反應(yīng)(感覺)，并統(tǒng)一在有目的地進(jìn)行協(xié)調(diào)的行動(dòng)的有機(jī)整體中，從而打破了之前達(dá)爾文、詹姆斯等對(duì)“刺激—反應(yīng)”二分的情感理論。

這一對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)基本認(rèn)識(shí)的革命性翻轉(zhuǎn)，為杜威后來打破種種二元論而建立自然主義的有機(jī)一元論的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這一翻轉(zhuǎn)，也使得他建構(gòu)了更為成熟的自然主義—實(shí)用主義哲學(xué)，并發(fā)展出晚期的審美情感理論。

三、杜威晚期審美情感理論

(一)杜威情感理論的連續(xù)和發(fā)展

縱觀杜威一生的哲學(xué)探索，他始終不是把探索普適的真理(Truth)放在第一位，而更關(guān)心意義(meaning)，因?yàn)橐饬x涉及每個(gè)人的生命存在的狀態(tài)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。[11]92這樣來看，他在早期致力于對(duì)“情感”進(jìn)行心理學(xué)上的重建就不奇怪了。因?yàn)橹挥写蚱苽鹘y(tǒng)生理學(xué)—心理學(xué)上“刺激—反應(yīng)”的二元論，才能在接下來去建構(gòu)一種哲學(xué)以探索人所擁有的豐富、復(fù)雜而模糊的經(jīng)驗(yàn)。[11]xvi,57在早期情感理論基礎(chǔ)上，杜威逐漸聚焦于情感作為一種“具有彌散性的、質(zhì)性的整體”(a pervasive qualitative whole)滲透在經(jīng)驗(yàn)中，推動(dòng)著經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。[11]137情感作為一個(gè)具有彌散性的質(zhì)性整體，具有統(tǒng)合性和擴(kuò)展性力量，并使得經(jīng)驗(yàn)獲得了內(nèi)在的表現(xiàn)性。[11]137對(duì)情感的這一認(rèn)識(shí)在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》(1935)中得到充分展開的論述。杜威說：“情感是一種意識(shí)符號(hào)，顯示實(shí)際發(fā)生的或即將發(fā)生的斷裂。不和諧是引發(fā)反思的機(jī)會(huì)?；謴?fù)統(tǒng)一的渴望使純粹的情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)作為實(shí)現(xiàn)和諧之條件的對(duì)象的興趣。”[12]21(5)此句主要參考了中譯本《全集》晚期第十卷孫斌和單行本《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》高建平的翻譯。以下出自此卷的引文除特別說明，均為在英文原文基礎(chǔ)上參考這兩個(gè)中譯本的自譯。杜威晚期審美情感理論可以看作是對(duì)這句話的展開和進(jìn)一步闡釋。

(二)杜威晚期審美情感的特性

1.直接性 (Immediate)：情感是直接的感知

在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威陳述了經(jīng)驗(yàn)的特性在于它的直接被感知性(immediately felt qualities)。[11]97他特別用感知(sense)來指代經(jīng)驗(yàn)的直接性，并強(qiáng)調(diào)感知是對(duì)整個(gè)情境所包含意義的直接把握。他說：“感知和感覺不同，因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)中有所指……感知也和意義指代(significance)不同，后者包括使用一種性質(zhì)來作為另外一種東西的記號(hào)或標(biāo)志……對(duì)于一個(gè)事物的感知乃是一種直接的和內(nèi)在的意義，這個(gè)意義是它自身感覺到的或直接擁有的……感知是對(duì)整個(gè)情境所包含的意義的理解?！盵13]200(6)《經(jīng)驗(yàn)與自然》的引文翻譯結(jié)合了《全集》晚期第一卷英文原文及中譯本。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，杜威進(jìn)一步明確情感的直接感知性，把作為感知的情感和作為生理反應(yīng)機(jī)制的感覺(feeling)和以符號(hào)為媒介的意義指代(significance)區(qū)分開來。感覺雖然也具有直接性，但卻沒有意義指向性，意義指代雖有意義指向性但卻需要符號(hào)作為中介物而不能被直接感知，而情感(emotion)作為一種感知(sense)模式則融合了兩者。[12]36也就是說，情感的出現(xiàn)顯示了我們和世界具有一種暫時(shí)性的、困難的緊張關(guān)系，這種提示是一種直接的感覺(feeling)，但它并不停留在這種感覺中，而是具有發(fā)展成為一種具有表現(xiàn)性的圓滿感覺(expressive consummatory feeling)的潛力。因此情感是一種感知模式。[11]182

情感的暫時(shí)性受阻產(chǎn)生的張力以及重新獲得平衡的過程，依然具有一種直接感知性，但其中包含的張力、節(jié)奏和對(duì)平衡的嘗試和追求，體現(xiàn)了情感潛在的智性和審美性。在這種直接性感知的驅(qū)動(dòng)下，情感能量將“喚起、組織、接受和拒絕記憶、圖像、觀察，并使它們進(jìn)入一個(gè)得到完全調(diào)和的整體中”[12]160。換句話說，如果把情感表現(xiàn)看作一種“直覺式”的反應(yīng)，這種“直覺”不是簡單的自發(fā)反應(yīng)或情緒宣泄，自身內(nèi)在的能量不是處在渙散狀態(tài)。杜威這里強(qiáng)調(diào)的直覺式的直接感知，建立在對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)體會(huì)并在當(dāng)下新的情境中的創(chuàng)造性反應(yīng)。[14]事實(shí)上，杜威把“直覺”看作是在新舊經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)合中突然出現(xiàn)的一種和諧關(guān)系，但在直覺出現(xiàn)之前必然要經(jīng)歷漫長而緩慢的孕育和努力的過程，是情感始終參與的勞作，這一勞作是自我和世界聯(lián)結(jié)的意識(shí)不斷發(fā)展成熟的過程，也是“興趣”發(fā)展的過程。[12]270-271也可以說，具有審美性的情感表現(xiàn)是一種逐漸習(xí)得的直覺。(7)在《全集》晚期第12卷《邏輯：探究的理論》一書中，杜威詳細(xì)論述了這一自然的同時(shí)又是習(xí)得的認(rèn)知方式，并把它稱之為“acquaintance knowledge”(親知的知識(shí))。[15]154

總之，在杜威的情感理論中，“直接性”意味著把人和環(huán)境看作一個(gè)質(zhì)性的整體，這個(gè)整體包含了確定的和未確定的部分，包含了可認(rèn)知的和不可認(rèn)知的部分?！爸苯有浴币馕吨煞治鲋暗臓顟B(tài)(pre-analyzed)，但是情感的“直接性”并不意味著情感中不具有可反思的空間，相反，這個(gè)狀態(tài)是一切思維發(fā)生的前提和驅(qū)動(dòng)力。[11]80[14](8)帕帕斯(Pappas)認(rèn)為，把直接感知的“質(zhì)”作為驅(qū)動(dòng)整個(gè)思維過程中的主力這一觀點(diǎn)是杜威邏輯學(xué)中最具有爭議性但同時(shí)也是最重要的觀點(diǎn)。[14]而在這一狀態(tài)中，不僅可以包容反思的發(fā)生，同時(shí)，情感體現(xiàn)了人在和環(huán)境互動(dòng)中的能量受阻的意識(shí)并成為能量進(jìn)行重新組織的動(dòng)力，在對(duì)能量重獲平衡與和諧的追求中，情感表現(xiàn)獲得一種審美性。

2.情境性(situational)：情境是接納和發(fā)展情感的過程性整體

離開了“情境”，杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)將無法想象。但是，情境并不僅僅是有機(jī)體生活其中的環(huán)境。情境不是客觀的、靜態(tài)的物理空間。當(dāng)自我和世界不斷進(jìn)行交互從而獲得一種質(zhì)性的、有機(jī)的持續(xù)性(a qualitative,organic continuity)時(shí)，“情境”就出現(xiàn)了。[11]98在杜威哲學(xué)中，情境既不是主觀的，也不是客觀的。情感需要在情境中實(shí)現(xiàn)，而能被情感感知到的環(huán)境才能稱之為情境。杜威認(rèn)為，脫離情境談某種情感(如害怕、憤怒、愛等)是無意義的，也不存在脫離情境孤立存在的情感。“情感是在獨(dú)特的、不可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)到的事件和情境中醞釀和激發(fā)的?！盵12]73情境首先是具體的、在一定時(shí)空中發(fā)生的、包含著物質(zhì)材料的事件。[16]這意味著，情境不是一成不變的，而是時(shí)間性的、動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的連續(xù)統(tǒng)一體。在情感的推動(dòng)下，經(jīng)驗(yàn)在情境中獲得重組，從而形成一個(gè)具有持續(xù)性的整體。[11]105甚至，一個(gè)“質(zhì)性的整體”(a qualitative whole)可以作為“情境”的代名詞而互用。[17]105因此，情境就是具有直接感知性的，不斷向環(huán)境中新的可能性開放而和有機(jī)體交互的過程性整體。

杜威對(duì)“情境”的理解為生命的創(chuàng)新提供了可能性，它為理解個(gè)人與世界的關(guān)系提供了一個(gè)嶄新的視角。在每一個(gè)流動(dòng)的當(dāng)下情境中，我們擁有著所有過去的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入這個(gè)當(dāng)下，同時(shí)在個(gè)人與環(huán)境互動(dòng)的當(dāng)下，人不僅僅依賴于過去的習(xí)慣，而總是在不斷變動(dòng)的環(huán)境中生發(fā)新的感覺，情感推動(dòng)著新的習(xí)慣產(chǎn)生，也就是人與環(huán)境之間的互動(dòng)從和諧(過去的習(xí)慣)到不和諧(經(jīng)驗(yàn)的斷裂)再到和諧(經(jīng)驗(yàn)的重組)的過程。[18]人的生命感覺在當(dāng)下新的可能性中被重新激活，賦予新的活力，生命得以拓展和增強(qiáng)，情感則是在這個(gè)從經(jīng)驗(yàn)斷裂到重新獲得和諧感覺的過程中不斷發(fā)展的意識(shí)符號(hào)。麥克柯蘭德(McClelland)指出，杜威發(fā)明的“未確定的情境”(indeterminate situation)這個(gè)概念為杜威所開辟的情境中蘊(yùn)藏的潛力和人性的可改變性提供了基礎(chǔ)。[19]正是情境的未確定性，使得被感覺到的“質(zhì)”可以逐漸清晰化而發(fā)展成為一個(gè)可以表述的問題，從而推動(dòng)思維的發(fā)展。杜威強(qiáng)調(diào)情境作為感覺性的“質(zhì)”而非可表述的“物”，就能夠把當(dāng)下事件中暫時(shí)不可知的部分納入到情境中，并成為進(jìn)一步探究的基礎(chǔ)和不可或缺的部分。如果缺乏直接感知的、未確定的情境，那么經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)藏的未知的潛在可能性即發(fā)展性就無法突現(xiàn)出來，經(jīng)驗(yàn)只能困在可知性中，生命也將注定變得平庸和缺乏驚喜和創(chuàng)造。[19]

杜威對(duì)情境中蘊(yùn)含的未知可能性的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的激進(jìn)。因?yàn)檫@意味著，盡管我們需要極大地依賴基于過去經(jīng)驗(yàn)、共同體所共享的習(xí)慣、規(guī)范等，但每個(gè)人的個(gè)性依然需要在我們所身處的不斷變化的、獨(dú)特的、不可復(fù)制的質(zhì)性情境中實(shí)現(xiàn)。[14]換句話說，杜威認(rèn)為真正能對(duì)人的成長(經(jīng)驗(yàn)的拓展、轉(zhuǎn)變)起決定作用的，并不在當(dāng)下情境所醞釀的經(jīng)驗(yàn)之外的知識(shí)或成就中，而是蘊(yùn)藏在當(dāng)下情境的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造中。[18]就如帕帕斯所說，專注于當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)藏的新的可能性并促成自我轉(zhuǎn)化，這是杜威哲學(xué)真正深刻的所在。[14]

杜威哲學(xué)的這一深刻精髓也是杜威常常被誤讀的地方。杜威所重視的當(dāng)下情境的不確定性帶來的創(chuàng)造的可能性、自我轉(zhuǎn)變的可能性以及相應(yīng)的個(gè)性發(fā)展的可能性，常常被錯(cuò)誤地解讀為杜威只重視直接經(jīng)驗(yàn)而不重視間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳統(tǒng)。而直接經(jīng)驗(yàn)又常常被錯(cuò)誤地解讀為一種隨意、自發(fā)的應(yīng)激性反應(yīng)，這就導(dǎo)致對(duì)杜威哲學(xué)的理解錯(cuò)上加錯(cuò)。本文對(duì)貫穿杜威全部哲學(xué)討論的情感理論的梳理，一定程度上有助于澄清這些廣泛流傳的誤解。

3.交互作用：情感推動(dòng)下形成生命和情境的互動(dòng)整體

“交互作用”(transaction)是杜威在晚期思想中逐漸發(fā)展出的概念，在杜威著述的很長一段時(shí)間，他都用“相互作用”(interaction)來表示有機(jī)體和環(huán)境的交往。直到1949年出版和亞瑟.本特利(Arthur F.Bentley)合著的《認(rèn)知與所知》(Knowing and the Known)時(shí)，他們才大量討論了“交互作用”的概念。

實(shí)際上,“交互作用”是杜威哲學(xué)中一貫的意思，但很長一段時(shí)間他出于邏輯分析的便利都用“相互作用”來表示。在《認(rèn)知與所知》一書中，杜威和本特利明確區(qū)分了兩者。“相互作用”指的是兩種事物之間因果性關(guān)聯(lián)帶來的平衡?！敖换プ饔谩敝傅氖窍到y(tǒng)內(nèi)部相互之間的互動(dòng)。[20]101-102在這一區(qū)分中，“交互作用”強(qiáng)調(diào)作為有機(jī)整體存在的內(nèi)部互動(dòng)，而不是各個(gè)相互獨(dú)立的元素之間的互動(dòng)。(9)有機(jī)體和環(huán)境之間的交互行動(dòng)作為一個(gè)有機(jī)整體，而不是有機(jī)體和環(huán)境作為兩個(gè)獨(dú)立而分離的部分形成一個(gè)整體。在《通信集》中記錄了本特利在杜威邏輯學(xué)討論班上的筆記：“杜威要求學(xué)生忽視所有主體和客體的問題，代之以下述問題：即‘認(rèn)識(shí)行為本身是什么？’這出于兩個(gè)理由：第一，主體和客體是原初的認(rèn)識(shí)行為的建構(gòu)物；第二，邏輯判斷是一種行為形式、一種行動(dòng)形式?！盵21]6加里森通過比較杜威交互理論和列昂捷夫的活動(dòng)理論出色地闡述了杜威交互理論中的“整體協(xié)作”(a holistic functional coordination)的概念。[22]“交互作用”所強(qiáng)調(diào)的有機(jī)整體突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分，其關(guān)鍵在于杜威更加明確不能把個(gè)人看作環(huán)境之外的存在，而是把個(gè)人看作在環(huán)境中發(fā)展生命的過程或活動(dòng)。[22]在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威這樣說：“一個(gè)生命有機(jī)體及其生命發(fā)展過程所包含的世界或自然，在時(shí)間和空間上是‘外在’于生命有機(jī)體的，但在功能上又是‘內(nèi)在’于它的?！盵13]212這里杜威再次強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)中一以貫之的根本觀念：生命作為一個(gè)有機(jī)體在環(huán)境中存在的根本目的，在于不斷發(fā)展自身的潛力，通過和環(huán)境的交互作用獲得更適合自身生命發(fā)展的秩序。[12]135因此，生命不是一個(gè)孤立存在的肉體，生命本身就意味著在自然或世界中保全和發(fā)展自身的活動(dòng)。

“交互作用”所體現(xiàn)的動(dòng)態(tài)、開放的過程，之所以能接納、包容未知的存在，從而在經(jīng)驗(yàn)中孕育全新的可能性，在于在這個(gè)過程中感官的充分打開:“我們操作時(shí)會(huì)觸摸、感覺；我們會(huì)用眼睛去看；我們會(huì)用耳朵去聽。我們手持著蝕刻針或畫筆移動(dòng)。眼睛注意并報(bào)告行動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)檫@些緊密的接觸，行動(dòng)具有一種累積性,它既不是任性而為也不是例行公事。”[12]56但僅僅打開感官是不夠的，因?yàn)楦泄僦g如果沒有相互協(xié)作并逐漸聚焦于一個(gè)共同的感知方向(即整個(gè)身心融入環(huán)境的投入狀態(tài))，感官就會(huì)對(duì)外界刺激進(jìn)行慣性的反應(yīng)方式。所以，杜威強(qiáng)調(diào)，當(dāng)全身心的投入帶來具有審美性的感知時(shí)，感官不再只是接受外界刺激的工具，而是相互協(xié)作的有機(jī)整體。此時(shí)，個(gè)體的表達(dá)才是“情感的，并且是帶著目的的”[12]56。做和受之間相互關(guān)聯(lián)，形成交互性的“關(guān)系”：在全身心的投入中，身心感官充分打開形成一個(gè)整體的感知力，去回應(yīng)最初情感提示的有機(jī)體和環(huán)境的失衡狀態(tài)(憤怒、恐懼、不安等)，人的潛在的創(chuàng)造能力通過現(xiàn)實(shí)的和想象的行動(dòng)得以展現(xiàn)出來，在不斷嘗試中情感重新得到滿足，體現(xiàn)出一種和諧的、具有審美性的情感表現(xiàn)。[17]72

4.可轉(zhuǎn)化性(transformative)：從原初情感到審美情感的發(fā)展

在杜威哲學(xué)中，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的完成，實(shí)際上就是情感在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部完成了轉(zhuǎn)化，從原初情感發(fā)展到具有審美情感的過程，此時(shí)的情感是具有表現(xiàn)性的情感(expressive emotion),和情感的宣泄(emotional discharge)有本質(zhì)不同。原初情感更像是一種情感宣泄，是情感的直接涌出，它不會(huì)考慮后果和影響。情感表現(xiàn)則是經(jīng)驗(yàn)持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力,使得舊的經(jīng)驗(yàn)在情境中被改造，新的經(jīng)驗(yàn)得以生成，體現(xiàn)了情感的“可轉(zhuǎn)化性”。

情感轉(zhuǎn)化的過程，就是經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的過程。當(dāng)個(gè)體在一個(gè)新的情境中，過去的習(xí)慣不再適用，此時(shí)他(她)感覺到身處一種不確定的情境(不安感)，需要停下來重新思考和嘗試，并最終獲得新的聯(lián)結(jié)感(意義感)，達(dá)到一種新的和諧或平衡(滿足感)。此時(shí)表現(xiàn)出來的行動(dòng)因達(dá)成新的和諧而具有審美性，行動(dòng)中所包含的情感就是審美情感。[12]21

原初情感和審美情感之間具有連續(xù)性。從原初情感到審美情感的轉(zhuǎn)化，并不是通過理性的說教或外在于自我的干預(yù)行動(dòng)，而是通過自身對(duì)材料的重新整理而使得內(nèi)在能量得以重新獲得新的秩序而組織起來。[12]85審美情感的出現(xiàn)，意味著舊的經(jīng)驗(yàn)和新的材料通過創(chuàng)造性的重組而獲得了全新而統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)。[12]272其中，想象發(fā)揮了重要的作用。只有通過想象，才能以一種新的方式去看、去感覺材料并把他們統(tǒng)一為一個(gè)整體。杜威甚至宣稱：“所有包含意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)都具有某種想象的性質(zhì)?！盵12]276因?yàn)橹挥型ㄟ^想象，過去的經(jīng)驗(yàn)才能在當(dāng)下的情境中發(fā)生交互作用?！靶潞团f的有意識(shí)的協(xié)調(diào)就是想象?！盵12]276在這里，杜威把“意識(shí)”認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的想象階段。意識(shí)的產(chǎn)生在于在“當(dāng)下”的情境中，在生命有機(jī)體和環(huán)境的交互作用中，創(chuàng)造新的意義的沖動(dòng)戰(zhàn)勝了習(xí)慣主導(dǎo)的惰性，情感在阻力中得以繼續(xù)往前發(fā)展而沒有因?yàn)檫^快宣泄而消失。

審美情感的發(fā)展體現(xiàn)的就是這樣一種“實(shí)驗(yàn)精神”，在看似自然的直覺式的情感表現(xiàn)中，是長期而持續(xù)的意識(shí)不斷更新的活動(dòng)，其中包含大量的智識(shí)努力。就如杜威所說，如果沒有這樣的努力，“自然”中將空無一物。[12]79

(三)小結(jié)

在杜威早期情感理論中，他通過重構(gòu)達(dá)爾文情感理論和詹姆斯-朗格情感理論，打破了心理學(xué)中刺激—反應(yīng)的二元模式，指出孤立于環(huán)境的個(gè)體意義上的生命是不存在的，生命意味著時(shí)刻發(fā)生的和環(huán)境的交互協(xié)作活動(dòng)。這一協(xié)作是感覺和觀念統(tǒng)一在有意識(shí)、有目的的行動(dòng)中的過程。區(qū)別于無意識(shí)、無目的的感覺，情感就是觀念、感覺和行動(dòng)的有機(jī)協(xié)作。

杜威晚期發(fā)展了這一情感理論，并進(jìn)一步指出，情感推動(dòng)生命發(fā)展的同時(shí)，其本身也是不斷發(fā)展的。情感的存在是直接被感知到的存在，這種感知不需要通過任何媒介。但是，這并不表示情感是神秘而不可捉摸的，它也可以成為認(rèn)知的對(duì)象，并且具有被認(rèn)知的可能性。實(shí)際上，情感是認(rèn)知的動(dòng)力和結(jié)果，并存在于認(rèn)知的過程中。同時(shí)，情感是可以在和情境的交互作用中作出存在性轉(zhuǎn)變的，即原初情感可以發(fā)展為審美情感?！按嬖谛赞D(zhuǎn)變”指的是：這種轉(zhuǎn)變不是認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變，盡管這一轉(zhuǎn)變有認(rèn)知參與其中。這種轉(zhuǎn)變被稱為存在性轉(zhuǎn)變是因?yàn)榫哂袑徝佬缘那楦幸廊皇且环N存在性的“質(zhì)”，是可以被直接感知的存在。但和原初情感不同，此時(shí)的情感不再是原初情感那種無意識(shí)的、宣泄式的情感反應(yīng)，而是在反復(fù)的嘗試中重新獲得一種整體的和諧感，新的具有審美性的經(jīng)驗(yàn)得以發(fā)生。

對(duì)情感所具有的直接感受的強(qiáng)調(diào)提示我們，重視對(duì)周遭環(huán)境中的一切，包括自我和他人更加細(xì)膩入微的感知，使我們保持一種敏銳而活躍的直覺，我們才有可能和環(huán)境建立新的聯(lián)系，保持生命的活躍狀態(tài)，避免陷入一種麻木、懈怠的內(nèi)在狀態(tài)中。這是杜威發(fā)展其情感理論背后的動(dòng)力，這也為我們重新認(rèn)識(shí)教育提供了新的視角。[23]

四、杜威情感理論的教育意蘊(yùn)

在杜威情感理論中，情感以自我和世界的暫時(shí)性緊張關(guān)系為開端而邁向圓融性感覺的表達(dá)，包含了拓展自我意識(shí)的深度和廣度，實(shí)現(xiàn)自我潛力，促成人的持續(xù)成長。關(guān)注作為直接經(jīng)驗(yàn)的人的情感，就是關(guān)注作為整體存在的人，而不是分別關(guān)注理性、情感或道德等人的各個(gè)面向。人的整全性意味著人具有彌合分裂走向和諧的潛力和需要，這是生命存續(xù)和發(fā)展的需要。這一取向和以人的全面發(fā)展為目的的教育旨趣是高度契合的。

從杜威情感理論的角度理解教育，為我們提供了一個(gè)區(qū)別于把兒童理解為“邁向成人的未成熟個(gè)體”完全不同的視角。我們需要以“人與情境作為有機(jī)協(xié)作的整體”的視角來理解兒童發(fā)展，在具體而變動(dòng)的情境中理解兒童。兒童的情感、認(rèn)知、行為作為一個(gè)整體是在和情境的交互作用中發(fā)生的。看似情緒宣泄的兒童原初情感是兒童和情境互動(dòng)所產(chǎn)生的沖突、斷裂等不和諧的“意識(shí)符號(hào)”，蘊(yùn)藏著兒童情感轉(zhuǎn)化的潛在積極性。教育的過程，可以理解成挖掘兒童原初情感中蘊(yùn)藏的潛在積極性，培育兒童審美情感，使得兒童在和情境的交互作用中調(diào)適情感至和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我成長的過程。杜威情感理論為理解兒童情感以及情感發(fā)展對(duì)兒童成長的促進(jìn)作用提供的這一視角，啟示教育者需要用人與環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)整體的動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光理解兒童情感，而不是簡單地把兒童的情感表現(xiàn)理解為“因?yàn)槟暧锥怀墒臁钡男袨?。教育是合理利用情境幫助兒童在漫長的教育過程中不斷進(jìn)行情感操練，幫助兒童發(fā)展審美性的情感表達(dá)的過程。

作為教育者，要避免先入為主地、孤立地看待兒童外顯行為并得出一個(gè)看起來符合事實(shí)的結(jié)論。就像杜威在早期情感理論中所強(qiáng)調(diào)的，行為和情感是一個(gè)整體的協(xié)作活動(dòng)，無法相互區(qū)分來看。因此，從“情感”角度理解兒童，可以擺脫對(duì)兒童外在行為表現(xiàn)的孤立性理解，進(jìn)入到對(duì)兒童內(nèi)心情感狀態(tài)的覺知，從而通過調(diào)適其情感狀態(tài)來激發(fā)兒童內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。也就是說，兒童學(xué)習(xí)不僅僅是大腦如何有效處理信息的過程，而需要關(guān)注情感變化在學(xué)習(xí)過程中所起的主要作用。[24-25]

更進(jìn)一步，杜威晚期審美情感的特質(zhì)中蘊(yùn)藏著豐富的教育意蘊(yùn)。首先，情感和感覺不同，它雖然是一種直覺的感知，但具有目的指向性，它暗示了我們和世界暫時(shí)的緊張關(guān)系，并抱著要去調(diào)和緊張關(guān)系而重獲和諧的目的。在這個(gè)過程中，情感就得到了滿足，在兒童的經(jīng)驗(yàn)中，這種情感的滿足體現(xiàn)為“興趣”。[12]270-271它提示教育者，在培養(yǎng)兒童興趣的過程，同樣是培養(yǎng)兒童在經(jīng)驗(yàn)中調(diào)適情感的過程。

其次，情感作為一種意識(shí)符號(hào)，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了舊的習(xí)慣在當(dāng)下情境中出現(xiàn)了裂隙而需要重新調(diào)整，建立新習(xí)慣。情境包含了總是處在變動(dòng)中的生命感受，因此情境總是具有不確定性，而正是這種“未確定的情境”暗示了生命感受不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化的可能性。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于教育者來說至關(guān)重要：如果情境對(duì)于人來說是接納和發(fā)展情感的整體性存在，就意味著每個(gè)兒童都擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)。作為教育者，應(yīng)該充分意識(shí)到所有兒童經(jīng)驗(yàn)中都包含了這種不可言說和富有潛力的特性?？晒┍磉_(dá)、可供識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)只是存在性經(jīng)驗(yàn)的一小部分。因此，面對(duì)作為一個(gè)整全生命而存在的兒童，教育者需要保持一種敬畏感，帶著敬畏感去創(chuàng)設(shè)有利于引發(fā)兒童自我轉(zhuǎn)變的情境。

再次，不存在離開和世界的交互作用而存在的生命。情感則在生命和世界的交互作用中提供動(dòng)力和引導(dǎo)。以這樣一個(gè)系統(tǒng)論視角來理解杜威情感理論，提示我們要更好地理解兒童當(dāng)下的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，需要從支持其整個(gè)生命發(fā)展的系統(tǒng)來看。在杜威晚期情感理論中，他非常強(qiáng)調(diào)基于當(dāng)下的創(chuàng)造，即新的意義創(chuàng)造總是有可能發(fā)生，教育的目的就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)這樣的生命創(chuàng)造。當(dāng)然，任何當(dāng)下的表現(xiàn)，既有即興的、“突現(xiàn)”的部分，也有根據(jù)其過去經(jīng)驗(yàn)可預(yù)測的部分。但這個(gè)“突現(xiàn)”的部分并不是完全隨意的，而是和個(gè)體整個(gè)生命系統(tǒng)所處生態(tài)、歷史、文化等有緊密關(guān)系。因此，教育就變成了極其復(fù)雜的工作，這需要教育者抱著敬畏之心，敏銳感知兒童的情感變化背后的認(rèn)知沖突，仔細(xì)耐心地甄別兒童某種外在情感表現(xiàn)背后的系統(tǒng)性原因。

最后，自我的成長是經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，也是情感的轉(zhuǎn)化。以教育的視角看待兒童的情感，意味著兒童在最初舊的經(jīng)驗(yàn)和新的情境之間感受到裂隙時(shí)的原初情感不是消極的東西，而可以作為清晰的意識(shí)符號(hào)幫助教育者識(shí)別兒童經(jīng)驗(yàn)中有待完善和發(fā)展的部分，幫助教育者進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)和干預(yù)，使得兒童縮小舊經(jīng)驗(yàn)和新情境之間的鴻溝，在當(dāng)下的情境中進(jìn)行更為積極和活躍的交互作用，從而把情境中潛在的“新”經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來，實(shí)現(xiàn)從原初經(jīng)驗(yàn)到審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。因此，作為意識(shí)符號(hào)的情感如果表現(xiàn)出“不和諧”的外顯狀態(tài)，這個(gè)“不和諧”實(shí)際具有極大的教育價(jià)值，暗示潛在的可發(fā)展性。此時(shí)，教育者可以以這一情感意識(shí)符號(hào)為表征進(jìn)行引導(dǎo)，幫助兒童理解不和諧的原因，緩和自我和對(duì)象之間因?yàn)樾虑闆r、新材料的引入帶來的斷裂和緊張，為想象和創(chuàng)造的發(fā)生提供空間，促成“和諧”的審美情感轉(zhuǎn)變可能性。這個(gè)過程，就是教育得以發(fā)生的過程。

通過對(duì)貫穿杜威一生的情感理論的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，杜威哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)時(shí)代教育的價(jià)值，不僅在于他所提倡的民主教育抑或科學(xué)方法，也在于他所關(guān)注的生活經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的潛在的審美性。需要強(qiáng)調(diào)的是，審美性不只是生活的某一個(gè)面向，也不是生活的某種裝飾或點(diǎn)綴，而是對(duì)生活的一種統(tǒng)攝性的認(rèn)識(shí)。[26]理解這一點(diǎn)對(duì)于探索現(xiàn)代教育的出路是重要的。發(fā)展指向未來的現(xiàn)代教育，問題的關(guān)鍵不再是如何更高效地傳授知識(shí)或方法，而是如何讓人更好地認(rèn)識(shí)自我、他人以及人們共同生活其中的世界；如何在日常生活中持續(xù)激發(fā)出個(gè)體生命一種向好的欲望、創(chuàng)造的潛力。面對(duì)這樣的教育愿景，教育者需要以情感的視角來看待兒童發(fā)展，通過更加精微而敏銳的整體性感知，建立和兒童的情感聯(lián)系，以更好地激發(fā)兒童的生命潛能。