“空巢青年”的現(xiàn)代性反思
——基于吉登斯現(xiàn)代性理論的視域

李 由 吳興華 黃 可

近年來，“空巢青年”現(xiàn)象隨著現(xiàn)代性的高速發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注。 “無人問我粥可溫，無人與我立黃昏”“孤獨得像條狗，我和siri 成了好朋友”“一個人上下班，常常感到孤獨”等充滿孤獨感的流行段子在網(wǎng)絡(luò)上掀起熱議，眾多獨自奮斗在大城市的年輕人紛紛對號入座，開始以“空巢青年”自我調(diào)侃，由此逐漸形成了一種風(fēng)靡特定青年群體的“空巢青年”亞文化。 所謂“空巢青年”，通常是指為了更好的發(fā)展，遠(yuǎn)離熟悉的“朋友圈”，獨自一人在異鄉(xiāng)工作，沒有穩(wěn)定住所和人際關(guān)系的青年人。 他們誕生于社會的現(xiàn)代性降臨之初，并隨著現(xiàn)代性的發(fā)展而壯大。 今天，“空巢青年”在中國掀起的熱議，正是現(xiàn)代性在中國高速發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了青年人對美好生活的追求。 界定“空巢青年”的現(xiàn)代性表征，分析“空巢青年”現(xiàn)象發(fā)酵的現(xiàn)代性根源，探究“空巢青年”的筑巢路徑，既是“空巢青年”自身也是整個社會要重視的時代課題。

一、“空巢青年”的現(xiàn)代性畫像

“空巢青年”是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。 現(xiàn)代性降臨后，工業(yè)化與現(xiàn)代城市蓬勃發(fā)展，同時前現(xiàn)代社會占據(jù)主導(dǎo)地位的社區(qū)、親緣關(guān)系、傳統(tǒng)等地域性情境逐漸失去其原有約束力，青年群體始得以前往更遠(yuǎn)的城市發(fā)展。 可以說，“空巢青年”與現(xiàn)代性有著千絲萬縷的聯(lián)系，要想解讀誕生、發(fā)展于現(xiàn)代社會的“空巢青年”，就有必要借助現(xiàn)代性理論的幫助。

學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性的理論探討，自18 世紀(jì)起跨越了數(shù)百年的時間長河及哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。 吉登斯(Anthony Giddens)作為當(dāng)代最負(fù)盛名的思想家之一，他否認(rèn)后現(xiàn)代性的到來，認(rèn)為當(dāng)前仍然處于一種“晚期現(xiàn)代性”狀態(tài)，他深刻闡釋了現(xiàn)代性的基本性質(zhì)、動力機制以及制度性維度，試圖從社會學(xué)的角度對現(xiàn)代性作出一種制度性分析。 在《現(xiàn)代性的后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》等著作中，吉登斯構(gòu)建了關(guān)于現(xiàn)代性的恢弘理論體系，在學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，也為我們解讀“空巢青年”群體提供了獨特的理論視角。

(一)現(xiàn)代性的降臨與“空巢青年”的誕生

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性大抵可以看做是“工業(yè)化的世界”[1]或“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”[2]，其最大特征是在制度上與前現(xiàn)代社會上的徹底“斷裂”。 根據(jù)吉登斯的理論推論，鴉片戰(zhàn)爭是中國社會與前現(xiàn)代社會發(fā)生制度性“斷裂”的關(guān)鍵節(jié)點，相較鴉片戰(zhàn)爭前的社會形態(tài)，鴉片戰(zhàn)爭后的整個中國社會在工業(yè)文明的沖擊下發(fā)生了前所未有的變化。 具體表現(xiàn)為:經(jīng)濟(jì)上，從自然經(jīng)濟(jì)解體到資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再到新中國成立后社會主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)制度開始出現(xiàn)并逐步完成了對舊有生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的取代；政治上，從設(shè)立五口通商大臣、總理衙門到戊戌變法嘗試政治改革，從辛亥革命推翻清政府到新中國成立后建立社會主義制度，新的政治制度開始出現(xiàn)并不斷推動著社會發(fā)展；思想上，從魏源開眼看世界主張“師夷長技以制夷”，到辛亥革命、新文化運動、五四運動等一系列思想解放運動，新思想的出現(xiàn)促使人們對傳統(tǒng)的尊崇逐漸消解，并逐漸建立起對自身行動的反思性監(jiān)測；生活上，先進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)開始傳入中國并蓬勃發(fā)展，徹底改變了人們的生活方式。 可以說自鴉片戰(zhàn)爭起，中國在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、生活等方面與前現(xiàn)代社會徹底斷裂，走上了由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會緩慢過渡的現(xiàn)代性之旅。

在社會更替的歷史進(jìn)程中，近代工人階級也隨之誕生、發(fā)展。 主要歷經(jīng)以下四個階段:一是鴉片戰(zhàn)爭后外國資本主義在中國沿海沿江的通商口岸傾銷商品、興辦工廠，雇傭了最初的產(chǎn)業(yè)工人；二是洋務(wù)運動期間，清政府在全國各地興辦的官辦工業(yè)雇傭的工人；三是甲午戰(zhàn)爭以后外國資本主義在中國大肆擴(kuò)張，通過采礦、開廠、修路雇傭了大量的工人，這期間工人階級規(guī)模得以迅速發(fā)展；四是一戰(zhàn)期間，民族資本主義工業(yè)高速發(fā)展，中國工人階級規(guī)模也隨之迅速壯大。 “到1919 年前后，全國共有產(chǎn)業(yè)工人約261 萬”[3]。

近代工人階級在誕生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，孕育了最初的“空巢青年”。 雖然近代租客群體中也存在著官僚、買辦、富商等，但他們不成規(guī)模，因而不占租客主體，而且他們工作體面、收入較高，有能力租住條件較好的住宅，很難出現(xiàn)“空巢青年”那般經(jīng)濟(jì)窘迫、忙于工作、內(nèi)心孤獨的情形。 因此，“空巢青年”總體上源于出身社會中下層的工人階級，包括產(chǎn)業(yè)工人、伙計、小職員等。 究其原因，正是因為“空巢青年”的誕生與工業(yè)化有著密不可分的關(guān)系。 工業(yè)化的發(fā)展促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時工業(yè)化需要大量的勞動力，這兩者共同作用，吸引了大量外來人口，促進(jìn)了現(xiàn)代城市的發(fā)展。 可以說，工業(yè)化是城市發(fā)展的關(guān)鍵，也是城市外來人口增加的關(guān)鍵。 而作為外來人口的主要組成部分，工人階級又“貢獻(xiàn)”了大量的外來單身青年，他們或來自農(nóng)村或來自周邊城鎮(zhèn)，流入城市后身無立錐之地、形單影只、內(nèi)心孤獨，在現(xiàn)代化的城市生活中蛻變成了最初的“空巢青年”。 這并非是中國的個案，實際上，“‘空巢青年’在工業(yè)革命后的利物浦出現(xiàn)過，在工業(yè)化的芝加哥和底特律也出現(xiàn)過，甚至在今天的硅谷也依然存在”[4]。 盡管“空巢青年”所處的國家、歷史時期以及職業(yè)身份各有不同，但是他們無一例外與工業(yè)化的發(fā)展息息相關(guān)。

早期“空巢青年”在工業(yè)化的浪潮下誕生。 他們主要有以下特征:一是生存形勢嚴(yán)峻，近代工人工作艱辛，收入很低，為了維持生活，工人只好沒日沒夜工作，有的工人甚至有病也不敢告假；二是居住環(huán)境惡劣，工人因為經(jīng)濟(jì)困難，往往沒有能力短期內(nèi)筑巢，他們在流入城市的早期，或是露宿街頭，或是住在船上，或是搭建棚戶居住，條件好點的則租房居住或者住在工廠宿舍；三是情感孤獨，性別比例失調(diào)是近代城市化過程中的一個普遍現(xiàn)象，“根據(jù)1910 年的統(tǒng)計，福建各商埠、江西各商埠男女性別比例高達(dá)152:100 和189:100”[5]，這一點對城市的男性單身青年工人特別不利，他們不得不在一定時期內(nèi)面臨感情上孤獨的困境，再加上工作時間長、收入低，缺乏尋求伴侶組建家庭的條件，使得他們更容易陷入“空巢青年”陷阱。 在經(jīng)過工業(yè)化一個多世紀(jì)的發(fā)展過程中，“空巢青年”的規(guī)模日益壯大，逐步發(fā)展出了包括會計師、程序員、工程師等在內(nèi)更細(xì)分的職業(yè)身份，也有了更加清晰、豐富的現(xiàn)代性畫像。

(二)背井離鄉(xiāng):社會關(guān)系的剝離與重構(gòu)

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性賦予了社會關(guān)系脫離地域性束縛在無限時空重組的可能性。 在他看來，前現(xiàn)代社會由于科技和生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，時空延伸的水平較低，人們的社會交往活動主要受到地域性情境的支配，而隨著現(xiàn)代性的降臨與發(fā)展，社會關(guān)系逐步“擺脫”了地域性的束縛，得以在無限的時空軌跡中重組。

我國改革開放以來現(xiàn)代性的高速發(fā)展，很大程度上削減了地域性對社會關(guān)系的束縛，由此開啟了史無前例的人口流動浪潮。 第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020 年我國“流動人口3.76 億人，10 年間增長了將近70%……長三角、珠三角、成渝城市群等主要城市群人口迅速增長，集聚度加大”[6]。伴隨著這股人口流動浪潮，越來越多的青年人離開故土涌入他鄉(xiāng)，過著背井離鄉(xiāng)的“空巢青年”式生活。

“空巢青年”式生活意味著需要剝離部分原有的社會關(guān)系重構(gòu)新的生活。 這里所說的剝離指的是對原有部分社會關(guān)系慢慢疏遠(yuǎn)直到很少聯(lián)系的漸變過程，重構(gòu)指的是為融入新環(huán)境而重新組建社會關(guān)系的過程。 在社會關(guān)系剝離與重構(gòu)的最初階段，人對陌生的外部環(huán)境和狹窄的人際關(guān)系的不適應(yīng)，會使人產(chǎn)生一種強烈的難以融入的感受，這一階段的人會頻繁的與原有的社會關(guān)系保持聯(lián)系，以尋求一種本體性安全感；而當(dāng)人在新的環(huán)境中逐步構(gòu)建了新的社會關(guān)系，為維持新的生活，就會慢慢疏遠(yuǎn)原來的社會關(guān)系直至很少聯(lián)系。 “空巢青年”大都處于該過程的最初階段，這是難以避免的一個階段。 即離開故土前往大城市追求發(fā)展前景的另一面，就是不得不拋棄原有的部分社會關(guān)系，在陌生環(huán)境里一步步重新開始。

(三)單身且租房獨居:非家庭式的生活狀態(tài)

單身是“空巢青年”最顯著的特征之一，這里的單身指的是一種成年未婚且無戀愛對象的狀態(tài)。一個租房獨居的非單身青年，不能認(rèn)定為“空巢青年”，因為“空巢青年”除了巢空外還有心空的含義。 租房獨居則是“空巢青年”概念的應(yīng)有之義，租房代表著生存的壓力，獨居則表明了生活的孤獨。 “空巢青年”必定租房獨居，如果一個單身青年在大城市購買了住房，那就意味著他處于筑巢階段，不能認(rèn)定為“空巢青年”。

“空巢青年”這種非家庭式的生活狀態(tài)，是追逐理想與現(xiàn)實壓力相碰撞的結(jié)果。 隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，大城市以優(yōu)越的就業(yè)、醫(yī)療、教育等條件對中小城市和農(nóng)村人口形成了強烈的虹吸效應(yīng)，大量年輕人為了更好的發(fā)展前景與生活質(zhì)量，選擇前往大城市奮斗，然而大城市逐年上升的購房、物價成本，迫使年輕人不得不選擇租房居住來支撐自己的逐夢之旅。 同時，陌生的外部環(huán)境也使得大多數(shù)初來乍到的年輕人需要花較長時間構(gòu)建自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因而不得不在最初的一段時間里獨自生活。 單獨的生存空間，狹窄的社交網(wǎng)絡(luò)，以及高強度的生存壓力與對理想的追逐相互交織，成為了諸多漂泊在大城市的“空巢青年”的真實寫照。 空巢作為年輕人從離巢到空巢到筑巢的過渡階段之一，注定是短期的。 年輕人一旦找到了自己的伴侶，建立了自己的家庭，就會從空巢階段過渡到筑巢階段，即從非家庭式的生活狀態(tài)過渡到家庭式生活之中。

(四)內(nèi)心孤獨:本體性安全感的缺失

吉登斯將本體性安全感界定為一種可靠性感受，是“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心”[7]。 地域性的環(huán)境對本體性安全感的構(gòu)建非常重要，它既是本體性安全的焦點，也有助于本體性安全的構(gòu)成。

在前現(xiàn)代社會，人與人之間的社會交往主要依附于地域化社區(qū)而存在，“地域色彩濃烈的具體環(huán)境是大量社會關(guān)系相互交織的場所，它在空間上的低度延伸支撐著時間上的高度凝固”[8]。 雖然前現(xiàn)代社會存在少數(shù)人的長途奔波，但是同現(xiàn)代交通工具所能提供的流動形式比較起來，前現(xiàn)代的絕大多數(shù)人口處于相對凝固和相互隔絕的狀態(tài)。 這種相對封閉的狀態(tài)孕育了穩(wěn)固的社會與物質(zhì)環(huán)境，使人們更加容易建立起對自我的認(rèn)同以及對外在環(huán)境的信心。

而在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代性的變革打破了熟人社會的邊界，社會關(guān)系從地域化情境中脫離與重組。 在現(xiàn)代性高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們很難依靠地域建立起穩(wěn)固的社會聯(lián)系，并且個體自身在脫離了地域的束縛后，也更多地面臨未知與不確定性。 因而在脫域性的情境之中，人們相對地域性情境而言更難建立起本體性安全感，這種情況對于“空巢青年”而言更為嚴(yán)峻。 背井離鄉(xiāng)、租房獨居是“空巢青年”的兩大標(biāo)簽，“空巢青年”在遠(yuǎn)離熟悉的地域性環(huán)境之后，又無法在充滿不確定性的大城市安定下來，獨自一人居住的孤獨感和對不確定性外部環(huán)境的迷茫，會逐漸消解自身的本體性安全感。 “空巢青年”們對自身境況的長吁短嘆，實際上正是本體性安全感缺失的外在表現(xiàn)。

二、“空巢青年”現(xiàn)象何以發(fā)酵

“空巢青年”誕生一百多年來，這個群體的存在與孤獨一直隱藏在社會的角落不被世人知曉，直至近年突然發(fā)酵。 這一突然發(fā)酵的現(xiàn)象，看似偶然，實則經(jīng)歷了人們的需求演變、新信息技術(shù)革命、婚戀觀念變革等因素的共同作用，是特定青年群體在特定時代語境中的現(xiàn)代性遭遇。

(一)生存需求向美好生活需求的升華

需求主導(dǎo)行動，人的需求是人類一切行為的初始動因。 正如黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)在《歷史哲學(xué)》中所指出的:“我們對歷史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動都發(fā)生于他們的需求，他們的熱情、他們的興趣、他們的個性和才能。 當(dāng)然，這類的需求、熱情和興趣，便是一切行動的唯一的源泉。”[9]在人的眾多需求之中，生存需求作為首要需求，是其他一切需求的前提。 如果生存需求得不到滿足，人類很難去追尋其他層面的需求。 馬克思也認(rèn)為人類的首要需求是生存需求，他指出:“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵10]馬斯洛(Abraham H. Maslow)則將人的需求從低到高分為生理、安全、情感和社交、尊重、自我實現(xiàn)五個層次，他認(rèn)為，當(dāng)較低層次的需求得到滿足后，較高層次的需求才會主導(dǎo)人的行為。

需求理論為我們分析中國“空巢青年”的突然發(fā)酵提供了新的視野。 現(xiàn)代性降臨以來，“空巢青年”的需求層次隨著現(xiàn)代性的發(fā)展歷經(jīng)了顯著變化。 具體來看，在現(xiàn)代性降臨之初，由于生產(chǎn)力水平低下以及帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫，“空巢青年”作為赤貧工人階級的一員過著悲慘的生活，他們的首要需求是生存需求。 當(dāng)時的文獻(xiàn)記載了這種生活狀況:“該廠的工人，因加班時間過多，勞動過度，類多鳩形鵠面，顏色枯槁，已失人生本來面目，全無人生樂趣?！盵11]是以“空巢青年”誕生一百多年來，均受生存需求驅(qū)使，以謀生為第一要事，他們同今天的“空巢青年”一樣孤獨，只是處于生存重壓下的他們無法形成今天這種席卷廣大青年群體的“空巢青年”認(rèn)同。 改革開放以來現(xiàn)代性的發(fā)展走上了快速道，中國的經(jīng)濟(jì)社會面貌也發(fā)生了巨大變化，國家強盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會穩(wěn)定，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，由此人們的需求層次也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為由過去的生存需求向著今天的美好生活需求升華。 黨的十九大報告指出:“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵12]主要矛盾的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的正是人民群眾需求層次的變化，這種變化的深層次原因正是現(xiàn)代性的蓬勃發(fā)展。

這種需求層次的轉(zhuǎn)變還導(dǎo)致了“空巢青年”群體的行為驅(qū)動力的轉(zhuǎn)變。 現(xiàn)代性在發(fā)展到一定程度后，會逐步豐富人們的物質(zhì)生活，由此，生存需求之外的其他需求開始成為人們行為的主要驅(qū)動力?，F(xiàn)在我們面臨的正是這種情況，人們受美好生活需求的驅(qū)動，開始追求生活品質(zhì)的提升。 這種需求層次的轉(zhuǎn)變使得人們對理想生活的向往與現(xiàn)實中形單影只的生活狀態(tài)產(chǎn)生了巨大的張力，使無數(shù)“空巢青年”在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出“無人與我立黃昏”式的孤獨感嘆，由此逐漸形成了風(fēng)靡一時的“空巢青年”現(xiàn)象。

(二)新信息技術(shù)革命浪潮席卷中國

自現(xiàn)代性降臨以來，人類社會發(fā)生了兩次信息技術(shù)革命。 第一次是19 世紀(jì)中葉發(fā)生的以電報、電話為代表的傳統(tǒng)信息技術(shù)革命，第二次是自20世紀(jì)90 年代以來以互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)、人工智能為代表的新信息技術(shù)革命。 作為吉登斯眼中專家系統(tǒng)的重要組成部分，信息技術(shù)的兩次革命都對人們的物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，極大地推動了現(xiàn)代性向前發(fā)展。 對今天的中國而言，在新信息技術(shù)革命影響下，時空分離更加徹底，地域性的束縛被進(jìn)一步打破，專家系統(tǒng)更為強大，“空巢青年”現(xiàn)象因此得以發(fā)酵。

新信息技術(shù)革命浪潮是“空巢青年”現(xiàn)象得以發(fā)酵的關(guān)鍵契機。 面對歷史機遇，中國自1990 年代起相繼實施了一系列信息化發(fā)展的戰(zhàn)略部署。到今天，中國已經(jīng)在移動互聯(lián)網(wǎng)、5G、人工智能等領(lǐng)域占據(jù)了世界領(lǐng)先地位，中國社會也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，踏入信息化時代。 根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心數(shù)據(jù)，1997 年，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)只有62 萬人，而今天我國互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)已經(jīng)超過10 億。 新信息技術(shù)重塑了人們的生活方式和自我認(rèn)知，諸如論壇、貼吧、微博、B 站、抖音、游戲等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)蓬勃發(fā)展，網(wǎng)購、交友、觀影、追劇、外賣等生活方式風(fēng)靡社會，“殺馬特”“非主流”“精神小伙”“喪文化”等網(wǎng)絡(luò)亞文化浮出水面。 在這個背景下，2017 年，幾句“無人問我粥可溫”式的孤獨感慨在網(wǎng)絡(luò)空間引發(fā)熱議，越來越多的“空巢青年”模仿這種句式發(fā)出自己的聲音，分享自己的生活，由此形成了“空巢青年”現(xiàn)象。

新信息技術(shù)革命是“空巢青年”現(xiàn)象得以發(fā)酵的現(xiàn)代性前提。 一方面，新信息技術(shù)革命進(jìn)一步打破了時空的束縛，解綁了地域性對人的束縛，有力推動了現(xiàn)代性發(fā)展；另一方面，新信息技術(shù)革命也激發(fā)了專家系統(tǒng)的創(chuàng)造力，逐步構(gòu)建起與現(xiàn)實世界相互交融的“元宇宙”，使得人們借助一部手機或電腦就可以在同一個網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)溝通、辦公、學(xué)習(xí)、娛樂、購物等目的。 正是具備了這樣的現(xiàn)代性前提，“空巢青年”們得以無視時間、地點的阻隔，在網(wǎng)絡(luò)空間相聚、相知，由此“空巢青年”現(xiàn)象得以發(fā)酵。

(三)婚戀觀念的變革

在前現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)備受尊重，作為提供本體性安全感的基本方式有著不容置疑的地位。 但隨著現(xiàn)代性的降臨，人類對自身行動的反思性監(jiān)測逐漸取代了對傳統(tǒng)的盲目遵從，被反思性地組織起來的知識，也極大地削弱了對傳統(tǒng)的尊重。 正是在這樣的現(xiàn)代性背景之下，傳統(tǒng)的婚戀觀念逐漸失去了統(tǒng)治力，其所強調(diào)的“父母之命媒妁之言”“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”“傳宗接代”等觀念，在現(xiàn)代性的反思下不再是神圣不可侵犯的社會規(guī)則。

婚戀觀念的變革主要分為三個階段。 一是近代以來，思想解放運動、婦女解放運動蓬勃發(fā)展，婚戀自主、戀愛自由的呼聲越來越高，不斷有先進(jìn)青年突破傳統(tǒng)的束縛追逐自由的婚戀方式，傳統(tǒng)婚戀觀逐步完成了漫長的第一次變革；二是新中國成立以后，首部《中華人民共和國婚姻法》的頒布，第一次以法律的形式保障了婚姻的平等、自主等權(quán)利，新婚戀觀得到了進(jìn)一步發(fā)展；三是改革開放以來，人們的思想進(jìn)一步解放，以四川教師丁乃鈞在人民日報社《市場報》刊登新中國第一則征婚啟事為始，人們的擇偶方式、擇偶標(biāo)準(zhǔn)越來越多元化。 再加上近年來，青年人在婚戀問題上有了更多的話語權(quán)，“自由戀愛”“婚前同居”“晚婚晚育”等新婚戀觀不斷涌現(xiàn)，并劇烈沖擊著傳統(tǒng)婚戀觀。 研究表明，中國人的平均初婚年齡不斷升高，“1992 年至今，我國人口初婚年齡持續(xù)攀升，到2010 年城市地區(qū)男性平均初婚年齡已近27 歲，城市地區(qū)女性的平均初婚年齡已達(dá)25 歲”[13]。 初婚年齡的升高是婚戀觀念第三階段變革的表現(xiàn)之一，在這個階段，婚姻不再是當(dāng)代青年步入社會后面臨的第一要務(wù)，“先立業(yè)后成家”“先買房再結(jié)婚”已經(jīng)成了很多年輕人共同的選擇。 可以說，正是婚戀觀的變革構(gòu)成了“空巢青年”安心奮斗的寬松社會環(huán)境，形成了青年人離巢和筑巢間的緩沖地帶，由此“空巢青年”現(xiàn)象有了發(fā)酵的社會土壤。

三、“空巢青年”的筑巢路徑探析

現(xiàn)代性降臨至今，走到了吉登斯所說的“極盛現(xiàn)代性”階段。 這一階段“空巢青年”的生存狀況已經(jīng)隨著現(xiàn)代性的發(fā)展大為改善，但他們面臨的筑巢難題并沒有得到徹底解決。 要破解這一現(xiàn)代社會難題，必須從現(xiàn)代性的視角出發(fā)，深度探尋“空巢青年”的筑巢路徑。

(一)精神層面筑巢:重建本體性安全感

現(xiàn)代社會本體性安全感不是給定的。 在現(xiàn)代社會，人們行動的社會環(huán)境的不確定性，使得人們?nèi)菀酌媾R本體性安全感消解的危機。 因而現(xiàn)代社會需要人們具備這樣的能力即面對變動的環(huán)境能主動適應(yīng)并盡快建立起友誼或其他個人關(guān)系，以穩(wěn)固本體性安全感。

對“空巢青年”而言尤為如此，雖然他們受所生活的大城市影響，逐漸喜歡并愿意融入這座城市，但這座大城市相對陌生的外部環(huán)境，也時常使他們感到不安。 這種外部環(huán)境的不確定性不斷消解著“空巢青年”的本體性安全感，并在“空巢青年”心底催生出“焦慮”“孤獨”“弱歸屬感”“相對剝奪感”等消極情緒，影響“空巢青年”融入新環(huán)境的積極性，進(jìn)而影響心理上的筑巢進(jìn)程。 因此，“空巢青年”的筑巢，首先需要擺正心態(tài)，正確認(rèn)識并主動適應(yīng)現(xiàn)代社會的特點，理解現(xiàn)代社會因為時空延伸和脫域機制等原因正在由熟人社會轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣?，學(xué)會面對外部環(huán)境的變化并適應(yīng)它；其次需要培養(yǎng)構(gòu)建本體性安全感的能力，面對初臨大城市的陌生與孤獨，要擴(kuò)展自己的社交圈，積極參與同事集體組織、社區(qū)志愿服務(wù)、線下交友等各類活動，在活動中主動建立并發(fā)展新的社會關(guān)系，鼓起勇氣尋找合適的婚姻伴侶；再次需要建立起故鄉(xiāng)、新鄉(xiāng)的雙重身份認(rèn)同，既不忘故鄉(xiāng)也主動積極融入新鄉(xiāng)，面對筑巢過程中出現(xiàn)的孤獨、焦慮等消極情緒，主動向積極情緒轉(zhuǎn)變。

(二)物質(zhì)層面筑巢:開源節(jié)流在大城市扎根

“空巢青年”筑巢最大的困難來自于物質(zhì)上的窘迫。 現(xiàn)代性降臨后，物質(zhì)財富和人口向中心城市的集聚，導(dǎo)致在這些城市的筑巢成本要遠(yuǎn)高于周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 尤其是近些年來，大城市居高不下的房價和初入職場收入較低的矛盾，已經(jīng)在現(xiàn)實上成為擋在青年筑巢路上的最大攔路虎。

國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2020 年，北、上、廣、深四城，商品房平均銷售價格分別為:每平米3.76萬、3.38 萬、2.5 萬、5.68 萬；與之相對的是四城在崗職工平均工資分別為:18.5 萬、17.47 萬、13.51萬、13.94 萬。 如果按照每套商品房銷售面積為100 平米計算，在四城買房分別需要花費20.32 年、19.34 年、18.51 年、40.74 年的工資。 這里還沒有考慮到必要生活開銷、初入職場普遍工資不高等情況，但由此已可窺見“空巢青年”想要在大城市扎根筑巢的困難程度。 雖然在大城市筑巢面臨著房價高、生活成本高等經(jīng)濟(jì)上的壓力，但從另一個角度看，眾多企業(yè)聚集的大城市，也給青年人提供了更多的就業(yè)機會、更優(yōu)渥的工資待遇和更廣闊的發(fā)展前景。 所以，“空巢青年”在大城市筑巢，需要做好心理準(zhǔn)備。 一方面正確認(rèn)識筑巢的困難性，制定科學(xué)的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，將職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與筑巢計劃綁定在一起，在平時的工作中秉承艱苦奮斗精神，努力工作，爭取在事業(yè)上取得進(jìn)步，做好物質(zhì)上筑巢的開源工作；另一方面樹立正確的消費觀，拒絕時下年輕人流行的“超前消費”“偽精致”的生活方式，發(fā)揚艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好物質(zhì)上筑巢的節(jié)流工作。

(三)政策層面筑巢:提供公共服務(wù)保障

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性因設(shè)計錯誤、操作錯誤等原因，已經(jīng)成為一頭失控的猛獸，“然而這并不意味著我們應(yīng)該(或者我們能夠)放棄駕馭那頭猛獸的努力……我們需要做的，只是創(chuàng)造出烏托邦現(xiàn)實主義的模式來”[14]。 這種駕馭現(xiàn)代性的努力，體現(xiàn)到對“空巢青年”筑巢路徑的探尋上，就在于提供更完善的公共服務(wù)保障機制。

公共服務(wù)是為保障公民生存發(fā)展的基本權(quán)利、維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定發(fā)展而提供的社會服務(wù)項目，涉及教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障與就業(yè)、住房保障等，包含經(jīng)濟(jì)、社會、民生的方方面面。 完善的公共服務(wù)體系，既是流動人口社會融入的核心內(nèi)容，也是全面深化改革、完善國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。 近年來，黨和國家高度重視基本公共服務(wù)體系建設(shè)，相繼出臺了《“十三五”推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化規(guī)劃》《國家基本公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)(2021 版)》等政策文件，進(jìn)一步完善了基本公共服務(wù)體系。 然而，包括“空巢青年”在內(nèi)的城市外來常住人口，在城市工作生活時仍會面臨公共服務(wù)上的諸多不便，“他們在城鎮(zhèn)還不能平等享受教育、就業(yè)服務(wù)、社會保障、醫(yī)療、保障性住房等方面的公共服務(wù)，帶來一些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會問題”[15]。 國家衛(wèi)生健康委流動人口服務(wù)中心在2019 年發(fā)布的《中國城市流動人口社會融合評估報告》(藍(lán)皮書)也指出:“阻礙流動人口在城市融合的制度性障礙依然存在，城鄉(xiāng)二元體制未打破?！盵16]為掃清城市融入障礙，打通“空巢青年”的筑巢路徑，應(yīng)進(jìn)一步確保國家公共服務(wù)政策落實、落小、落細(xì)，尤其要在青年住房保障、就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)、職工權(quán)益維護(hù)、社會生活關(guān)懷幾方面，建立和完善地方配套政策，為“空巢青年”筑巢保駕護(hù)航。 在青年住房保障上，應(yīng)大力興建人才公寓、公租房，確保供租賃房屋能夠覆蓋有需求的人群，切實改善“空巢青年”居住質(zhì)量；應(yīng)督促公積金中心、銀行等部門放寬對年輕人的購房政策，提供低利息貸款，減輕年輕人的購房壓力。 在就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)上，應(yīng)破除戶籍、社保等制度性障礙，營造公平環(huán)境，搭建就業(yè)創(chuàng)業(yè)信息公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，為青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供便捷服務(wù)；開展職業(yè)技能公益培訓(xùn)，切實提升青年就業(yè)能力；實施創(chuàng)業(yè)孵化計劃，為青年創(chuàng)業(yè)提供資金、技術(shù)、場地、設(shè)施等方面的支持。 在職工權(quán)益維護(hù)上，應(yīng)健全相關(guān)法律法規(guī)、加大執(zhí)法力度，嚴(yán)查“996”“715”等違反《勞動法》的工作制度，給“空巢青年”釋壓；應(yīng)督促企業(yè)為努力工作的年輕人提供更加公平的競爭機制和較好的工作待遇，以支持年輕人通過努力工作晉升職務(wù)實現(xiàn)購房夢。 在社會生活關(guān)懷上，應(yīng)充分發(fā)揮共青團(tuán)、工會、婦聯(lián)等群團(tuán)組織的主導(dǎo)作用，加強思想引領(lǐng)和組織引導(dǎo)；大力舉辦包括社會實踐、公益服務(wù)、相親交友等貼近青年生活的主題活動，積極引導(dǎo)“空巢青年”參與社會活動、融入城市生活。