優(yōu)秀地方文化融入青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究

程莉莉，王京躍

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！雹倭?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2015，第25頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”）彰顯社會(huì)理想愿景、詮釋民眾美好追求，但卻表征為抽象的“觀念化縮寫”。青少年處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，如何使其快速了解并認(rèn)同核心價(jià)值觀的凝練表達(dá)？“一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀通常需要通過(guò)文化才能更好地影響人們的思想和行為，與此同時(shí)，當(dāng)人們所處的文化環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，其價(jià)值觀也會(huì)隨之發(fā)生變化，文化與價(jià)值觀從來(lái)都是密不可分的?！雹诙〈嫦迹骸段幕J(rèn)同視域下的價(jià)值觀認(rèn)同》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第8期。20世紀(jì)，人文地理學(xué)家開始從人的心理感受、社會(huì)文化、道德情感等視角研究人與地方的關(guān)系，“地方感”“地方文化”“地方依戀”“地方認(rèn)同”等地方理論走進(jìn)大眾視野，為青少年核心價(jià)值觀教育提供了有益啟示。“我們?cè)趯?shí)踐中獲得的首先是地方性知識(shí)”③劉大椿、趙俊海：《科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義新建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第8期。，而核心價(jià)值觀作為普遍性知識(shí)，“必須重新基于普遍知識(shí)情境化的條件，才能獲得其在該地方的可理解性”④同上。。不學(xué)習(xí)和使用地方群眾語(yǔ)言，則很難與群眾在思想感情上打成一片，理論教育或面臨脫離群眾的危險(xiǎn)，陷入“群眾不賞識(shí)”⑤《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第851頁(yè)。的困境。因此，青少年核心價(jià)值觀教育應(yīng)更多關(guān)注具有地緣優(yōu)勢(shì)的優(yōu)秀地方文化：理論層面上，用具體且熟悉的文化格式“祛魅”、解譯、呈現(xiàn)陌生而抽象的理論，更易獲得青少年認(rèn)同；文化層面上，青少年的價(jià)值觀在優(yōu)秀地方文化的陶熔下具有明顯的地域特色，“總會(huì)受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排”①露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988，第5頁(yè)。；情感層面上，“地方與環(huán)境其實(shí)已經(jīng)成為情感事件的載體，成為符號(hào)”②段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018，第136頁(yè)。，優(yōu)秀地方文化為青少年提供穩(wěn)定的精神給養(yǎng)并獲得持久的情感認(rèn)同。作為全國(guó)各族人民價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，核心價(jià)值觀這張“通行證”依托具有天然親緣性的優(yōu)秀地方文化這一“便捷通道”，在尊重文化習(xí)慣、厚植文化情感、遵循文化圖式中跨越文化的隱形邊界并直抵人心，增強(qiáng)青少年核心價(jià)值觀教育落地生根的實(shí)效。

一、優(yōu)秀地方文化融入青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意蘊(yùn)

優(yōu)秀地方文化塑造了青少年的精神風(fēng)貌，規(guī)范了青少年的行為模式，承載了青少年的價(jià)值希冀。在厚植優(yōu)秀地方文化底色中擘畫青少年核心價(jià)值觀教育藍(lán)圖，在尊重地方語(yǔ)境中把握青少年特點(diǎn)，彰顯教育的地方解釋與回應(yīng)，同時(shí)引領(lǐng)、激活優(yōu)秀地方文化，是將客觀教育與主觀情感結(jié)合的有力探索。

（一）順應(yīng)核心價(jià)值觀教育尊重青少年語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)訴求

首先，遵循青少年的情感生成。優(yōu)秀地方文化映射地方歷史的強(qiáng)力回聲，富含地方人民智慧的養(yǎng)分，承載地方人民的愿景期望?！懊總€(gè)人的脾氣秉性、目的以及背后的文化力量都決定著他在特定時(shí)刻所做的選擇（愛或價(jià)值觀）。”③同上書，第168頁(yè)。青少年的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思想觀念、固有秉性、價(jià)值觀等仰賴地方話語(yǔ)權(quán)威、文化基礎(chǔ)和思維范式，深受地方話語(yǔ)環(huán)境的無(wú)聲浸潤(rùn)，于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的經(jīng)年累月中自然習(xí)得，帶有鮮明獨(dú)特的地方背景和文化烙印。優(yōu)秀地方文化作為青少年核心價(jià)值觀教育的始基，在遵循情感生成中搭建教育橋梁，消除情感屏障，用已知探究未知，夯實(shí)了青少年核心價(jià)值觀教育的文化情感根基。其次，尊重青少年的認(rèn)知習(xí)慣。認(rèn)知習(xí)慣的不同不僅存在于中外之間，也存在于國(guó)內(nèi)不同地域之間。青少年的認(rèn)知“受縛于習(xí)慣之繭，生于斯、長(zhǎng)于斯、與之密切相聯(lián)”④瑪格麗特·米德：《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社，1987，第13頁(yè)。。優(yōu)秀地方文化具有相對(duì)確定的地理空間、社會(huì)場(chǎng)域與較強(qiáng)的穩(wěn)固性，孕育了穩(wěn)定的情感認(rèn)同與認(rèn)知習(xí)慣，教育的時(shí)空分延和脫域可能導(dǎo)致人們“強(qiáng)烈的防范心理和排異反應(yīng)”⑤孫邦金：《多元現(xiàn)代性視域下的“地方”理論與文明對(duì)話》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第6期。。若失去了風(fēng)俗和習(xí)慣的后援，教育將被習(xí)慣的巖石壓碎，教育話語(yǔ)力量弱化，教育效果短期化，甚至只在表面上“浮游一些時(shí)”。遵循類似物理學(xué)慣性的“路徑依賴”，核心價(jià)值觀教育的地方化守護(hù)了青少年一切想象與聯(lián)想活動(dòng)的發(fā)源地，通過(guò)優(yōu)秀地方文化這一最直接有效的“情感通道”來(lái)解碼，青少年核心價(jià)值觀教育更易在生動(dòng)形象中“水到渠成”。最后，契合青少年的情感表達(dá)。優(yōu)秀地方文化以其特色表達(dá)方式和存在形態(tài)影響青少年的價(jià)值取向和審美情趣，受文化假定的制約，不同地域青少年的情感表達(dá)方式存在明顯差異，“選擇一種本身是正確的話語(yǔ)，以便聽者能夠接受之，從而使言說(shuō)者和聽者能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同”⑥哈貝馬斯：《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社，1989，第3頁(yè)。。作為地方人民可親可信的正確話語(yǔ)與集體記憶，優(yōu)秀地方文化用于解譯核心價(jià)值觀，既符合青少年的情感標(biāo)準(zhǔn)與情感表達(dá)，又使核心價(jià)值觀內(nèi)容在“立地”中鮮活化，培育形式變得活靈活現(xiàn)，在青少年核心價(jià)值觀教育中產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感與悅納感，縮短教育距離，提升教育實(shí)效。

（二）彰顯核心價(jià)值觀生動(dòng)教育形式的積極探索

“要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社，2018，第165頁(yè)。優(yōu)秀地方文化融入青少年核心價(jià)值觀教育，一方面，實(shí)現(xiàn)了從“抽象理論”轉(zhuǎn)化為“民間常識(shí)”的教育基礎(chǔ)和前提。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精髓集錦”，核心價(jià)值觀雖具有理念上的普適性，但要實(shí)現(xiàn)其大眾認(rèn)同和價(jià)值引領(lǐng)，回歸地方文化的通俗解讀往往是重要著力點(diǎn)。依托通俗的優(yōu)秀地方文化，貼近化、具體化、生動(dòng)化地表現(xiàn)核心價(jià)值觀的理論精髓，抽象的“陽(yáng)春白雪”才能轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娪H切的“下里巴人”；適應(yīng)地方社會(huì)語(yǔ)境，核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化、親切化、熟悉化，理論才能在鄉(xiāng)土煙火的浸潤(rùn)中增加底氣、灌注生氣，在接地氣的生動(dòng)教育中達(dá)到深入、持久的教育成效。另一方面，回應(yīng)了從“廟堂之高”走向“江湖之遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)需求。情境是驅(qū)動(dòng)人的思想和行為的巨大動(dòng)力，觸熟悉的“景”更易生心中的“情”，地方依戀、戀地情結(jié)體現(xiàn)了人與物質(zhì)環(huán)境之間的情感紐帶，是觸地方情境后產(chǎn)生的歸屬之情、滿足之情。以地方之規(guī)矩，開核心價(jià)值觀之生面，于守望優(yōu)秀地方文化中實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的“入鄉(xiāng)隨俗”，在理論聯(lián)系實(shí)際中引發(fā)青少年思想的共鳴，彰顯核心價(jià)值觀教育由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由易到難的教育原則，在青少年核心價(jià)值觀教育中具有不可替代的作用。

（三）推動(dòng)核心價(jià)值觀教育與優(yōu)秀地方文化耦合發(fā)展

首先，優(yōu)秀地方文化涵養(yǎng)、解譯、“祛魅”、表現(xiàn)核心價(jià)值觀。樹德莫如滋，去疾莫如盡，優(yōu)秀地方文化為核心價(jià)值觀教育提供了一方源源不斷的滋養(yǎng)沃土，是核心價(jià)值觀培育、弘揚(yáng)、養(yǎng)成的地方基石，是核心價(jià)值觀長(zhǎng)久可靠的涵養(yǎng)之源和實(shí)踐之基，是核心價(jià)值觀的源頭活水和鮮活體現(xiàn)。作為影響核心價(jià)值觀教育成效的“催化劑”“潤(rùn)滑劑”，以優(yōu)秀地方文化為依托，通過(guò)教育的在地化，解開核心價(jià)值觀教育的“理論密碼”，核心價(jià)值觀教育才能在“放眼全國(guó)”中“立足地方”。其次，核心價(jià)值觀引領(lǐng)、推動(dòng)、倒逼優(yōu)秀地方文化與時(shí)代同頻共振?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社，2017，第313頁(yè)。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，優(yōu)秀地方文化不是一成不變的“死文化”，“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”③習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民出版社，2014，第7頁(yè)。。核心價(jià)值觀引領(lǐng)優(yōu)秀地方文化并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，使之與時(shí)代語(yǔ)境相融合，與現(xiàn)代文明相契合，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，讓超越時(shí)空的優(yōu)秀地方文化“活起來(lái)”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中不斷煥發(fā)時(shí)代風(fēng)采和魅力，在日新月異的文化變遷長(zhǎng)河與現(xiàn)代文化浪潮的碰撞中實(shí)現(xiàn)“新變”，重塑優(yōu)秀地方文化的嶄新形象。最后，二者以“和聲”達(dá)“共鳴”。優(yōu)秀地方文化是青少年無(wú)法割斷的精神命脈，核心價(jià)值觀教育與優(yōu)秀地方文化的自然聯(lián)結(jié)是對(duì)優(yōu)秀地方文化精髓的傳承、延續(xù)、發(fā)展，是對(duì)其經(jīng)過(guò)時(shí)代鍛造、深度凝練、高度升華之后的不斷超越和創(chuàng)新，是引領(lǐng)優(yōu)秀地方文化傳承創(chuàng)新的時(shí)代路標(biāo)與燈塔。守正創(chuàng)新的優(yōu)秀地方文化在核心價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)下展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，核心價(jià)值觀在優(yōu)秀地方文化的豐厚滋養(yǎng)下獲得深度認(rèn)同，二者在交融互動(dòng)中共繪根深蒂固于往者、枝繁葉茂于今昔的時(shí)代畫卷，實(shí)現(xiàn)教育在“地方化”中“化地方”的成效。

二、優(yōu)秀地方文化融入青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)困境

優(yōu)秀地方文化千百年來(lái)的精神積淀是地方青少年日用而不自知的“集體潛意識(shí)”和精神皈依，其“近在咫尺”的土生文化“里子”帶給青少年滿滿的文化熟悉感，而“初來(lái)乍到”的核心價(jià)值觀則充滿了距離感和陌生感。優(yōu)秀地方文化助推核心價(jià)值觀教育這一“鑄魂工程”落地，尚面臨諸多現(xiàn)實(shí)困難。

（一）“嵌入”未“融入”：教育應(yīng)然落地與實(shí)然懸浮的反差

優(yōu)秀地方文化是地方人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、實(shí)踐形成的相對(duì)穩(wěn)定的文化樣式，是經(jīng)過(guò)地方人民檢驗(yàn)并獲高度認(rèn)可的文化特有符號(hào)和名片，是地方人民歷經(jīng)長(zhǎng)期的熏陶、濡染、浸潤(rùn)形成的獨(dú)特文化基因與文化氣質(zhì)。核心價(jià)值觀與優(yōu)秀地方文化是“一體兩面”的關(guān)系，一體彰顯二者的價(jià)值共生點(diǎn)與內(nèi)在統(tǒng)一性，兩面體現(xiàn)二者分屬不同的話語(yǔ)體系和敘事方式。優(yōu)秀地方文化的地方話語(yǔ)體系和鄉(xiāng)土敘事方式在青少年核心價(jià)值觀教育中具有“向陽(yáng)花木”的優(yōu)勢(shì)；核心價(jià)值觀教育在“一刀切”“一個(gè)樣”中“入鄉(xiāng)”，而因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的“隨俗”尚有待深入，無(wú)形中造成與優(yōu)秀地方文化脫嵌的情境，弱化了核心價(jià)值觀與地方青少年的思想共鳴點(diǎn)，導(dǎo)致核心價(jià)值觀的現(xiàn)有話語(yǔ)體系感染力欠佳、滲透力有限。相比“懸浮理論”“抽象概念”、高度凝練的核心價(jià)值觀，青少年更易接受有血有肉、生動(dòng)直觀的優(yōu)秀地方文化，若失去優(yōu)秀地方文化這一“緩沖地帶”的過(guò)渡和“中間橋梁”的銜接架構(gòu)，與地域特色鮮明的青少年存在明顯的情感認(rèn)同鴻溝，核心價(jià)值觀教育的結(jié)果或停留在“自說(shuō)自話”的理論層面。因此，缺乏結(jié)合地方“人化”環(huán)境的特殊性，核心價(jià)值觀教育難以快速達(dá)到“化人”的實(shí)效。

（二）“一呼”難“一應(yīng)”：青少年訴求與教育回應(yīng)的落差

各地核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與教育展示了理論傳播的熱情，但青少年正處于充滿熱情與幻想、理解模糊卻狂熱的時(shí)期，傳統(tǒng)的枯燥說(shuō)教、填鴨式灌輸與時(shí)代驕子喜聞樂見的方式存在一定程度的脫節(jié)，忽視群體特點(diǎn)“漫灌”的教育方式未能使青少年的情感適從于理論的需求，忽視青少年“特性”的教育難有“特效”。青少年正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，多元價(jià)值觀的激烈碰撞與交融交鋒，極易引發(fā)青少年學(xué)生價(jià)值觀紊亂，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，精致的利己主義、享樂主義、拜金主義等價(jià)值觀在青少年中的影響仍不容忽視，這與核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”之家國(guó)情懷、敬業(yè)樂群、無(wú)信不立等公民培育目標(biāo)背道而馳，若不能激發(fā)青少年思想體系的改變，核心價(jià)值觀教育易陷入“言者諄諄，聽者藐藐”的惡性循環(huán)。理論高于現(xiàn)實(shí)，仍要回歸現(xiàn)實(shí)，青少年的成長(zhǎng)往往伴隨生存、生活、愛情、交際等困惑，若不能通過(guò)優(yōu)秀地方文化蘊(yùn)含的哲理啟示，在聚焦青少年關(guān)注話題中“容身”，在青少年面臨的現(xiàn)實(shí)難題中“解疑”，核心價(jià)值觀教育的吸引力、說(shuō)服力、滲透力將大打折扣，青少年價(jià)值漏洞的修復(fù)、價(jià)值裂痕的彌合、價(jià)值坐標(biāo)的重塑等或成空中樓閣，難以真正形成青少年的“價(jià)值共識(shí)”。因此，核心價(jià)值觀教育在堅(jiān)持理論深度、實(shí)踐力度的同時(shí)，不能忽視教育的情感溫度。

（三）“肥土”未“沃花”：教育載體在場(chǎng)與“缺席”的博弈

“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，第163-164頁(yè)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，優(yōu)秀地方文化是具有地方性、特色性、獨(dú)有性的文化資源，既與核心價(jià)值觀有諸多契合之處，又貼近青少年、貼近實(shí)際、貼近生活，是不可多得的優(yōu)質(zhì)育人資源。借優(yōu)秀地方文化之壤為核心價(jià)值觀之苗培土，對(duì)青少年核心價(jià)值觀教育具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，但目前對(duì)優(yōu)秀地方文化育人資源的挖掘、提煉等尚有不足。優(yōu)秀地方文化融入核心價(jià)值觀教育，就青少年學(xué)生而言，融入渠道狹窄化。青少年學(xué)生長(zhǎng)期置身于象牙塔內(nèi)，“整日在密不透風(fēng)的圍墻內(nèi)埋頭讀書做題，魅力四射的節(jié)日文化，終于停留在課堂體驗(yàn)層面，至多也只能憑想象力發(fā)揮，做幾篇紙上文章，可謂‘多是聲音少踐行’”②徐曉思：《試論“地方特色文化與民俗文化進(jìn)校園”》，《上海教育科研》2009年第11期。。青少年學(xué)生多限于通過(guò)書本、課堂、網(wǎng)絡(luò)等了解優(yōu)秀地方文化理論，校園一墻之隔客觀上阻隔了青少年學(xué)生與優(yōu)秀地方文化的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)，造成青少年學(xué)生置身優(yōu)秀地方文化但又“孤立”優(yōu)秀地方文化的現(xiàn)狀，將核心價(jià)值觀與優(yōu)秀地方文化聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)自覺相對(duì)弱化，青少年依托地方文化加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育處于“多被動(dòng)輸入，少自主探究”以及“聲音”大于“踐行”的狀態(tài)。就學(xué)校而言，融入途徑單一化?！暗胤絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力、凝聚力、感染力的作用。”③梁文宏：《地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用——以劉馮文化為例》，《理論觀察》2015年第4期。思政課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，在改革創(chuàng)新中不斷增強(qiáng)活力，通過(guò)課堂教學(xué)將優(yōu)秀地方文化與核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)需求緊密結(jié)合，鞏固了核心價(jià)值觀鑄魂育人的主渠道，但通過(guò)課外社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)等輔渠道融入核心價(jià)值觀教育還有待拓展。就地方文化部門而言，融入目標(biāo)功利化。地方文化部門多集中關(guān)注優(yōu)秀地方文化作為城市之根之魂的內(nèi)核，致力打造城市發(fā)展品牌，相比社會(huì)效益，或更多關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)效益，疏于文化的引導(dǎo)和塑造功能，重文化的片段享用，輕文化價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的挖掘探索，碎片化研究多，系統(tǒng)性研究少，優(yōu)秀地方文化的蓬勃生命力難以完全彰顯，通過(guò)優(yōu)秀地方文化生動(dòng)、形象、通俗、直觀地表達(dá)核心價(jià)值觀仍有待提升。

三、優(yōu)秀地方文化融入青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策

優(yōu)秀地方文化融入青少年核心價(jià)值觀教育需綜合諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)動(dòng)因素，立足教育內(nèi)容之通俗易懂，聚焦教育對(duì)象之現(xiàn)實(shí)難題，實(shí)現(xiàn)教育載體之拓展延伸，多管齊下構(gòu)建青少年核心價(jià)值觀教育的新生態(tài)。

（一）改文風(fēng)：在話語(yǔ)轉(zhuǎn)化中增強(qiáng)情感認(rèn)同

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化要從創(chuàng)新動(dòng)力上下功夫，轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)思維，創(chuàng)設(shè)生活化的語(yǔ)境，形成新的話語(yǔ)范式。”④仝夏蕾、王海建：《話語(yǔ)轉(zhuǎn)化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新視角》，《思想政治課研究》2016年第1期。一方面，核心價(jià)值觀屬于科學(xué)性語(yǔ)言，優(yōu)秀地方文化屬于感知性語(yǔ)言，二者分屬不同的話語(yǔ)表達(dá)體系?！白钐鸺亦l(xiāng)水，最美是鄉(xiāng)音，水甜鄉(xiāng)音美，勝似玉液瓊漿”“月是故鄉(xiāng)明”“他鄉(xiāng)繁花似錦，抵不上故鄉(xiāng)的一杯淡茶”等古今詩(shī)詞歌賦，是人類精神上強(qiáng)烈依附鄉(xiāng)土場(chǎng)域、高度認(rèn)同鄉(xiāng)土文化、習(xí)慣鄉(xiāng)土表達(dá)方式、圣化鄉(xiāng)土情感的真實(shí)寫照?！皯俚厍榻Y(jié)是關(guān)聯(lián)著特定地方的一種情感……這種情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是游離的、無(wú)根基的。”⑤段義孚：《戀地情結(jié)》，第168頁(yè)。優(yōu)秀地方文化與青少年的實(shí)際生活交織相連，要使此既定話語(yǔ)體系成為核心價(jià)值觀教育得天獨(dú)厚的載體，用貼近日常的話語(yǔ)為深?yuàn)W抽象的理論尋求理解是有必要的，依托感知性語(yǔ)言，植入科學(xué)性語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，核心價(jià)值觀教育可事半功倍。另一方面，核心價(jià)值觀屬于統(tǒng)一的官方宏大敘事，優(yōu)秀地方文化屬于特色的地方細(xì)小敘事，二者彰顯不同的敘事方式。地方民俗是地方人民的集體抒情詩(shī)，“農(nóng)村本土的民間節(jié)日、戲曲、習(xí)俗，是潛移默化的文化傳遞渠道”①錢理群：《志愿者文化叢書·陶行知卷》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018，第10頁(yè)。，用優(yōu)秀地方文化中的民間風(fēng)俗、紅色文化、名人故事等地方敘事方式解釋、解讀核心價(jià)值觀，有故事、有融合、有延伸、有思考、有啟發(fā)，使核心價(jià)值觀具象化、鮮活化、豐富化，在解其言、知其意、明其理中有效彌合青少年與核心價(jià)值觀之間的話語(yǔ)鴻溝，在細(xì)節(jié)呈現(xiàn)與情感共鳴的敘事轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同，體現(xiàn)了權(quán)威度與親切度相融、思想深度與接受度相契、尊重青少年與教育青少年相輔等教育原則。根據(jù)教育對(duì)象的地域特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)貼近青少年實(shí)際情況的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化、敘事轉(zhuǎn)化，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)才能由人們的‘被聽’轉(zhuǎn)變?yōu)椤畼仿牎?，最終為人們所內(nèi)化吸收為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向”②仝夏蕾、王海建：《話語(yǔ)轉(zhuǎn)化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新視角》，《思想政治課研究》2016年第1期。。立足宏觀，著眼微觀，通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換提升教育親和力、說(shuō)服力、感染力，在情感共振中實(shí)現(xiàn)“說(shuō)出來(lái)，聽進(jìn)去”的理論共鳴。

（二）疏堵點(diǎn)：在解惑難題中匯聚價(jià)值認(rèn)同

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！雹哿?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社，2020，第314頁(yè)。核心價(jià)值觀能否被由衷信服并具有強(qiáng)大生命力，要看它是否跟現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系并指導(dǎo)、推動(dòng)實(shí)踐，而教育的前提即要在關(guān)心備至中通過(guò)關(guān)注青少年所思所想所急觸動(dòng)青少年心靈。應(yīng)在照顧青少年特點(diǎn)的“精準(zhǔn)滴灌”原則下，幫助青少年理性審視、冷靜應(yīng)對(duì)、有效破解自身遭遇的各種挑戰(zhàn)難題：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的生存逆境、“屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風(fēng)”的生活窘境、“多情自古空余恨，好夢(mèng)由來(lái)最易醒”的愛情困境、“東西南北皆欲往，千江隔兮萬(wàn)山阻”的交際苦境等。核心價(jià)值觀與優(yōu)秀地方文化彰顯的思想觀念、價(jià)值理念、道德規(guī)范等倫理秩序本質(zhì)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者蘊(yùn)含的哲理啟示、評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、閃耀的智慧光芒，對(duì)廓清思想迷霧、修剪思想雜枝以及解決學(xué)業(yè)難題、情感困惑、職業(yè)選擇、交際苦境、道德困惑、行為失范等“急難愁盼”具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，可持續(xù)提升青少年的幸福感、獲得感、認(rèn)同感。優(yōu)秀地方文化融入核心價(jià)值觀教育，遵循青少年認(rèn)知規(guī)律、關(guān)照青少年訴求并與青少年的生活世界緊密關(guān)聯(lián)，為青少年核心價(jià)值觀教育構(gòu)建了邏輯起點(diǎn)、支撐點(diǎn)、平衡點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，可彰顯核心價(jià)值觀解惑現(xiàn)實(shí)難題的能力，在教育的關(guān)切理解、關(guān)切共建中增強(qiáng)關(guān)切引導(dǎo)的教育成效，在情系青少年、引領(lǐng)青少年、幫助青少年、成就青少年中增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

（三）拓思路：在深度涵育中致力實(shí)踐認(rèn)同

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，第170頁(yè)。核心價(jià)值觀培育是一項(xiàng)時(shí)間長(zhǎng)、顯效慢、影響遠(yuǎn)的長(zhǎng)期工作，深度挖掘核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)源泉、持續(xù)養(yǎng)分供給非常有必要。首先，增強(qiáng)自我教育的主動(dòng)意志。青少年走出校園，走進(jìn)地方歷史，走近地方名人，認(rèn)識(shí)腳下的土地，用優(yōu)秀地方文化中鮮活的名人誠(chéng)信故事、紅色文化資源中的家國(guó)情懷、城市發(fā)展中敬業(yè)樂業(yè)的典型模范等地方敘事資源，自覺建構(gòu)核心價(jià)值觀和優(yōu)秀地方文化的有效聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)教育從被動(dòng)輸入向自主探究的轉(zhuǎn)變。其次，拓寬學(xué)校的教育陣地。一方面，夯實(shí)校內(nèi)陣地。優(yōu)秀地方文化為思政課提供了深厚力量，走進(jìn)地域特色的校本鄉(xiāng)土教材中，落實(shí)落細(xì)于課堂，“讓思想政治教育與區(qū)域文化融合，使思想政治教育真正有實(shí)效性，落地生根”①尹玉英：《區(qū)域文化是地方大學(xué)思想教育的寶貴特色介體》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）》2013年第1期。。在守住課堂主陣地的同時(shí)，增強(qiáng)課外校園文化建設(shè)中的地域情感表達(dá)，讓校園成為核心價(jià)值觀培育的重要價(jià)值場(chǎng)。“培育價(jià)值觀需要形成價(jià)值場(chǎng)，場(chǎng)是環(huán)境空間，對(duì)于價(jià)值觀培育來(lái)說(shuō)，既要依托宏觀的社會(huì)環(huán)境空間熏陶養(yǎng)成，也要借助特定的具體環(huán)境空間刺激感悟。價(jià)值場(chǎng)是培育價(jià)值觀的重要條件和機(jī)制……價(jià)值場(chǎng)生動(dòng)直觀、觸景生情，往往能達(dá)到文章書本之外的效果?！雹陬仌苑澹骸蹲尲o(jì)念館成為永久的價(jià)值場(chǎng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年5月16日。另一方面，拓展校外陣地。通過(guò)體驗(yàn)式愛國(guó)主義基地、課外社會(huì)實(shí)踐、研學(xué)旅行、志愿服務(wù)活動(dòng)等，實(shí)地調(diào)研、親身體驗(yàn)、討論反思優(yōu)秀地方文化，從文化根基、價(jià)值旨向、科學(xué)內(nèi)涵等方面深刻領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀地方文化與核心價(jià)值觀的契合之處，找準(zhǔn)核心價(jià)值觀培育的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)、突破點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀從“抽象理論”到“民間常識(shí)”到“價(jià)值共識(shí)”再到“實(shí)踐認(rèn)同”的完美蛻變。最后，地方文化主管部門強(qiáng)勢(shì)宣介。照顧青少年特點(diǎn)，在思想感情上同青少年打成一片，“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，第165頁(yè)。。從地方豐富生動(dòng)的語(yǔ)言出發(fā)，密切聯(lián)系青少年，通過(guò)理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種形式在講好地方故事的過(guò)程中傳播核心價(jià)值觀，通過(guò)市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等行為準(zhǔn)則使核心價(jià)值觀成為青少年學(xué)習(xí)、生活、工作的日常遵循，通過(guò)形式多樣的地方民俗慶典活動(dòng)傳播的主流價(jià)值觀增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感，提升優(yōu)秀地方文化建設(shè)中核心價(jià)值觀的培育、引導(dǎo)、教化等社會(huì)功能，把核心價(jià)值觀培育深度融入地方的生產(chǎn)生活、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、城市發(fā)展中，在自然接受、自覺認(rèn)同中提升核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力、凝聚力、影響力，使核心價(jià)值觀在地方青少年心中開花結(jié)果。

優(yōu)秀地方文化是青少年核心價(jià)值觀教育提質(zhì)增效的“近水樓臺(tái)”，優(yōu)秀地方文化融入核心價(jià)值觀教育是尊重青少年成長(zhǎng)環(huán)境與認(rèn)知習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)教育需求，彰顯了優(yōu)秀地方文化作為涵養(yǎng)核心價(jià)值觀源頭的文化自信?！耙环N為群體廣泛認(rèn)同的信仰的建立過(guò)程是一個(gè)披荊斬棘、克服重重艱難險(xiǎn)阻的過(guò)程，然而，當(dāng)這種信仰建立起來(lái)后……堅(jiān)定而不可摧毀。”④古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，張波、楊忠谷譯，華中科技大學(xué)出版社，2015，第111頁(yè)。優(yōu)秀地方文化生動(dòng)的鄉(xiāng)言鄉(xiāng)語(yǔ)降低了核心價(jià)值觀的理論難度，在尊重青少年成長(zhǎng)規(guī)律、聯(lián)結(jié)生活難題、提高解讀生活能力中實(shí)現(xiàn)情感共振的信度，在知行合一的信仰堅(jiān)守中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐良性互動(dòng)的效度，可使核心價(jià)值觀教育從理論認(rèn)同、躬身踐履到信仰堅(jiān)守，成為青少年向上向善、充滿創(chuàng)新活力的新引擎，真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化于心，外化于行，久久為功”的教育成效。