創(chuàng)造凝聚共識的對話空間：北京冬奧會中性別平等的宣傳報道問題及改進(jìn)建議

□王康鋒 王 玉

性別平等（gender equality）是社會文明的衡量尺度，也是奧林匹克運(yùn)動的重要目標(biāo)。國際奧委會認(rèn)為性別平等是超越比賽本身（beyond the game）的重要社會價值追求，并將其作為衡量一屆奧運(yùn)會是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2022年北京冬奧會致力于促進(jìn)和改善冬季奧運(yùn)會的性別平等狀況，并取得了以下成就：（1）開幕式上，73%的冬奧會參賽隊(duì)伍至少擁有一位女護(hù)旗手，女護(hù)旗手占護(hù)旗手總數(shù)的45%；（2）在運(yùn)動員數(shù)量方面，女性運(yùn)動員占比達(dá)45.4%，創(chuàng)下歷史新高；（3）在賽事項(xiàng)目方面，全部109個小項(xiàng)中，有女性運(yùn)動員參與的項(xiàng)目占53%，達(dá)到歷屆最多。因此，北京奧運(yùn)會被國際奧委會譽(yù)為“歷史上性別最均衡的一屆冬季奧運(yùn)會”。[1]

“酒香也怕巷子深”，盡管相較于往屆冬奧會，北京冬奧會的性別平等狀況取得了突破性進(jìn)展，但在國內(nèi)媒體對北京冬奧會的宣傳報道中，仍存在新聞敏感度不高、新聞操作不規(guī)范和報道內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重等問題，未能在國內(nèi)和國際傳播中切實(shí)傳達(dá)、突出強(qiáng)調(diào)北京冬奧會在性別平等方面所做的努力和所取得的成就。

出現(xiàn)上述問題的原因，既與技術(shù)層面的新聞操作失范有關(guān)，又與文化層面的符號標(biāo)出性有關(guān)。本文基于文化符號學(xué)的標(biāo)出性理論，分析其背后隱含的性別標(biāo)出秩序，并提出“中項(xiàng)邊界”概念，結(jié)合實(shí)際從奧委會、主辦國、媒體和受眾等角度提出具體建議，希冀為關(guān)涉性別平等的體育賽事宣傳報道提供理論和現(xiàn)實(shí)參考，從而為兩性創(chuàng)造凝聚共識的對話空間。

一、標(biāo)出性理論簡述：標(biāo)出性、中項(xiàng)偏邊與“中項(xiàng)邊界”

（一）性別權(quán)力的非對稱性：標(biāo)出性與“中項(xiàng)偏邊”現(xiàn)象

任何符號意義的二元對立都具有不對稱性：出現(xiàn)次數(shù)較少的一項(xiàng)，被稱為“標(biāo)出項(xiàng)”，而出現(xiàn)較多的則被稱為“非標(biāo)出項(xiàng)”。例如，人稱代詞“他”和“她”分指男女，但是在不確定對方性別或是男女兼有的情況下，往往使用前者，所以前者使用頻率高，成為“非標(biāo)出項(xiàng)”，相對的，后者則成為“標(biāo)出項(xiàng)”。

文化是社會符號表意活動的總集合。我國學(xué)者趙毅衡認(rèn)為，標(biāo)出性不僅廣泛存在于文化中，且在文化的動力性演變中發(fā)揮著重要作用。他指出，標(biāo)出性往往暗示著性別權(quán)力的不平等，即“男性的社會宰制”。[2]非標(biāo)出項(xiàng)被文化中的大多數(shù)人認(rèn)可，代表著正常；而標(biāo)出項(xiàng)則是小眾的、非主流的，需要與非標(biāo)出項(xiàng)區(qū)別開來，表明自己的標(biāo)出性，例如中國古代對罪犯施以“黥刑”，在囚犯的皮膚上刺青，從而使之與正常平民區(qū)分開來，通過物理標(biāo)記給予犯人精神羞辱和孤立。性別的標(biāo)出性，表現(xiàn)在身體符號上，就是女性更注重妝飾自己，通過發(fā)型、妝容、裙子、高跟鞋等來表明自己的性別身份，而男性則通常以本色示人。[3]

而在符號的二元對立中，導(dǎo)致標(biāo)出項(xiàng)與非標(biāo)出項(xiàng)地位不平衡的，是難以自我界定、無法獨(dú)立表達(dá)的“中項(xiàng)”。中項(xiàng)必須借助非標(biāo)出項(xiàng)來表達(dá)自己、為自己代言，它與非標(biāo)出項(xiàng)站在一邊，而排拒標(biāo)出項(xiàng)，從而維護(hù)了非標(biāo)出項(xiàng)的主流地位，使得標(biāo)出項(xiàng)成為文化中的少數(shù)派。這種現(xiàn)象被稱為“中項(xiàng)偏邊”，是文化標(biāo)出性的共有特征。

以“司機(jī)”一詞為例，“司機(jī)”是對機(jī)動車駕駛者的稱呼，本身不含性別信息。但在交通事故報道中，如果肇事者是女性司機(jī)，新聞標(biāo)題中總會在“司機(jī)”前加上“女”字來強(qiáng)調(diào)性別、吸引流量，但如果肇事者是男性司機(jī)，則通常會以“司機(jī)”代稱，而非“男司機(jī)”。對“女司機(jī)”表述的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，使得女性司機(jī)的媒介形象扭曲化，加劇了公眾對女性司機(jī)駕駛技術(shù)差的刻板印象。[4]在這一例“中項(xiàng)偏邊”現(xiàn)象中，作為抽象代稱的中項(xiàng)“司機(jī)”被默認(rèn)為是男性司機(jī)，“女司機(jī)”成為標(biāo)出項(xiàng)，被污名化為“危害正常交通秩序的馬路殺手”。

標(biāo)出性在日常生活中應(yīng)用廣泛，甚至?xí)还袒癁檎Z言表達(dá)和思維習(xí)慣，成為“刻板印象”。但標(biāo)出性的權(quán)力天平并非固定的、靜止的，而是動態(tài)的、革新的、不斷發(fā)展變化的，標(biāo)出項(xiàng)和非標(biāo)出項(xiàng)有時可以易位（例如原始的母系社會），中項(xiàng)的范圍也在不斷變化。

（二）基于洛特曼“符號域”理論的拓展：“中項(xiàng)邊界”的概念與特性

尤里·洛特曼認(rèn)為，作為符號系統(tǒng)的文化具有邊界線、互動性，并由此提出“符號域”這一概念，即符號存在和運(yùn)動的空間。符號域具有邊界，不僅可以區(qū)分自身與他者，還可以聯(lián)系內(nèi)部與外部。在此基礎(chǔ)上，我國學(xué)者彭佳進(jìn)一步指出符號域是文化的自描述機(jī)制，從符號域的中心到其邊界，存在文化秩序性從強(qiáng)到弱的遞減關(guān)系。[5]而這與文化標(biāo)出性理論中所強(qiáng)調(diào)的“權(quán)力的非對稱性”不謀而合，因此，筆者提出“中項(xiàng)邊界”這一概念，為解釋下文的報道問題和改進(jìn)建議提供了理論參考。

什么是“中項(xiàng)邊界”？如果將標(biāo)出項(xiàng)和非標(biāo)出項(xiàng)比作一條光譜的兩頭，那么中項(xiàng)則處于光譜的中間位置，中項(xiàng)與標(biāo)出項(xiàng)、非標(biāo)出項(xiàng)的分界就是“中項(xiàng)邊界”。中項(xiàng)邊界具有模糊性、不對稱性和自我革新性。

中項(xiàng)邊界的模糊性，體現(xiàn)在中項(xiàng)與標(biāo)出項(xiàng)、非標(biāo)出項(xiàng)之間存在難以界定的標(biāo)準(zhǔn)。以性別文化秩序?yàn)槔谀行裕ǚ菢?biāo)出項(xiàng)）和女性（標(biāo)出項(xiàng)）之外，還存在著跨性別者（transgender）群體。一般來說，跨性別者的被指派性別（即生理性別）和自我認(rèn)同性別（即心理性別）并不一致，例如生理性別為男性，但內(nèi)心認(rèn)為自己是女性。由于社會文化觀念的保守性，跨性別者通常既難以融入男性群體，又難以融入女性群體，成為非此非彼的中項(xiàng)，并對社會治理提出了新的思考與挑戰(zhàn)：跨性別者在社會文化秩序當(dāng)中應(yīng)處于怎樣的位置？應(yīng)該如何界定跨性別者？到底應(yīng)該以被指派性別為標(biāo)準(zhǔn)來對待跨性別者，還是應(yīng)該以自我認(rèn)同性別為標(biāo)準(zhǔn)、允許跨性別者加入不同的性別群體？這些問題尚未有明確的答案。

中項(xiàng)邊界的不對稱性，體現(xiàn)在“中項(xiàng)偏邊”現(xiàn)象。由于“中項(xiàng)偏邊”的存在，非標(biāo)出項(xiàng)往往替中項(xiàng)“代言”，于是在明面上的話語秩序中，看似只有標(biāo)出項(xiàng)與非標(biāo)出項(xiàng)的話語斗爭，但實(shí)際上，中項(xiàng)只是作為沉默的部分獨(dú)立存在，既不屬于非標(biāo)出項(xiàng)，也不屬于標(biāo)出項(xiàng)。但這種沉默被解讀為“對非標(biāo)出項(xiàng)的支持”，中項(xiàng)邊界往往更親近非標(biāo)出項(xiàng)，呈現(xiàn)出不對稱性。

中項(xiàng)邊界具有自我革新性，中項(xiàng)可以能動地自我更新、調(diào)整寬窄幅度。中項(xiàng)并不是一成不變的，它的更新往往與時代變遷、社會思潮等文化秩序的自我革新有關(guān)，伴隨著歷史的發(fā)展而進(jìn)行有機(jī)的自我演化，以適應(yīng)不同時期的文化秩序。近年來，伴隨著思想的進(jìn)步，中項(xiàng)的能動性有不斷增強(qiáng)的趨勢。中項(xiàng)群體不再滿足于沉默和“被代言”，而是開始要求發(fā)聲的權(quán)利，試圖改變兩極對立的性別話語秩序，為兩性的溝通和交流提供一個中立地帶。

中項(xiàng)的幅度是否寬窄合度，關(guān)系到文化意義秩序能否維持。[6]因此，擴(kuò)展“中項(xiàng)邊界”，增加中項(xiàng)的幅度，對于緩解男女性別對立矛盾、保障文化秩序的相對穩(wěn)定性和性別話語秩序的與時俱進(jìn)、自我更新、平穩(wěn)過渡，有著重要的理論意義，而這也成為關(guān)注冬奧性別平等議題報道的理由之一。

二、冬奧性別平等宣傳報道的三大問題

（一）新聞敏感度不高：滑雪選手基于性別的發(fā)型分野

因雪上運(yùn)動危險性較高，參與者通常需要佩戴頭盔、護(hù)目鏡、手套等全套護(hù)具裝備以防范沖擊和受傷，此時難以從外表上區(qū)分男性和女性。性別權(quán)力的不平等，使得發(fā)型作為標(biāo)出項(xiàng)，又一次讓女性成為被修飾、被區(qū)別、被標(biāo)出的對象。以北京冬奧會的滑雪項(xiàng)目為例，參加該項(xiàng)目的女性運(yùn)動員通常在額前兩側(cè)留出兩股長長的劉海，來顯示自己的女性身份——這種發(fā)型被稱為Slut strands（蕩婦股），被認(rèn)為是區(qū)別雪上項(xiàng)目男性運(yùn)動員和女性運(yùn)動員的標(biāo)志之一。這種發(fā)型的名稱因其帶有明顯的性別歧視色彩，遭到了女性滑雪運(yùn)動員的批評。北京冬奧會單板滑雪女子U型場地技巧金牌得主、被譽(yù)為“天才少女”的美國單板滑雪運(yùn)動員克洛伊·金（Chole Kim）曾公開表示不喜歡Slut strands（蕩婦股）這一名稱，希望用Beauty strands（美麗股）替換這個帶有性別歧視色彩的稱呼。在命名權(quán)的爭奪之外，女性也正在重構(gòu)發(fā)型的解釋意義，作為標(biāo)出項(xiàng)的“蕩婦股”發(fā)型被重新解釋為鼓勵女性參與雪上運(yùn)動的模范符號。北京冬奧會自由式滑雪女子U型場地技巧項(xiàng)目和大跳臺項(xiàng)目兩枚金牌得主、同樣被譽(yù)為“天才少女”的中國運(yùn)動員谷愛凌在采訪中被問及“為什么要在額前留兩縷龍須劉?！睍r，回答“因?yàn)榕聞e人看不出來我是女孩，所以一直保留這個發(fā)型，這個項(xiàng)目男孩太多了，要能讓大家發(fā)現(xiàn)這個女孩滑得真好，我也想試試，這是挺值得驕傲的事”。此時的“蕩婦股”被賦予了鼓勵模仿的積極意義，代表著“女性與男性都可以參加滑雪運(yùn)動”，被重新解釋為性別平等的標(biāo)志。

國內(nèi)媒體對于谷愛凌發(fā)型的報道僅僅停留在滿足公眾好奇心的層面，只以“龍須劉?！贝Q，但是對于其背后發(fā)型名稱彰顯的性別權(quán)力的不平等并未提及，更未深入挖掘報道克洛伊·金、谷愛凌等女性運(yùn)動員對發(fā)型名稱及內(nèi)涵的批評與重新建構(gòu)，未能“以小見大”宣傳報道北京冬奧會性別平等成就、從而鼓勵更多女性參與冰雪運(yùn)動。這反映出國內(nèi)媒體對于性別平等的問題意識淡薄，滑雪項(xiàng)目的歷史文化知識儲備薄弱、采訪前的準(zhǔn)備功課不足，新聞敏感度不高。

（二）新聞操作不規(guī)范：吉祥物的性別中立與中項(xiàng)偏邊

中項(xiàng)偏邊隱含在默認(rèn)的話語秩序當(dāng)中，鞏固著男尊女卑的性別權(quán)力體系。盡管伴隨著性別平等運(yùn)動的發(fā)展，越來越多的組織機(jī)構(gòu)開始重視性別平等的話語體系，并出臺相應(yīng)法規(guī)，但國內(nèi)媒體在宣傳報道中性別平等意識仍較為淡薄。例如，在央視某節(jié)目連線采訪冬奧選手時，作為北京冬奧會吉祥物的“冰墩墩”居然開口說話，并發(fā)出了粗獷的男性聲音。盡管采訪結(jié)束后說明是男記者穿上“冰墩墩”的外殼連線采訪，但此舉仍引發(fā)網(wǎng)友熱議，不少“冰墩墩”粉絲直呼“塌房”，冬奧官方也否認(rèn)假冒“冰墩墩”的行為。根據(jù)國際奧組委的規(guī)則，吉祥物不能有性別差異，而吉祥物一旦說話就很容易分辨性別，因此“冰墩墩”和“雪容融”不能說話。[7]用男性聲音為“冰墩墩”代言，即默認(rèn)了作為中項(xiàng)的吉祥物的男性身份，將女性排除在外，這是典型的中項(xiàng)偏邊現(xiàn)象。

換言之，盡管宣傳報道的策劃方本意可能是希望借吉祥物開口采訪這一形式活躍采訪氣氛，但其行為實(shí)質(zhì)違反了國際奧組委關(guān)于吉祥物性別中立的規(guī)定，其“中項(xiàng)偏邊”的思維模式和冬奧會性別平等的主題南轅北轍，也反映出國內(nèi)部分媒體在學(xué)習(xí)冬奧相關(guān)法規(guī)時仍存在思維盲區(qū)、業(yè)務(wù)不熟練等問題，從而導(dǎo)致這次新聞操作不規(guī)范。

（三）報道內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重：重數(shù)量不重質(zhì)量

北京冬奧會關(guān)于性別平等議題的宣傳報道同質(zhì)化較為嚴(yán)重，多數(shù)媒體以轉(zhuǎn)發(fā)為主，通常沿用通稿，標(biāo)題內(nèi)容一模一樣，造成報道數(shù)量雖多、但質(zhì)量不高的現(xiàn)象。筆者以“北京冬奧會+性別平等”為關(guān)鍵詞檢索，并選取300篇報道作為樣本，進(jìn)行統(tǒng)計分析。

從內(nèi)容上來看，北京冬奧會性別平等的宣傳報道可大致分為三類：（1）對白皮書等官方文件的解讀，例如《人民體談：北京冬奧〈承諾〉發(fā)布，性別平等邁出重要一步》（人民網(wǎng)）；（2）新聞發(fā)布會介紹，例如《北京2022成為迄今女性參賽比例最高、參與項(xiàng)目最多的冬奧會》（新華網(wǎng)）；（3）數(shù)據(jù)解讀，例如《史上‘性別最平等’冬奧，數(shù)看北京冬奧會上的女性力量》（《南方都市報》）。第（1）（2）類報道仍沿襲了傳統(tǒng)的“官方發(fā)布”模式，媒體的主觀能動性不足，照本宣科，新聞專題的策劃意識不強(qiáng)；第（3）類報道結(jié)合官方發(fā)布的數(shù)據(jù)，以數(shù)據(jù)可視化的形式展現(xiàn)了北京冬奧會的性別平等狀況，形式新穎直觀，但只注重數(shù)據(jù)展示，缺乏對運(yùn)動員、裁判、志愿者等冬奧會參與者的實(shí)地采訪，視角較為單一。

綜上所述，冬奧性別平等議題的宣傳報道重視數(shù)量，采用“人海戰(zhàn)術(shù)”的宣傳策略，以多家媒體集中轉(zhuǎn)發(fā)通稿為主，在一定程度上能引發(fā)讀者的關(guān)注；但媒體對報道的多樣性、原創(chuàng)性不夠重視，報道內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，報道質(zhì)量有待提高。

三、冬奧關(guān)涉性別平等的宣傳報道的改進(jìn)建議

改進(jìn)冬奧關(guān)于性別平等議題的宣傳報道，需要各方的共同努力。除了認(rèn)識到標(biāo)出性理論對我們?nèi)粘Ｉ钏季S的影響、糾正刻板印象、關(guān)注中項(xiàng)邊界的動態(tài)革新之外，我們還可以從宣傳討論、組織動員、報道機(jī)制、受眾反饋等方面進(jìn)行改進(jìn)。因此，針對冬奧會性別平等的宣傳報道中存在的上述問題，筆者從奧委會、主辦國、媒體和受眾四個角度出發(fā)，提出幾點(diǎn)改進(jìn)建議，以供參考。

（一）奧委會：提供宣傳方向和信息服務(wù)的“領(lǐng)航員”

作為冬奧賽事的主要負(fù)責(zé)者，奧委會應(yīng)會同主辦國一起確立冬奧宣傳報道的重點(diǎn)方向，承擔(dān)起“領(lǐng)航員”的作用：（1）在冬奧賽事開始前，奧委會應(yīng)積極與主辦國的宣傳部門進(jìn)行接洽溝通，明確賽事的社會目標(biāo)和精神文化價值，幫助其理解、協(xié)助其確定宣傳性別平等的方向；（2）奧委會應(yīng)保障賽事信息準(zhǔn)確、信息通道暢通，為參與報道的媒體提供及時準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)信息服務(wù)，必要時可開設(shè)“性別平等”建設(shè)數(shù)據(jù)專項(xiàng)查詢服務(wù)；（3）奧委會應(yīng)主動為媒體提供咨詢通道、組織專家講座，可邀請社會學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家來講解性別平等的背景、問題、現(xiàn)狀、意義等，幫助新聞媒體了解冬奧關(guān)涉性別平等宣傳報道的相關(guān)法律法規(guī)，主動說明奧運(yùn)精神文化層面的宣傳重點(diǎn)。

（二）主辦國：確定宣傳基調(diào)和調(diào)度方案的“總指揮”

作為冬奧賽事的承辦國家，主辦國的宣傳部門擔(dān)任著冬奧報道活動中的“總指揮”這一角色，同時也發(fā)揮著“承上啟下”的作用——既要與奧委會方面積極交流溝通，確定宣傳報道的重點(diǎn)方向和基調(diào)，又要協(xié)調(diào)并調(diào)度好國內(nèi)外各家媒體，傳達(dá)采訪方案和相關(guān)采訪規(guī)定。

為了講好冬奧故事，主辦國可以采取下列措施來保障冬奧報道活動順利進(jìn)行：（1）在冬奧賽事開始前積極與奧委會溝通交流，結(jié)合本國的性別情況、文化傳統(tǒng)等國情，確定宣傳報道的選題基調(diào)、尺度標(biāo)準(zhǔn)；（2）主動召開新聞發(fā)布會，強(qiáng)調(diào)冬奧的精神內(nèi)涵和社會文化價值，主動展現(xiàn)本國的性別平等建設(shè)成就，展示冬奧風(fēng)采；（3）注意議程設(shè)置，積極聯(lián)絡(luò)各家媒體，協(xié)調(diào)、調(diào)度好各家媒體的發(fā)稿計劃，盡量避免“一窩蜂”的同質(zhì)化報道堆砌，鼓勵各家媒體從多個不同角度報道冬奧性別平等建設(shè)成就，進(jìn)行長期報道，力爭覆蓋冬奧比賽全程，做到穩(wěn)中有序、百花齊放。

（三）媒體：負(fù)責(zé)報道賽事和講述故事的“主力軍”

作為冬奧賽事報道的“主力軍”，媒體在冬奧故事的傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，應(yīng)做好以下工作：（1）與時俱進(jìn)、解放思想，關(guān)注奧林匹克的精神文化目標(biāo)，及時關(guān)注奧委會性別平等專題的相關(guān)信息更新；（2）積極貫徹落實(shí)上級宣傳部門的組織安排，堅持男女平等的基本國策，明確媒體的自身站位，堅持正確的輿論導(dǎo)向；（3）認(rèn)識到媒體承擔(dān)的國際傳播責(zé)任，學(xué)習(xí)借鑒國際媒體處理性別平等議題報道的有益經(jīng)驗(yàn)，以高度的使命感和責(zé)任感進(jìn)行冬奧的宣傳報道工作，努力講好冬奧故事、提升國際傳播影響力；（4）請教專業(yè)人士，增強(qiáng)性別平等的背景知識儲備，避免習(xí)焉不察，導(dǎo)致報道中出現(xiàn)潛在的性別歧視；（5）提高業(yè)務(wù)水平和能力，做好采訪工作，規(guī)范報道方式和新聞用語，積極接受社會輿論監(jiān)督，特別關(guān)注來自婦聯(lián)等關(guān)涉性別權(quán)益組織的意見；（6）發(fā)揮主觀能動性，主動挖掘和跟進(jìn)新聞線索，力求全方位、多角度展現(xiàn)冬奧會在性別平等方面取得的成績，通過精彩翔實(shí)的原創(chuàng)內(nèi)容、與時俱進(jìn)的傳播技術(shù)創(chuàng)新、有深度有價值的觀點(diǎn)評論等報道手段，讓報道“活”起來；（7）關(guān)注受眾對性別平等議題的信息需求，可挑選代表性意見刊登在媒體上，在與受眾的互動反饋中不斷完善自我，做好讓人民滿意的媒體。

（四）受眾：進(jìn)行意見反饋和媒體監(jiān)督的“監(jiān)察員”

具有主觀能動性的受眾，不僅是被動接受冬奧報道的讀者和觀眾，還是媒體的“監(jiān)察員”?！叭罕姷难劬κ茄┝恋摹保襟w的報道效果，將直接體現(xiàn)在受眾的反饋上。

社交媒體的發(fā)展、評論區(qū)的開放，也為受眾向媒體反饋意見提供了便利渠道。盡管受疫情防控影響，受眾難以到場觀賽，但仍可以在場外通過直播報道積極關(guān)注賽事，并通過以下措施來參與冬奧故事的轉(zhuǎn)述和傳播過程：（1）增強(qiáng)性別平等意識，發(fā)揮主觀能動性，做好社會監(jiān)督，對帶有性別歧視色彩的傾向性報道向媒體提出批評意見；（2）積極向媒體反饋?zhàn)约旱挠^點(diǎn)意見和信息需求，敦促媒體重視并強(qiáng)化對性別平等的冬奧報道；（3）提高媒介素養(yǎng)，理性觀賽、文明觀賽，摒棄兩性對立的思維，營造性別平等的良好輿論氛圍，以尊重、包容的態(tài)度為每一位奧運(yùn)健兒加油喝彩；（4）受眾也可以成為“二次傳播者”，發(fā)揮人際傳播作用，向外國友人介紹優(yōu)秀報道，普及本國性別平等狀況，維護(hù)國家的良好形象，增進(jìn)國際友好交流。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾說：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會?！盵8]北京冬奧會致力于促進(jìn)性別平等，取得了舉世矚目的成就。作為宣傳報道主力的媒體更應(yīng)提高自身新聞素養(yǎng)，提升業(yè)務(wù)水平和能力，講好中國的冬奧故事，為性別平等貢獻(xiàn)出中國力量。