新時(shí)代全民水道德教育的意義及途徑

史麗晴

(華北水利水電大學(xué) 人文藝術(shù)教育中心，河南 鄭州 450046)

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，我國的生態(tài)文明建設(shè)正在穩(wěn)步推進(jìn)，水資源保護(hù)利用和水文化研究受到各界的廣泛關(guān)注，與之相關(guān)的水道德教育問題也應(yīng)該提上日程。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中明確指出：“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)都以實(shí)際行動(dòng)減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。”[1]362-363水道德教育是“培育生態(tài)道德”的有效手段，理應(yīng)成為全民道德教育的重要內(nèi)容。隨著中央和水利行業(yè)對(duì)水文化建設(shè)的重視，特別是將水文化建設(shè)納入我國精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)之中，筆者認(rèn)為有必要對(duì)我國的水道德建設(shè)及其教育問題加以梳理。

一、水道德的概念及構(gòu)成

眾所周知，道德是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)是善與惡、好與壞、正義與邪惡等，人們往往用這些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人的行為，而制約道德評(píng)價(jià)的主要因素有社會(huì)輿論、社會(huì)個(gè)體的內(nèi)心信念以及不同民族和地域的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。

水道德是人們?cè)诒Ｗo(hù)、治理和利用水資源的過程中所形成的各種道德關(guān)系。因?yàn)槿藗冊(cè)诒Ｗo(hù)、治理和利用水的過程中也會(huì)形成各種各樣的行為規(guī)范，并且這些行為規(guī)范也會(huì)表現(xiàn)出善與惡、好與壞、正義與邪惡等不同的價(jià)值取向，所以水道德可以看作是整個(gè)道德評(píng)價(jià)的一個(gè)重要組成部分。由于人們?cè)谏钪写嬖谥鴺O為廣泛的涉水關(guān)系，因此水道德也是人們?nèi)粘惱碇凶顬槠毡楹妥顬槌Ｒ姷囊环N道德現(xiàn)象。筆者根據(jù)人們?cè)谏钪械纳嫠P(guān)系對(duì)水道德的構(gòu)成進(jìn)行如下五個(gè)方面的闡述。

(一) 愛水道德

愛水道德就是培養(yǎng)人們的愛水意識(shí)或惜水意識(shí)，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到水對(duì)于人類的重要意義。水孕育了人類，也培育了人類。雖然水對(duì)于人類如此重要，但很多人并不了解當(dāng)代水資源匱乏及不均對(duì)人類生活的影響，因此要通過全民水道德教育來引導(dǎo)人們自覺地養(yǎng)成一種愛護(hù)水、珍惜水的潛在意識(shí)，使廣大民眾從內(nèi)心深處形成一種對(duì)水的基本情感，能經(jīng)常感受到水資源對(duì)于人類社會(huì)及個(gè)體生命的重要性。

(二) 敬水道德

水是世間最大的善。水所蘊(yùn)含的道德品性是豐富多樣的，我國古代許多著名思想家對(duì)此都有精辟的論述。如老子在《道德經(jīng)》里說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！盵2]89在這里，老子對(duì)水所蘊(yùn)含的道德品質(zhì)給予了充分的肯定。《尸子·君治》中也記載：“水有四德，沐浴群生，通流萬物，仁也；揚(yáng)清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導(dǎo)江疏河，惡盈流謙，智也?！盵3]119《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測(cè)；修極于無窮，遠(yuǎn)淪于無涯；息耗減益，通于不訾；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎；澤及蚑蟯，而不求報(bào)；富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)?！盵4]29孔子則站在不斷流逝的河邊感喟：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵5]226從水流之中發(fā)現(xiàn)人生的哲理。水蘊(yùn)含如此深刻的精神、哲理，故人們敬畏水、崇拜水，便是一種自然而然的道德情懷。

(三) 節(jié)水道德

在現(xiàn)實(shí)生活中，水浪費(fèi)現(xiàn)象十分普遍，其中有個(gè)人的用水習(xí)慣問題，也有利益驅(qū)動(dòng)問題。雖然我國的水資源匱乏為大多數(shù)人所知曉，社會(huì)相關(guān)部門也做了不少愛護(hù)水資源的宣傳工作，各級(jí)政府和廣大社會(huì)組織長(zhǎng)期以來也都在提倡節(jié)約用水，但我國民眾普遍而主動(dòng)的節(jié)水意識(shí)還沒有完全養(yǎng)成，大肆揮霍和浪費(fèi)水的現(xiàn)象仍然十分普遍，還不能自覺遵循節(jié)約用水的道德規(guī)范。

(四) 護(hù)水道德

水污染是整個(gè)環(huán)境污染最主要的因素，造成水污染的原因是多方面的，如工業(yè)廢水的排放，人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生的廢水和污水，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)用物品和醫(yī)療過程產(chǎn)生的污水，農(nóng)民耕種時(shí)使用的化肥、農(nóng)藥、農(nóng)家肥造成的水污染等。有學(xué)者認(rèn)為，我國的水環(huán)境質(zhì)量改善需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，譬如當(dāng)前飲用水污染事件時(shí)有發(fā)生，不少流經(jīng)城鎮(zhèn)的河流溝渠黑臭，在全國9個(gè)重要海灣中就有7個(gè)水質(zhì)為差或極差[6]52。并且該學(xué)者認(rèn)為：“未來，用水總量處于高位，廢水排放量繼續(xù)上升，農(nóng)業(yè)源污染物和非常規(guī)水污染物快速增加，水污染從單一污染向復(fù)合型污染轉(zhuǎn)變的態(tài)勢(shì)進(jìn)一步加劇，污染形勢(shì)復(fù)雜，防控難度加大。”[6]52面對(duì)當(dāng)前及今后越來越嚴(yán)重、越來越復(fù)雜的水污染形勢(shì)，水道德教育必須引導(dǎo)人們樹立排污可恥、護(hù)水光榮的道德意識(shí)，嚴(yán)格按照垃圾分類的要求處理生活和生產(chǎn)垃圾，自覺地杜絕水污染，造福社會(huì)。

(五) 治水道德

在人類的荒蒙時(shí)代，夏禹治水彰顯了華夏子民最崇高的治水道德?！墩撜Z·泰伯》引孔子語：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”[5]212《莊子·天下篇》：“禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”[7]863郭沫若主編的《中國史稿》云：“夏部落和共工部落一樣，有在這一帶治水的經(jīng)驗(yàn)，所以舜還是任用鯀的兒子禹治水，由共工的重孫四岳來協(xié)助。禹花了十年左右的功夫，三過家門而不入，改用疏導(dǎo)的方法，治理了水患，給社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造了有利條件。禹不僅帶領(lǐng)群眾平息了水患，而且‘盡力乎溝洫’，開墾土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他自己在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，‘身執(zhí)耒臿，以為民先’，帶頭勞動(dòng)，把小腿上的毛都磨掉了。因此，后人用各種美好的語言追頌大禹的歷史功績(jī)。”[8]132-133可以說，大禹治水所體現(xiàn)出來的創(chuàng)業(yè)精神、犧牲精神、奉獻(xiàn)精神等，是整個(gè)中華民族傳統(tǒng)治水道德的一個(gè)縮影。

二、 新時(shí)代加強(qiáng)全民水道德教育的意義

新時(shí)代就要有新氣象。全民水道德教育是一個(gè)全新的提法，我們?yōu)槭裁刺岢鲞@一理念？也就是說，加強(qiáng)全民水道德教育的意義何在？可以說，解決水危機(jī)，光靠科學(xué)技術(shù)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)核算是不夠的，還必須喚醒廣大民眾的水道德意識(shí)，從人水關(guān)系的角度尋找合情合理的倫理原則和道德規(guī)范，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)人水和諧，推動(dòng)我國資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，最大限度地滿足新時(shí)代我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的需要。英國著名水資源專家弗雷德·皮爾斯指出：“對(duì)于水，我們還需要一種全新的價(jià)值觀，一種不是基于技術(shù)現(xiàn)狀或狹隘的個(gè)人利益，而是為了社會(huì)效益最大化進(jìn)行水循環(huán)管理的價(jià)值觀?！盵9]258-259這對(duì)我們開展全民水道德教育是有啟發(fā)意義的。

(一)落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的具體要求

習(xí)近平總書記指出，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要已經(jīng)成為當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要方面，因此加快提高生態(tài)環(huán)境包括水資源環(huán)境質(zhì)量也是廣大人民群眾的熱切盼望。自黨的十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策之后，水利部于2013年印發(fā)了《水利部關(guān)于加快推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)工作的意見》，明確提出了“水生態(tài)文明”的概念，并采取一系列舉措貫徹落實(shí)[10]。例如2020年水利部印發(fā)了《水利部關(guān)于做好河湖生態(tài)流量確定和保障工作的指導(dǎo)意見》，著力推進(jìn)我國河湖生態(tài)流量的保障工作[11]。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中，明確提出了“綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，這也是我國生態(tài)文明建設(shè)的重大原則[12]。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵1]360-361他還指出：“山水林田湖草是生命共同體。”[1]363強(qiáng)調(diào)自然的水生態(tài)環(huán)境是一個(gè)完備的系統(tǒng)。人與自然和諧共生作為新時(shí)代的發(fā)展理念，要靠人民群眾共同參與來實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰也不能只說不做、置身事外。要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則?！盵1]362可以說，沒有全社會(huì)人民群眾的共同參與，實(shí)現(xiàn)人與自然山水的和諧就是一句空話。因此，加強(qiáng)全民水道德教育就是落實(shí)習(xí)近平總書記人與自然生命共同體思想和“兩山論”的具體要求。

(二)有助于結(jié)合當(dāng)下情勢(shì)提高民眾的愛水節(jié)水意識(shí)

加強(qiáng)全民水道德教育的目的是引導(dǎo)人們?cè)谛聲r(shí)代條件下，正確對(duì)待水環(huán)境，科學(xué)、合理地利用有限的水資源。達(dá)到這一目的的重要一環(huán)，就是結(jié)合當(dāng)下的情勢(shì)，培養(yǎng)人們的愛水節(jié)水意識(shí)。我國是發(fā)展中國家，社會(huì)發(fā)展需要消耗大量的自然資源包括水資源。如果有越來越多的城市在其急劇膨脹的發(fā)展中忽略了其環(huán)境包括水資源的承載能力，傳統(tǒng)的水生態(tài)平衡遭到破壞，人與自然山水的和諧關(guān)系就會(huì)被打破，從而形成了極為復(fù)雜的生態(tài)型缺水。我國水資源分布不均，水生態(tài)環(huán)境亟待改善，許多城市缺水嚴(yán)重，有些制造業(yè)發(fā)達(dá)的城市中，水質(zhì)較差。最新出版的《中國水資源風(fēng)險(xiǎn)狀況與防控戰(zhàn)略》一書指出：“我國是一個(gè)水資源稟賦條件較差的國家。雖然我國水資源總量較為豐沛，但人均水資源量少、水資源時(shí)空分布不均、水土資源不相匹配等基本國情，決定了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨較為嚴(yán)峻的水資源約束；加上氣候變化和人類活動(dòng)不斷加劇，對(duì)水循環(huán)過程影響日益深遠(yuǎn)，水資源情勢(shì)的不確定性不斷增大?！盵13]1該書在描述華中地區(qū)水資源狀況時(shí)指出：“在人類活動(dòng)影響下，河湖關(guān)系變化較為顯著，水力連通性減弱，河湖沼系統(tǒng)逐漸割裂化；泥沙淤積、圍墾造成沿江沿河的重要濕地萎縮，調(diào)蓄能力下降；河湖泥沙特征變化導(dǎo)致河勢(shì)不穩(wěn)；工業(yè)廢水、農(nóng)田退水以及淡水養(yǎng)殖等導(dǎo)致地表水受到污染的威脅較高。”[13]27-28

(三)有助于強(qiáng)化新時(shí)代民眾的愛國主義熱情

愛國主義的基礎(chǔ)是國家的領(lǐng)地意識(shí)，祖國的一草一木、一山一水都能激起人們的愛國主義熱情。在新時(shí)代條件下，人們對(duì)美好生活環(huán)境的熱望更加強(qiáng)烈，加強(qiáng)全民水道德教育的核心內(nèi)容之一，就是借助人們對(duì)祖國山水的熱愛，通過珍愛祖國的水資源來強(qiáng)化其愛國主義情結(jié)。同時(shí)，我們還可以挖掘中國傳統(tǒng)愛國主義產(chǎn)生的土壤與水道德之間的密切關(guān)系，并適時(shí)加以傳播。如凌青先生在《愛國主義—中華文化的重要組成部分》一文中曾經(jīng)指出：“中國的愛國主義產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的愛土地、愛家鄉(xiāng)、愛統(tǒng)一的觀念。很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)文明的起源在于糧食生產(chǎn)。有了飯吃，才有文明。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國。中國的黃河、長(zhǎng)江是中華民族的搖籃。江河與文化的關(guān)系很密切，有水，才有農(nóng)業(yè)，有文化。因此，中國的文化也被稱為‘大河文化’，這和發(fā)源于愛琴海周圍地區(qū)的西方‘海洋文化’是有區(qū)別的。農(nóng)業(yè)文化封閉性較強(qiáng)，但渴望和平和統(tǒng)一的思想根深蒂固……中國幾部古代的地理書籍，從《禹貢》《漢書·地理志》到《水經(jīng)注》，都反映了作者對(duì)統(tǒng)一的祖國山河面貌的描述和熱愛。”[14]22-23事實(shí)上，以黃河和長(zhǎng)江特別是前者為中心的農(nóng)耕文化所營造的鄉(xiāng)土情結(jié)，在后世漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中被不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，成為中華各族人民的感情紐帶，并最終演繹成一種具有極大包容性和旺盛生命力、凝聚力，并且具有鮮明民族特色的愛國主義精神。隨著當(dāng)下我國人民群眾生活條件的改善，這種悠久的愛國主義情結(jié)與新時(shí)代人民群眾對(duì)祖國美好河山的期望密切結(jié)合，能夠不斷強(qiáng)化具有時(shí)代特色的愛國主義熱情。

(四)有助于加強(qiáng)新時(shí)代水文化研究和建設(shè)

水文化建設(shè)是一個(gè)時(shí)代課題，是新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。水道德建設(shè)是整個(gè)水文化建設(shè)的核心內(nèi)容，不管是何種形式的水文化建設(shè)，都要將為民、利民作為終極目的，并要遵循真善美相統(tǒng)一的價(jià)值原則。加強(qiáng)全民水道德教育對(duì)加強(qiáng)水文化研究和建設(shè)的意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是可以深化水文化研究的主題，把水道德建設(shè)提高到一個(gè)新的高度。為了加強(qiáng)水文化建設(shè)，水利部專門出臺(tái)了《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)，其中指出，面對(duì)全球氣候變暖，以及我國長(zhǎng)期以來所面臨的日益復(fù)雜的水問題，面對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)不斷發(fā)展的新形勢(shì)，面對(duì)新時(shí)代廣大人民群眾對(duì)水利發(fā)展事業(yè)的新期待，面對(duì)豐富多彩的社會(huì)文化生活，應(yīng)當(dāng)立足于水利實(shí)踐，從不同方面積極推進(jìn)我國的水文化建設(shè)，創(chuàng)造無愧于時(shí)代的先進(jìn)水文化，這既是擺在我們面前的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，也是時(shí)代賦予我們的崇高使命[15]。為此，《綱要》提出了未來水文化建設(shè)的六項(xiàng)基本原則：堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向；堅(jiān)持服務(wù)于水利事業(yè)改革發(fā)展；堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾；堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一；堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一；堅(jiān)持整體推進(jìn)與重點(diǎn)建設(shè)相協(xié)調(diào)[15]。可以說，水文化教育已經(jīng)引起中央和水利部門的高度重視，而水道德建設(shè)是水文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。加強(qiáng)水道德建設(shè)，開展全民水道德教育，在一定程度上也是強(qiáng)化水文化建設(shè)的重要舉措。

二是可以豐富水文化的研究?jī)?nèi)容，把愛水道德、用水道德、節(jié)水道德等具體內(nèi)容進(jìn)行全方位、多角度、深層次的挖掘。水道德是一個(gè)涉及面很廣的道德譜系，包含著極為廣闊的范圍和多層次的內(nèi)容，它幾乎涉及人水關(guān)系的方方面面。例如一個(gè)人是不是節(jié)水惜水，既是個(gè)人習(xí)慣問題，又是一個(gè)道德品質(zhì)問題；面對(duì)有限的水資源，如何合理分配這些有限的水資源以及如何看待自己能夠享用的水資源，既是一個(gè)制度和法律問題，同時(shí)也是一個(gè)思想品質(zhì)和道德境界問題。加強(qiáng)全民水道德教育，可以全方位地促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)不同層面和不同環(huán)節(jié)水道德問題的認(rèn)識(shí)，從而起到豐富水文化研究?jī)?nèi)容的作用。

三是可以拓展水文化研究的范圍，使得水文化研究和建設(shè)具有更大的普適性。水文化研究本身也是豐富多彩的，從價(jià)值觀的角度看，它涉及真善美不同層面的相關(guān)內(nèi)容，如以“真”為基礎(chǔ)的水科學(xué)文化和水工程文化，以“美”為基礎(chǔ)的水藝術(shù)文化和水審美文化，而建立在“善”基礎(chǔ)上的則是水倫理文化和水道德文化。水倫理文化和水道德文化本身也呈現(xiàn)出各種不同的層次和側(cè)面，僅以治水道德文化為例，就有以傳統(tǒng)治水文化積淀而成的治水道德觀念文化、治水道德行為文化、治水技術(shù)倫理文化、治水藝術(shù)倫理文化等。

(五)有助于在新時(shí)代提高和拓展國民素質(zhì)

隨著新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盡管我國的國民素質(zhì)在不斷提高，但依然有很多不盡如人意的地方。表現(xiàn)在人們?nèi)绾螌?duì)待水資源這一環(huán)節(jié)上，如肆意揮霍水資源，節(jié)水意識(shí)較差，為了個(gè)人方便隨意排污放污，亂砍濫伐破壞水資源的源頭——森林資源，諸如此類的現(xiàn)象，屢禁不止。這種現(xiàn)象不管有多少原因，譬如生活習(xí)慣或用水習(xí)慣問題、公德意識(shí)淡漠問題等等，但最終都與個(gè)人素質(zhì)不高有著密切的關(guān)系。通過全民水道德教育，有助于提高人們的科學(xué)用水和合理用水理念，改善人們不良的用水習(xí)慣，拓展和提升國民的整體素質(zhì)。

三、新時(shí)代加強(qiáng)全民水道德教育的途徑

加強(qiáng)水道德教育的途徑和手段是多種多樣的，需要我們不斷開拓、總結(jié)和完善。我們必須結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際，采用先進(jìn)的時(shí)代理念，了解廣大民眾的時(shí)代心理，大力開展這項(xiàng)工作。

(一)認(rèn)知教育和情感教育相結(jié)合

認(rèn)識(shí)問題是解決問題的關(guān)鍵，強(qiáng)化人們對(duì)水道德問題的認(rèn)識(shí)，需要靠強(qiáng)有力的認(rèn)知教育和知識(shí)傳播途徑來實(shí)現(xiàn)。例如加強(qiáng)水道德學(xué)科教育，就是把水道德或者水倫理問題提升到理論探討、體系建設(shè)和學(xué)術(shù)交流的高度，并通過舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)與學(xué)術(shù)講座、開設(shè)相關(guān)課程、編寫相關(guān)教材和專著、出版有關(guān)水道德教育的科普讀物等，來不斷提升水道德問題的社會(huì)地位和研究傳播層次，為全民水道德的普及型教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

認(rèn)知教育不能解決所有問題，情感教育則可以彌補(bǔ)認(rèn)知教育的不足。中國傳統(tǒng)教育一直都非常重視情感熏陶在風(fēng)化育人中的積極作用，如先秦時(shí)代儒家所提倡的詩教和樂教其實(shí)就是一種藝術(shù)化的情感教育。而在宋明理學(xué)中，廣泛存在著道德藝術(shù)化和藝術(shù)道德化的雙重教育理念。如孔子的“智者樂水”一語[5]161，將水道德與仁智相連接，滲透著一種人與水之間的道德關(guān)聯(lián)。理學(xué)家陸九淵在《象山全集》卷三十五《語錄下》中曾說：“棋所以長(zhǎng)吾之精神，瑟所以養(yǎng)吾之德性。藝即是道，道即是藝，豈惟二物，于此可見矣。”[16]69強(qiáng)調(diào)棋瑟之藝對(duì)人們情感熏陶的道德意義。朱熹的《觀書有感》曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！盵17]212以塘渠之水喻人間大理，其文本又直接采用了詩歌的情感教育形式。當(dāng)然，情感教育不僅僅是藝術(shù)教育，在自然審美、家庭熏陶中也有突出的表現(xiàn)。水道德教育要想深入人心，光靠學(xué)校教育和社會(huì)教育是不夠的，家庭內(nèi)部的感化教育與言傳身教也是不可忽視的一環(huán)。一個(gè)人一生的成長(zhǎng)和發(fā)展，都是以家庭教育為基礎(chǔ)和起點(diǎn)的。甚至可以說，家庭教育是對(duì)人的一生影響最深的教育，一個(gè)人的素質(zhì)品位、生存理想乃至性格氣質(zhì)等，都深受家庭教育的影響。讓兒童從小養(yǎng)成愛水節(jié)水的習(xí)慣，同時(shí)自覺避免可能造成水污染的個(gè)體行為，是每一個(gè)家長(zhǎng)應(yīng)盡的義務(wù)。

(二)培育社會(huì)大眾惜水愛水的自我意識(shí)

培育社會(huì)大眾惜水愛水的自我意識(shí)既是水道德的重要表現(xiàn)，也是傳播水道德的重要載體。人的自我意識(shí)的培育與人的價(jià)值觀的培養(yǎng)是密切關(guān)聯(lián)的，一般來說，它主要有自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)部分組成。這三個(gè)方面在人的內(nèi)心中伴隨著感性與理性的交融，最終會(huì)對(duì)個(gè)體的價(jià)值理念、精神追求和思想傾向產(chǎn)生較大的影響，最終導(dǎo)致不同心理傾向的自我意識(shí)形成。通過一定的手段，把廣大民眾認(rèn)識(shí)水、珍愛水、敬畏水、呵護(hù)水的內(nèi)心活動(dòng)凝結(jié)為一種社會(huì)化的行為導(dǎo)向，則有助于水道德的傳播和認(rèn)同。

(三)營造水道德教育的社會(huì)文化空間

進(jìn)行全民水道德教育需要良好的社會(huì)風(fēng)尚作為支撐，必須形成全民共識(shí)。水道德教育是一個(gè)系統(tǒng)化的社會(huì)工程，社會(huì)各界必須齊心協(xié)力，各負(fù)其責(zé)，形成良好的社會(huì)氛圍和社會(huì)環(huán)境。譬如政府部門應(yīng)在決策時(shí)加以引導(dǎo)，各相關(guān)部門應(yīng)積極配合，涉水行業(yè)應(yīng)多策劃一些公益宣傳活動(dòng)，教育部門在設(shè)定教育計(jì)劃時(shí)應(yīng)加入水道德教育的內(nèi)容等。此外，社會(huì)公共部門可以通過打造水道德教育長(zhǎng)廊，設(shè)置水文化主題公園和水文化廊道，創(chuàng)作水文化雕塑，開辦水文化知識(shí)講座等方式，營造有利于水道德教育的社會(huì)文化空間。

(四)多媒體協(xié)同傳播

新時(shí)代是傳媒業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，現(xiàn)代傳播的主要特征之一就是多種傳媒協(xié)同傳播或“全媒體”“融媒體”傳播，全方位、立體交叉式地推動(dòng)某項(xiàng)社會(huì)公共事業(yè)?？梢哉f，多媒體協(xié)同傳播已經(jīng)成為一種社會(huì)公共力量，全民水道德教育必須借助這一力量去推行自己的工作方案，達(dá)到在全社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)水道德、提升水文化的目的。如除了利用傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、廣播、電視、出版等大眾媒體外，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)、電信、衛(wèi)星通信等方面的傳播則更具有時(shí)代意義。從傳播技術(shù)的支持平臺(tái)來看，不能局限于傳統(tǒng)的紙媒、聲像，基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和電訊技術(shù)的WAP、CDMA、GSM、GPRS、4G、5G及流媒體技術(shù)等都要廣泛加以應(yīng)用。特別是可以通過微博、微信、易信、網(wǎng)絡(luò)直播、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等接收靈便、普及率高的傳播渠道，靈活多變地傳播水道德知識(shí)，灌輸水道德內(nèi)涵，潛移默化地提高人們的水道德意識(shí)。