沈鯨《雙珠記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)論析

賈君琪

（中國傳媒大學人文學院，北京 100024）

《雙珠記》是明代戲曲家沈鯨的代表作，明代汲古閣《六十種曲》第六套第八種即為《雙珠記》，清初重印《六十種曲》，《雙珠記》從第六套第八種調(diào)到了第一套第一種。汲古閣《六十種曲》是明代傳奇的集大成之作，收入當時劇壇最為流行的傳奇作品，沈鯨的《雙珠記》被收入其中，可見其藝術(shù)成就之高。《雙珠記》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上取得的成功，素來受到人們的推崇。呂天成《曲品》言其：“情節(jié)極苦，串合最巧，觀之慘然。”［1］238梁廷枏《曲話》言：“通部細針密線，其穿穴照應(yīng)處，如天衣無縫，具見巧思?！保?］277日本學者青木正兒亦稱贊道：“（《雙珠記》）為稀見之佳構(gòu)......終篇不倦不離，洵可謂結(jié)構(gòu)之妙手也?！保?］206因此，本文旨在通過考察《雙珠記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，體悟劇作家藝術(shù)構(gòu)思的匠心。

一、使用道具：“雙珠”離合推進劇情發(fā)展

《雙珠記》共四十六出，體制弘大，整部傳奇以王楫一家三代的離合聚散為中心，穿插了眾多人物、事件，頭緒繁多，場景轉(zhuǎn)換頻繁。劇作以唐代安史之亂為背景，寫書生王楫因世隸軍籍，被補軍伍，攜妻子郭氏與子九齡前往鄖陽衛(wèi)戍。臨行前，王母盛氏將祖?zhèn)鳌半p珠”中的一顆交給王楫一家，期待日后能夠團圓。鄖陽衛(wèi)節(jié)度使帳下營長李克成，貪戀郭氏美貌，假恩圖色，與訟師張有德設(shè)計，陷害王楫入獄，問成死罪。郭氏因自身貞潔難保，賣兒系珠，投淵自殺時被真武大帝救護未死，受到真武大帝的指引，上京尋找袁天綱救夫。李克成、張有德因德行有虧，雷擊而死。涿州家中僅剩王母與楫妹王慧姬相依為命，不久，王慧姬被選入宮，萬分悲痛的盛氏又將另一顆珍珠交給女兒。郭氏赴京途中與因戰(zhàn)亂而流亡的婆婆相遇。慧姬入宮后，因給戍邊將士縫制征衣，遂題詩一首縫入衣內(nèi)，以表紅葉傳情之意，此詩被在邊疆征戰(zhàn)的王楫舊友陳獻夫得到，皇帝賜恩，二人結(jié)為連理?；奂иs赴邊疆成親，見到遇赦并與陳獻夫同在邊疆建功的哥哥王楫。九齡長大成人，上京赴舉，與父親舊友孫剛相遇，二人均得功名。九齡思親心切，在侍從朱快的幫助下，與祖母、母親相認，棄官尋父途中遇僧人悟真，即昔日看管王楫的獄卒葉清，告知其父流放入蜀，后九齡與父、姑姑相遇。一家三代終得團圓，男女老幼皆受封賞。袁天綱對王楫、陳獻夫、孫剛的預言一一應(yīng)驗。

通過對劇作內(nèi)容進行簡要梳理，不難發(fā)現(xiàn)，此劇結(jié)構(gòu)弘大，人物眾多。如此龐大的體制，要使劇情有條不紊地向前推進，絕非易事，這就需要劇作家在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的精心安排?！峨p珠記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的巧妙，首先體現(xiàn)在“雙珠”的運用上。全劇四十六出，珍珠分別出現(xiàn)于第5 出《母子分珠》、第12 出《遺珠入宮》、第 19 出《賣兒系珠》、第 27 出《纊衣寄詩》、第30 出《師徒傳習》、第 36 出《郵亭失珠》、第 39 出《珠傳女信》、第40 出《與珠覓珠》、第41 出《西市認母》、第 43 出《棄官尋父》、第 45 出《月下相逢》、第46 出《人珠還合》，共十二出?！半p珠”作為小道具貫穿劇作始終，推動故事情節(jié)的發(fā)展。以“雙珠”的離合聚散寫王楫一家三代的離合，形成兩條主要情節(jié)發(fā)展線索，為曲折離奇的故事發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，建構(gòu)起整部劇作的故事框架。先有“母子分珠”，寫王楫被勾補軍伍，攜郭氏、王九齡奔赴鄖陽衛(wèi)所，帶走一珠，是劇作線索之一；接下來便有“遺珠入宮”，因王慧姬被選召入宮，帶走另一珠，成為劇作的另一條線索，這兩條線索相互交叉發(fā)展、互相推進。郭氏《賣兒系珠》一出是王楫一線的延續(xù)，為后邊《與珠覓珠》《西市認母》埋下伏筆，王慧姬《郵亭失珠》一出為《珠傳女信》一出張本，兩枚珍珠分別在多人手中流轉(zhuǎn)，使劇情更加離奇曲折，增添了劇作的傳奇色彩，滿足了觀眾的審美期待。最后雙珠聚合，王九齡攜雙珠尋父，一家三代終得團圓。劇中，“雙珠”的聚散象征著王楫一家三代的聚散離合，成為構(gòu)建劇作情節(jié)的基礎(chǔ)，實現(xiàn)了情節(jié)間的巧妙串合，是曲家布置結(jié)構(gòu)匠心的體現(xiàn)。

劇作第3 出《風鑒通神》寫袁天綱為王楫、陳獻夫、孫剛看相，預測了三人的命運，對整個劇情走向做了交代。袁天綱言三人“俱是貴相，但發(fā)得太遲，所謂大器晚成也”。具體而言，預言孫綱“黃甲登庸，青瑣預籍。貴則貴矣，但恨時運未至”，“司風憲，須十年始現(xiàn)”；預言陳獻夫“不由黃甲出身，乃是軍功致位”，“要見得飄蹤邊塞，方能逆意干戈”，“須十年始現(xiàn)”，且有“紅葉題詩”的姻緣；預言王楫當下即有“遠戍之苦”，遠戍之地“遇孛星為敵人”，又有“圜扉淹滯冤終雪，骨肉參商事可憐”，但仍能“功勛建”，不過“須十年始現(xiàn)”，“令郎與孫解元同榜，足下與陳解元同功”。袁天綱的預言決定了劇情的走向，為后邊的情節(jié)發(fā)展預設(shè)了眾多戲劇沖突與懸念，因此有效地引發(fā)了讀者（觀眾）對劇中人物活動和命運的關(guān)注，喚起讀者（觀眾）對劇情的持久興趣。美國戲劇教育家奧卡斯·布羅凱特說：“一個劇本要激起并保持觀眾的興趣，造成懸疑的氣氛，在于要依賴‘沖突’?！保?］28袁天綱對三人命運的預言，形成多個戲劇沖突，展開了三人不同的活動軌跡，生成多樣的戲劇情境，并使他們的活動穿插在“雙珠”形成的兩條線索之間，使劇情豐富飽滿，“雙珠”的離合因這些情境的加入更加曲折傳神，且使劇作情節(jié)線索縝密無間，這是《雙珠記》整個結(jié)構(gòu)上的另一特點。需要指出的是，整部劇作情節(jié)的發(fā)展按著袁天綱的預言推進，具有濃厚的宿命論色彩，體現(xiàn)了劇作家的思想傾向，使劇作主題彌漫在宿命論思想的籠罩下。

二、情節(jié)架構(gòu)：前后照應(yīng)，伏線千里

李漁《閑情偶寄》中言：“編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在針線緊密。一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數(shù)折，后顧數(shù)折。顧前者欲其照應(yīng)，顧后者便于埋伏。照應(yīng)埋伏，不止照映一人，埋伏一事，凡是此劇中有名之人，關(guān)涉之事，與前此后此所說之話，節(jié)節(jié)俱要想到?！保?］26李漁這段言論既是對前人戲曲創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，也旨在對當時及以后的劇作家指明創(chuàng)作方法，強調(diào)戲曲創(chuàng)作針線細密、前后照應(yīng)的重要性。

沈鯨的《雙珠記》是針線細密的杰作。《雙珠記》針線之細密、運思之謹嚴，是藝術(shù)結(jié)構(gòu)上最突出的特點，作者善于預設(shè)埋伏、伏線千里，劇中情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，人物命運前后照應(yīng)，使劇作內(nèi)在結(jié)構(gòu)更加精巧與嚴密。劇作前半部分《母子分珠》《遺珠入宮》《賣兒系珠》三出以珍珠寫人物的漸次分離，后半部分《郵亭失珠》《珠傳女信》《與珠覓珠》三出，以明珠為線索寫人物間的聚合，直至最后“人珠還合”，一家人重獲團圓，可見《雙珠記》前后劇情的串聯(lián)、呼應(yīng)。第2 出《元宵燈宴》中，王楫自述生平志向，說道：“小生世系荊湖道鄖陽衛(wèi)軍籍，先年因劉黑闥之亂，流寓涿州，先祖生我先伯、先父二人，不幸先父早世，先伯又被鄖陽勾補軍伍去訖。”王楫世系軍籍的身世，為第4、5 出王楫被勾補鄖陽軍伍一事埋下伏筆；第5 出郭氏自言其“荊釵韋布，恒存澹泊之心；木櫛芰裙，弗替堅貞之素”，刻畫了郭氏貞潔自守的性格特點與道德品質(zhì)，為第11 出郭氏面對李克成的調(diào)戲不動于心，第18 至21 出王楫入獄被問成死罪，勸郭氏改嫁葉清，郭氏遂賣兒系珠、自往太和山投淵自盡以全其貞操等做了鋪墊?！峨p珠記》中前后照應(yīng)、預設(shè)埋伏、伏線千里的情節(jié)構(gòu)思還有很多，這些都是劇作家運思謹嚴的體現(xiàn)。

此外，《雙珠記》中安排了韓媽媽、朱快、葉清三個穿針引線的線索式人物，讓他們在不同的情境和人物之間走動，使頭緒紛繁的情節(jié)線索逐漸連貫起來，而不是另外設(shè)置新的人物、情節(jié)等推動劇情的發(fā)展，作家這樣構(gòu)思、布局使劇情巧妙銜接，形成了一個脈絡(luò)條貫的有機整體。首先來看韓媽媽。韓媽媽是王楫的姨媽、王母的姐姐，劇中第23 出《京邸敘親》和第24 出《術(shù)士玄謀》中，因韓媽媽與袁天綱相識，遂帶受玄武大帝指示、上京尋袁天綱救夫的郭氏見袁天綱，使袁天綱在第3 出出手救王楫的預言得以應(yīng)驗；在第39 出《珠傳女信》中，韓媽媽與腳夫朱快相識，腳夫朱快拾得王慧姬的珍珠，拿珍珠到韓媽媽處換酒肉吃，韓媽媽與寄住在酒館的郭氏、王氏因此得知王慧姬的下落。同時，朱快也是雙珠離合線索上起著重要穿針引線作用的線索式人物：朱快拾得王慧姬遺失的珍珠（第36 出《郵亭失珠》），拿這顆珍珠去韓媽媽處換酒肉吃（第39 出《珠傳女信》），得知“雙珠”分散的情由及過程，他服侍王九齡時，發(fā)現(xiàn)王九齡持有的珍珠與自己撿到換酒肉吃的珍珠相仿，遂受命拿珍珠查訪實情（第40出《與珠覓珠》），得以母子相認（第41 出《西市認母》）。最后，葉清在劇中也是線索式的人物之一，不過他的分量沒有韓媽媽、朱快的重。葉清曾是鄖陽縣看守王楫的禁子，在正覺庵出家為僧，欲往荊湖尋父的王九齡借宿在此，交談中葉清知道了王九齡尋父的前因后果，并告訴九齡父親王楫的下落，九齡遂靠此指引得以找到父親，一家人終得團聚。

三、巧設(shè)戲眼：“真武靈應(yīng)”實現(xiàn)劇情轉(zhuǎn)折

《雙珠記》第21 出《真武靈應(yīng)》是全劇的“戲眼”?！皯蜓?，顧名思義，是戲劇之眼，是一個類似眼睛一樣能通透看穿整出戲劇要表現(xiàn)的戲劇精神的情節(jié)設(shè)置。也就是說，有了這場戲或者說這個點，戲劇的精神走向就發(fā)生了本質(zhì)的改變，這樣的情節(jié)設(shè)置，我們稱之為‘戲眼’?！保?］《真武靈應(yīng)》一出寫王楫之妻郭氏為保全貞操，將一切眼前事打理清楚，到太和山投淵自盡，郭氏哀誠感動真武大帝，被神明救護，指引她上京尋袁天綱救夫，并告訴她：數(shù)年之后，夫榮子貴，骨肉團圓。21 出之前，寫王楫一家三代漸次分離的過程，劇作的悲劇氣氛也在每一次的苦難遭遇中逐漸加深，活生生一部人間慘劇，“情節(jié)極苦”“觀之慘然”。［1］《真武靈應(yīng)》一出是王楫一家悲慘遭遇的重要轉(zhuǎn)折點，也是劇情由悲轉(zhuǎn)喜、劇中人物從分到合的關(guān)鍵。第21 出之后，王楫一家果如預言所說，夫榮子貴，骨肉團圓。沈鯨在第21 出的情節(jié)設(shè)置與安排，有力地推動了戲劇情節(jié)的發(fā)展，深刻揭示了劇作的精神主旨。

“戲劇敘事的本體性質(zhì)既不是戲劇故事也不是敘述行為，而是作家創(chuàng)作的主體情感、主體精神。”［7］戲劇作品是作家主體情感與精神的體現(xiàn)，沈鯨《雙珠記》的創(chuàng)作亦不例外，劇中濃郁的宿命論思想意識是他要表達的精神主旨。劇作從一開始便籠罩著鮮明的宿命論色彩。如第2 出《元宵燈宴》“【尾聲】人生斟酌皆前定，況逢時肯辜節(jié)令，誰能保來日陰晴”。第21 出《真武靈應(yīng)》更是劇作精神主旨的集中體現(xiàn)，此出中的玉虛師相玄天上帝，即真武大帝，在整部劇的劇情扭轉(zhuǎn)上起了關(guān)鍵作用。真武大帝預知郭氏將在太和山舍身，降法旨于馬趙溫關(guān)四將，命他們救護并指引郭氏上京尋袁天綱，好使其一家團聚。太和山即武當山，武當?shù)澜讨粮咦鹕駷檎嫖浯蟮?。明代成祖時，因“靖難之役”中“真武助燕王”的傳說，使燕王朱棣登上王位顯得合理，賦予了朱棣“君權(quán)神授”的神圣色彩。燕王朱棣登上王位后，在北京等地為真武修建宮觀，并制《御制真武廟碑》云：“覆而為云，澤而為雨，鼓之為雷霆，明之為日月，驅(qū)襖殄沴，無水旱札痤，以生夫萬物者，其蔭庇于吾民，又豈窮乎。”［8］640隨后又敕建武當真武廟，賜名武當山為“太岳大和山”，使皇家對真武信仰崇奉空前強化，武當山真武大帝信仰在明代盛極一時，對民間信仰產(chǎn)生極大的影響，“當永樂中，建真武廟于太和，幾盡天子之府庫，設(shè)大珰及藩司守之；而二廟歲入香銀，亦以萬計。每至春時，中國焚香者傾動郡邑”［9］402。明成祖崇奉真武帝，對后世皇帝產(chǎn)生很大影響，他們均崇奉道教，嘉靖與萬歷二帝對道教的崇奉甚至到了癡迷的地步，民間的真武信仰亦甚囂塵上。

沈鯨《雙珠記》第21 出《真武靈應(yīng)》中對真武大帝的描寫，是明代民間真武信仰的反映。劇中將真武大帝刻畫為一個能夠預知人未來的神靈。如預言郭氏：“今有涿州節(jié)婦郭氏，因夫受害，含冤求死。照得本婦陽數(shù)未盡，尚有夫榮子貴之日?！惫媳痪群笱裕骸肮砩裰?，既靈于前，其言必驗于后?！弊髡咄ㄟ^對神靈的刻畫以及郭氏的言語，表達其鮮明的宿命論思想。同時，沈鯨對真武大帝的刻畫，不忘突出其正義、公道的一面，如真武大帝對李克成、張有德的判語：“同惡相濟，誣害賢良，罪貫既盈，刑條罔赦。著火部先焚其家，雷部速殛其命，以昭善惡之報”。李克成、張有德因德行有虧，受到真武大帝的懲罰，家業(yè)被火焚燒，二人被雷擊而死。明末戲曲選本《怡春錦》中選入此出，出名改為《投崖》，明清曲選多為戲曲舞臺表演服務(wù)，說明其在戲曲舞臺上較受歡迎。當代昆劇舞臺上亦常上演《投淵》一出，也可見此出戲在當代戲曲舞臺上的魅力。有些學者指出《雙珠記》濃重的宿命論色彩使其淪為“一部結(jié)構(gòu)宏大思想平庸的劇作”，［10］但從劇作觀賞者的角度看，這種思想意識卻符合千百年來廣大民眾的心理期待，即“神明救助”“神明報應(yīng)”“始于窮愁泣別，終于團圓宴笑”，使“讀者與觀眾借助于幻設(shè)的藝術(shù)境界去認同傳統(tǒng)的倫理道德或激發(fā)本能的情感心理”，［7］279-280這也是此出戲能在戲曲舞臺流傳數(shù)百年的內(nèi)在原因。

四、結(jié)語

吳梅曾言：“傳奇全本，統(tǒng)計不下數(shù)十折。此數(shù)十折中，關(guān)目孔多，事實頗煩，而于起伏照應(yīng)之處，須如草蛇灰線，令人無罅隙之可尋，無縫天衣，不著一針線痕跡，方是妙文?！保?1］94明傳奇作品體制宏大，關(guān)目、情節(jié)紛繁，人物眾多，要使其形成脈絡(luò)連貫、前后照應(yīng)的有機整體，實屬不易。沈鯨的《雙珠記》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上前后照應(yīng)、針線細密，備受后人推崇，應(yīng)是其被選入明汲古閣《六十種曲》的原因之一。其在情節(jié)設(shè)置上注重前后照應(yīng)，人物安排上善于穿插，劇作主題上貼近受眾心理，經(jīng)過幾百年的流傳，仍能在戲劇舞臺上保持著旺盛的生命力，廣受歡迎。這些藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的特點亦對當今戲劇創(chuàng)作、改編等提供了寶貴經(jīng)驗。