論“五位一體”總體布局中的生態(tài)文明建設(shè)
——學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想

唐 輝 楊海鶯

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，指出：“我們要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”1《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第43、5頁。。這一論述從總體錨定了生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的突出地位，我們?nèi)孕枰诶碚撋线M(jìn)一步闡釋清楚生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中“突出地位”的具體指向，以及由此決定的生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的作用機(jī)制，進(jìn)而在實(shí)踐中以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的發(fā)展。

一、生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的地位

習(xí)近平總書記指出：“把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，這標(biāo)志著我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化?！?《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第43、5頁。換言之，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展離不開生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)。而準(zhǔn)確把握生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的地位是持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的前提。

（一）生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中具有相對(duì)獨(dú)立性

對(duì)事物概念的剖析是理解事物的前提和基礎(chǔ)。要討論生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中的地位，首先要對(duì)“總體布局”進(jìn)行概念上的解讀。就“布局”這一概念來看，《現(xiàn)代漢語詞典》中認(rèn)為有兩類含義：其一，棋類術(shù)語。一般用來指圍棋象棋競賽中一局棋開始階段布置棋子。其二，對(duì)事物的結(jié)構(gòu)、格局進(jìn)行全面安排；分布的格局等。由此可知，無論是棋類術(shù)語還是引申含義，“布局”都意指為完成某一目標(biāo)，而對(duì)影響事物發(fā)展的各要素進(jìn)行合理規(guī)劃和有效安排。而“總體”也即“全部”和“整體”的意思。因而“總體布局”就是指為了達(dá)至某種目標(biāo)，而對(duì)影響事物發(fā)展的各要素進(jìn)行整體上的和系統(tǒng)性的合理規(guī)劃和有效安排。由此可見，總體布局所指向的對(duì)象只能是一個(gè)有機(jī)整體?！拔逦灰惑w”總體布局特指中國共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，從整體上對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)內(nèi)部各要素進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和宏觀安排，其中主要包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的內(nèi)容。

從理論邏輯來說，“五位一體”總體布局的提出是對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的繼承和踐行。馬克思最早在《哲學(xué)的貧困》中批判蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念出發(fā)來看待人類社會(huì)的發(fā)展時(shí)提出了“社會(huì)有機(jī)體”的概念。馬克思強(qiáng)調(diào)：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種意識(shí)形態(tài)的大廈,誰就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí),單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第603-604、519、185、161、196頁。在《資本論》第一版序言中，馬克思更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸吧鐣?huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10-11頁。。由此可見，整個(gè)人類社會(huì)是由各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的有機(jī)整體，處于這個(gè)有機(jī)社會(huì)中的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。而就人類社會(huì)有機(jī)整體的構(gòu)成來看，馬克思和恩格斯認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第603-604、519、185、161、196頁。。也就是說，在馬克思看來，人類社會(huì)不僅僅是包含有生命活動(dòng)的個(gè)人，還應(yīng)該包括人的“無機(jī)身體”——自然界，人類社會(huì)是由人和自然界兩大要素構(gòu)成。在兩大要素互動(dòng)的過程中，人與人之間的互動(dòng)形成了人類社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面；人與自然之間的互動(dòng)形成了人類社會(huì)中生態(tài)文明的方面。正是在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯指出未來共產(chǎn)主義社會(huì)一定是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第603-604、519、185、161、196頁。的新社會(huì)。這就意味著人類社會(huì)的發(fā)展不僅僅是涉及到由人與人之間關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展，還應(yīng)該涉及到由人與自然之間關(guān)系所形成的生態(tài)文明的發(fā)展。

人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)方面，即人與人交往所形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展與人與自然互動(dòng)所形成的生態(tài)文明的發(fā)展都表明：在人類社會(huì)有機(jī)體中，生態(tài)文明建設(shè)具有相對(duì)獨(dú)立的地位，這種獨(dú)立性彰顯的是生態(tài)文明建設(shè)與其他“四大建設(shè)”總體的差異。這種總體差異性體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問題，而其他“四大建設(shè)”更關(guān)注人與人之間的關(guān)系。正是基于對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體中生態(tài)文明相對(duì)獨(dú)立性的理解，習(xí)近平總書記雖然一方面強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)”5《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第75、77頁。，指出了生態(tài)文明建設(shè)與其他“四大建設(shè)”是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可；但是另一方面又更加強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)問題是在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷深入發(fā)展之后才凸顯出來的問題6《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第75、77頁。，我們盡力補(bǔ)上生態(tài)文明建設(shè)這塊短板7《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第10頁。，闡釋了生態(tài)文明建設(shè)相對(duì)于 其他“四大建設(shè)”而具有的相對(duì)獨(dú)立性。

（二）生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中處于基礎(chǔ)性地位

從馬克思對(duì)于社會(huì)有機(jī)體理論的論述可以看到生態(tài)文明建設(shè)更加強(qiáng)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，而就人與自然的關(guān)系來看，馬克思指出：“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”、“人是自然界的一部分”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第603-604、519、185、161、196頁。，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的共生關(guān)系。具體來說，這種共生關(guān)系有三個(gè)方面的含義：其一，人與自然的共生性強(qiáng)調(diào)人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思曾經(jīng)在分析勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用時(shí)指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第603-604、519、185、161、196頁。，也正是在這個(gè)意義上勞動(dòng)才能夠塑造人。由此可見，從本體論來看，自然界相較于人類社會(huì)具有先在性，是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。其二，人與自然的共生性表明人是自然的存在物。作為自然存在物的人一方面和其他自然存在物一樣，是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209、209、162、187頁。，另一方面也區(qū)別與其他自然存在物，是“能動(dòng)的自然存在物”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209、209、162、187頁。。這也表明了作為自然物的人既受到自然界的制約，又具有主觀能動(dòng)性。其三，人與自然的共生性還揭示了作為人存在條件的自然界確證了人的類存在。在馬克思看來，人的存在是一種類存在，而這種類存在的確證需要在自然界中才能完成，這是因?yàn)橹挥性谧匀唤缰?，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209、209、162、187頁。。

人與自然的共生關(guān)系決定了人類社會(huì)的發(fā)展也是自然歷史發(fā)展的過程，是自然史和人類史互動(dòng)的過程，進(jìn)而揭示了人與自然和諧發(fā)展對(duì)人類文明發(fā)展的重要作用。就人類文明發(fā)展的過程來看，雖然馬克思和恩格斯認(rèn)為人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的發(fā)展過程，但在他們的語境中，“文明”更多是特指在資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造下的工業(yè)文明。資本主義所創(chuàng)造的文明由于資本主義特有的生產(chǎn)方式以及資本增殖的內(nèi)在邏輯會(huì)導(dǎo)致人與自然之間處于敵對(duì)狀態(tài)，人與自然的矛盾不斷激化，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。伴隨資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，生態(tài)危機(jī)逐漸成為整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的危機(jī)。因此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明關(guān)乎中華民族的未來和中華民族的永續(xù)發(fā)展。換言之，人與自然關(guān)系的失調(diào)所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)使得人類文明正在衰退，甚至消失。由此可見，在馬克思和恩格斯看來，人與自然互動(dòng)中所形成的生態(tài)文明是人與人互動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等文明的基礎(chǔ)，前者是維持后者發(fā)展的基本條件。正是基于這一認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)未來社會(huì)初步描繪時(shí)就指出，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209、209、162、187頁。。這表明實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是未來社會(huì)的基本內(nèi)容，也揭示了只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，人類文明才能得以存續(xù)和發(fā)展。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的相對(duì)獨(dú)立性與基礎(chǔ)性統(tǒng)一是“五位一體”總體布局的必然要求

中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是一個(gè)開放和發(fā)展的體系，其發(fā)展經(jīng)歷了由“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的過程。這一發(fā)展過程蘊(yùn)含著兩大理念：一是人民性。中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的轉(zhuǎn)變從根本上是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、文化繁榮，但是人與自然之間的關(guān)系惡化了，人民生活質(zhì)量下降了，那么經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展毫無意義。二是協(xié)調(diào)性。只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而沒有其他方面的發(fā)展，就不是全面和協(xié)調(diào)的發(fā)展；只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，而沒有改善人民生活，沒有創(chuàng)造人民生活的良好社會(huì)生態(tài)環(huán)境，社會(huì)不穩(wěn)定，這也不是社會(huì)全面和協(xié)調(diào)發(fā)展5參見梁樹發(fā)：《中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局演變的邏輯與意義》，載于《馬克思主義研究》2014年第1期。。因此，“五位一體”的總體布局本質(zhì)上是為了人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

“五位一體”總體布局蘊(yùn)含的人民性和協(xié)調(diào)性決定了“五位一體”總體布局中的各項(xiàng)建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能存在任何短板。但是從實(shí)踐的過程中來看，習(xí)近平總書記指出，我們“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”6《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第30頁。。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的過程中，“生態(tài)文明建設(shè)就是突出短板”7習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第109頁。，這意味著首先要在認(rèn)識(shí)上重視生態(tài)文明的獨(dú)特地位，不能把生態(tài)文明視為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明以及其他各類文明的附屬物，忽視生態(tài)文明建設(shè)在人類文明發(fā)展中的作用，而要在“五位一體”總體布局中把生態(tài)文明建設(shè)放到突出位置。由此可見，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的相對(duì)獨(dú)立性并不是要讓生態(tài)文明建設(shè)脫離中國特色社會(huì)主義的總體布局，而是基于“五位一體”總體布局協(xié)調(diào)發(fā)展所面臨困境的必然結(jié)果。

同時(shí)，推動(dòng)“五位一體”總體布局不僅要認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的相對(duì)獨(dú)立性，還需要看到生態(tài)文明建設(shè)是一種基礎(chǔ)性的存在。正如前文所述，這種基礎(chǔ)性的作用是由生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)人類文明發(fā)展中的地位所決定的。既然生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中是基礎(chǔ)性的存在，那么也就意味著生態(tài)文明建設(shè)中的某些特質(zhì)能夠成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的“公約數(shù)”。對(duì)于這一“公約數(shù)”，習(xí)近平總書記做出了明確的回答，他強(qiáng)調(diào)“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”8《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第413頁。?！叭伺c自然是生命共同體”的理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念告訴我們：“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)?！?孫要良：《從社會(huì)公平看生態(tài)文明建設(shè)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2012年11月26日。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記指出，“要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”2《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第463頁。。這里的“融入”不僅是一種實(shí)踐操作層面上的融入，更重要的是把“人與自然生命共同體”的理念融入到其他“四大建設(shè)”中去，著力打造綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)。

二、生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的作用機(jī)制

生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中相對(duì)獨(dú)立和基礎(chǔ)性的地位決定了生態(tài)文明建設(shè)與總體布局中的其他“四大建設(shè)”密切相關(guān)、緊密相連，對(duì)其他“四大建設(shè)”的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。具體表現(xiàn)在：

（一）生態(tài)文明建設(shè)是破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題的關(guān)鍵步驟

自工業(yè)革命以來，多數(shù)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展都面臨著一個(gè)共同的難題，即如何解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的二元關(guān)系問題。工業(yè)革命在帶來比過去一切世代所創(chuàng)造的還要多、還要大的生產(chǎn)力3參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405頁。的同時(shí)，也因資本主義逐利性的生產(chǎn)方式和資本增殖的特殊邏輯導(dǎo)致人與自然矛盾的激化而帶來了生態(tài)危機(jī)，并隨著資本的全球性擴(kuò)張而造成“生態(tài)危機(jī)的全球化蔓延”4白瑞雪、白暴力：《新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的理論來源與實(shí)踐基礎(chǔ)》，載于《經(jīng)濟(jì)縱橫》2022年第6期。。

在這一背景下，新中國成立以來，我國在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系問題上經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于生態(tài)保護(hù)”到“追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)并重”再到“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”的演進(jìn)歷程5白瑞雪、白暴力：《新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的理論來源與實(shí)踐基礎(chǔ)》，載于《經(jīng)濟(jì)縱橫》2022年第6期。。這一發(fā)展歷程雖然表明生態(tài)環(huán)境在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位逐步凸顯，但同時(shí)也揭示了在以往的發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)相較于經(jīng)濟(jì)建設(shè)處于邊緣化的位置。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記指出，“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來會(huì)付出更大的代價(jià)?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第23頁。黨的十八以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，在促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)雙效融合的過程中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有效解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題。其具體體現(xiàn)為：

第一，以生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增效，并積極推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革。首先，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”7《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁。。這表明良好生態(tài)環(huán)境本身具有經(jīng)濟(jì)效益。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，以優(yōu)良生態(tài)資源吸引人們投資、工作、旅游等，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、林下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增值，從而充分發(fā)揮優(yōu)良生態(tài)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)綠色GDP增長。其次，生態(tài)文明建設(shè)為生產(chǎn)力的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定生態(tài)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力8《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第209頁。。這深刻詮釋了生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展生產(chǎn)力之間的本質(zhì)關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)決摒棄“以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長”的短視發(fā)展模式，而是著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，通過調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，更好地為生產(chǎn)力的發(fā)展增添后勁。最后，生態(tài)文明建設(shè)通過正反雙向改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。一方面，直接推動(dòng)形成綠色發(fā)展和生產(chǎn)方式，改變傳統(tǒng)的大消耗和大排放的生產(chǎn)模式，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和格局，探索協(xié)同推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展新路；另一方面，通過推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，采取科學(xué)有效措施，解決資源趨緊、環(huán)境污染等生態(tài)環(huán)境問題，從而倒逼經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色發(fā)展水平。

第二，生態(tài)文明建設(shè)為探索中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新的路徑。工業(yè)革命以來，西方資本主義國家在“資本邏輯”的牽引之下，為了促進(jìn)資本主義生產(chǎn)發(fā)展，加速資本積累，不惜大肆開發(fā)資源、破壞生態(tài)、污染環(huán)境，走上了一條“先污染后治理”的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出，很多國家在發(fā)展過程中，破壞了生態(tài)環(huán)境，搞起了一大堆破壞性的東西，再補(bǔ)回去時(shí)，其成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財(cái)富還要多。甚至有的地方，幾乎已經(jīng)到了積重難返的地步了1習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第23頁。。事實(shí)證明，當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化只是人類的一個(gè)陷阱，其是不能實(shí)現(xiàn)的，必須要重新探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路2習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第118頁。。生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)決反對(duì)以犧牲環(huán)境的高昂代價(jià)來獲取財(cái)富，又以獲得的財(cái)富來修復(fù)生存環(huán)境的邏輯怪圈，主張一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓生態(tài)文明建設(shè)，建立起綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)以環(huán)境優(yōu)化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，從而走出一條“自然與經(jīng)濟(jì)雙效發(fā)展、和諧共促”的中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在要求

政治文明是人類“在改造社會(huì)和完善自身的過程中所創(chuàng)造和積累的積極政治成果和政治進(jìn)步狀態(tài)”3鄭慧：《政治文明：涵義、特征與戰(zhàn)略目標(biāo)》，載于《政治學(xué)研究》2002年第3期。。中國特色社會(huì)主義政治文明是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在進(jìn)行革命和建設(shè)的過程中，通過探索和建設(shè)中國特色社會(huì)主義、改革和完善自身所創(chuàng)造和積累的積極政治成果和政治進(jìn)步狀態(tài)。中國特色社會(huì)主義政治文明從其內(nèi)容來看，表現(xiàn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。其中黨、人民和法規(guī)制度是構(gòu)成中國特色社會(huì)主義政治文明的三個(gè)核心要素，發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)就在于中國共產(chǎn)黨不斷通過制度設(shè)計(jì)滿足和維護(hù)人民群眾根本利益的過程。在這個(gè)過程中黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵、制度設(shè)計(jì)是主要內(nèi)容、人民群眾的利益是根本指向。這三大核心要素要求中國特色社會(huì)主義政治文明的發(fā)展必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、加強(qiáng)和完善各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)，不斷滿足人民群眾的各種需求。

生態(tài)文明建設(shè)所要求的領(lǐng)導(dǎo)主體、制度構(gòu)建以及生態(tài)文明建設(shè)所要滿足的人民群眾對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需求與中國特色社會(huì)主義政治文明發(fā)展的內(nèi)在要求具有一致性。從領(lǐng)導(dǎo)主體來看，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，中國共產(chǎn)黨是生態(tài)文明建設(shè)的核心，黨的十八大通過的《黨章》還專門論述了“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”的內(nèi)容。2018年5月18日，習(xí)近平總書記又明確提出了加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)的政治要求。從生態(tài)文明建設(shè)的制度構(gòu)建來看，進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)納入到國家治理現(xiàn)代化的范疇，指出：“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”4《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第28、5頁。，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化新格局，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)治理能力的現(xiàn)代化是國家治理現(xiàn)代化的重要方面。黨的十九屆六中全會(huì)把加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)作為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的重要方面，強(qiáng)調(diào)要從生態(tài)環(huán)境保護(hù)及其責(zé)任制度、資源高效利用制度、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度等方面入手完善生態(tài)文明制度體系，推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的發(fā)展。在價(jià)值目標(biāo)方面，生態(tài)文明建設(shè)以人與自然和諧為核心，以滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)為人民謀福利、為子孫后代造福的偉大事業(yè)，是人民長遠(yuǎn)的根本利益所在”5國家環(huán)境保護(hù)局編：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人談環(huán)境保護(hù)（1989.4～1996.3）》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1996年版，第127頁。。從這幾個(gè)方面看，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)本身就蘊(yùn)含著黨的領(lǐng)導(dǎo)、制度構(gòu)建以及人民需求。概言之，生態(tài)文明建設(shè)，是中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐的重要內(nèi)容，是中國特色社會(huì)主義政治文明發(fā)展的應(yīng)有之義。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)等不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，這里面有很大的政治6《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第28、5頁。。

（三）生態(tài)文明建設(shè)是創(chuàng)新社會(huì)主義文化發(fā)展路徑的基本訴求

在創(chuàng)新社會(huì)主義文化發(fā)展路徑上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化7習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”8《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第18頁。。生態(tài)文明建設(shè)遵循了社會(huì)主義文化發(fā)展的基本路徑，把馬克思主義生態(tài)自然觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧相結(jié)合，促進(jìn)馬克思主義生態(tài)觀中國化發(fā)展，推動(dòng)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)作為一種人類共識(shí)，也為文化交流提供契機(jī)，并在文化交流過程中增強(qiáng)了生態(tài)文化軟實(shí)力和競爭力，從而創(chuàng)新了社會(huì)主義文化發(fā)展路徑。具體表現(xiàn)為：

第一，生態(tài)文明建設(shè)既繼承與發(fā)展了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，又堅(jiān)守和創(chuàng)新了馬克思主義生態(tài)自然觀。一方面，中華文明孕育和積淀了豐富的生態(tài)智慧，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的內(nèi)化和創(chuàng)生。如生態(tài)文明建設(shè)將自然環(huán)境維持人類生存的傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知提升到“生態(tài)興衰決定文明興衰”的文明延續(xù)的更高層次；繼承了傳統(tǒng)天人合一觀念，創(chuàng)造性發(fā)展為建設(shè)人與自然生命共同體的思想；將敬畏自然、順應(yīng)自然等生產(chǎn)理念發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并舉等1參見刁生虎：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展》，載于《江蘇社會(huì)科學(xué)》2022年第2期。。另一方面，馬克思主義認(rèn)為，“人靠自然界生活”，自然界給人類提供了生產(chǎn)、生活資料來源和生存自然環(huán)境2參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55-56頁。。人類在與自然互動(dòng)的過程中，如果善待自然，自然會(huì)饋贈(zèng)人類，但“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”3《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第275-276頁。。生態(tài)文明建設(shè)理念吸收和借鑒了馬克思主義生態(tài)自然觀，始終堅(jiān)守其處理人與自然關(guān)系的方式和態(tài)度，主張“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”4《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第431、8頁。，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設(shè)理念創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”、“建立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等思想，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義自然觀。

第二，生態(tài)文明建設(shè)為文化交流提供契機(jī)，并為增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力和競爭力提供有效手段。文化的交流、傳播與融合是文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是?shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”的重要途徑?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束以來，資本主義對(duì)社會(huì)主義的世界性大戰(zhàn)雖已沒有再現(xiàn)，但其對(duì)抗并沒有實(shí)質(zhì)性改變，其“西化”和“分化”圖謀從未停止，而是運(yùn)用更加隱蔽和多樣的文化滲透和侵蝕手段來傳播資本主義世界觀和價(jià)值觀5參見唐世剛：《當(dāng)前中國文化發(fā)展困境與文化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀“文明”的價(jià)值目標(biāo)》，載于《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第2期。。這樣的強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)主義造成了全球文化沖突，給各國文化發(fā)展造成沖擊，給全球文化發(fā)展帶來了困境。但生態(tài)環(huán)境問題是不同意識(shí)形態(tài)下人們所普遍關(guān)注的問題，這使得這一主題可以成為各種異質(zhì)文化相互平等交流的最佳途徑。這也就意味著誰能占據(jù)生態(tài)文化制高點(diǎn)，誰就有超越文化隔閡同世界各民族交流的平臺(tái)，也就擁有了向世界傳播自己文化觀念的條件和能力6參見吳瑾菁、祝黃河：《“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設(shè)》，載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期。。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提升生態(tài)治理水平的過程中繼承、涵養(yǎng)和培育生態(tài)文化，并積極促進(jìn)生態(tài)文化走出去，向世界各國推介更多具有中國特色和中國智慧的優(yōu)秀生態(tài)文化，在促進(jìn)全球生態(tài)文化交流的同時(shí)，為提升中國生態(tài)文化軟實(shí)力提供有效手段。

（四）生態(tài)文明建設(shè)是提升民生水平和創(chuàng)新社會(huì)治理的重要抓手

社會(huì)治理是國家治理的重要內(nèi)容，“是人們應(yīng)對(duì)社會(huì)生活共同問題時(shí)調(diào)動(dòng)資源、組織力量、協(xié)調(diào)利益的一種制度方式”7李友梅：《中國現(xiàn)代化新征程與社會(huì)治理再轉(zhuǎn)型》，載于《社會(huì)學(xué)研究》2021年第2期。。保障和改善民生事關(guān)廣大人民群眾的切身利益，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)治理的重要內(nèi)容。創(chuàng)新社會(huì)治理方式，形成新時(shí)代社會(huì)治理新范式，才能切實(shí)保障和改善民生。生態(tài)環(huán)境問題既是關(guān)系人民身體健康的民生問題，也是會(huì)引起民怨、增加民憤的重大社會(huì)問題。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，解決這一具有雙重性質(zhì)的問題是改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理的必然要求。

第一，生態(tài)文明建設(shè)助力我國社會(huì)主要矛盾的有效化解，加強(qiáng)和改善民生水平，鞏固全面建成小康社會(huì)成果，加深人民對(duì)全面小康社會(huì)的認(rèn)知。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”8《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第431、8頁。。同時(shí)，“人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面”9《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第359、362頁。。要解決新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾，就要求加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，著力解決關(guān)涉人民群眾最根本利益的生態(tài)環(huán)境問題，“不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”10《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第359、362頁。。同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)涉小康社會(huì)“全面”性的關(guān)鍵11參見習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第62頁。，也“是全面建成小康社會(huì)能否得到人民認(rèn)可的一個(gè)關(guān)鍵”12《習(xí)近平主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第一次會(huì)議強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)黨中央對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) 打好決勝全面建成小康社會(huì)三大攻堅(jiān)戰(zhàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年04月03日。。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨已領(lǐng)導(dǎo)全國人民如期完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面建成了小康社會(huì)。新時(shí)代，進(jìn)一步鞏固全面建成小康社會(huì)的成果仍需繼續(xù)強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，解決人民群眾最關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問題，加深人民群眾對(duì)全面小康社會(huì)的認(rèn)同感。

第二，生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)社會(huì)不穩(wěn)定因素合理化解，創(chuàng)新社會(huì)治理方式，促進(jìn)形成社會(huì)治理新范式。生態(tài)環(huán)境問題是對(duì)人民群眾身心健康、生產(chǎn)生活影響最大的問題之一。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國集中力量大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題有所忽視，導(dǎo)致“多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分突出……生態(tài)環(huán)境破壞和污染對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問題”1《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第392、210頁。。如果這一問題未能及時(shí)得到有效解決，則會(huì)嚴(yán)重影響人民群眾生產(chǎn)生活，極易引起廣大人民群眾的怨言和意見，成為“民心之痛、民生之患”，嚴(yán)重時(shí)甚至成為誘發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定的因素。習(xí)近平總書記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)。”2習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第148頁。這必然要求加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，著力解決生態(tài)環(huán)境問題，使“良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)”3《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第392、210頁。，從而從源頭上解除“民生之患”，化解不穩(wěn)定因素。同時(shí)，在全面建成小康社會(huì)的大背景下，國家治理重心大體上從貧困治理轉(zhuǎn)向治理現(xiàn)代化4參見黃建洪：《綠色發(fā)展理念：綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理的新范式》，載于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。。國家治理現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面治理現(xiàn)代化的總和，離開任何一個(gè)方面，國家治理現(xiàn)代化都難以有效實(shí)現(xiàn)。而生態(tài)環(huán)境問題、全球性生態(tài)危機(jī)等問題使得推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化成為實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的短板。這就要求切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)“綠色發(fā)展逐步從思想理念向?qū)嵺`戰(zhàn)略、政策體系快速轉(zhuǎn)變”，成為導(dǎo)向綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理的新范式5參見黃建洪：《綠色發(fā)展理念：綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理的新范式》，載于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。。

三、以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局

生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的突出地位，以及生態(tài)文明建設(shè)推動(dòng)其他“四大建設(shè)”的作用機(jī)制決定了推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，具體來說，要做到：

（一）注重生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的功能性發(fā)揮

中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，作為這一系統(tǒng)性工程中的子系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)都對(duì)“總體布局”的整體發(fā)展發(fā)揮著重要的功能。由于生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中具有相對(duì)獨(dú)立性，所以生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中具有特殊的功能。具體表現(xiàn)在：一是凈化功能。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理，讓自然環(huán)境按照規(guī)律發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的凈化。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)工業(yè)文明反思的結(jié)果，因此要求擺脫工業(yè)文明以人類為中心，征服自然的理念，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、人類生產(chǎn)生活方式、人類社會(huì)制度和文化意識(shí)符合生態(tài)文明的理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類文明的凈化。二是促進(jìn)功能。生態(tài)文明建設(shè)雖然是對(duì)工業(yè)文明的反思，但是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)并不意味著否定工業(yè)文明，而是要改變工業(yè)文明固化的價(jià)值理念、行為模式和制度構(gòu)架，以實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，確保我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民主政治范圍、文化創(chuàng)新方式、社會(huì)和諧程度都得到新的提升。三是協(xié)調(diào)功能。生態(tài)文明建設(shè)通過凈化生態(tài)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的和諧，進(jìn)而也重塑著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上打通了“五位一體”總體布局中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)。四是滋養(yǎng)功能。自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)和前提，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)都必須要奠基于良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)之上。生態(tài)文明建設(shè)所創(chuàng)造的良好的自然生態(tài)環(huán)境能夠?yàn)槠渌八拇蠼ㄔO(shè)”提供豐富的自然資源，為其他“四大建設(shè)”提供養(yǎng)分6參見黃勤：《生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”中的特殊功能》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年02月01日。?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中功能的發(fā)揮確保了“五位一體”總體布局的系統(tǒng)性推進(jìn)和整體性發(fā)展，彰顯了中國特色社會(huì)主義作為人類文明新形態(tài)的內(nèi)在獨(dú)特性，為中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵式發(fā)展，以及黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)擘畫了宏偉藍(lán)圖。

（二）強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總體布局中的結(jié)構(gòu)性融合

如果把整個(gè)人類社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)整體，那么人與自然就是構(gòu)成這一整體的兩大要素。而在人類交往的過程中形成了社會(huì)，社會(huì)本質(zhì)上是人的衍生物。因此，人類社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由人、自然和社會(huì)構(gòu)成的。中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局正是基于人類社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所提出的。其中生態(tài)文明建設(shè)主要涉及人與自然之間的關(guān)系，是由人與自然構(gòu)成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是由人與人、人與社會(huì)構(gòu)成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人與人之間的交往、人與社會(huì)之間的互動(dòng)，不論是從其可能性還是從其必要性來看，都離不開自然，這是由人類社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定的。所以在中國特色社會(huì)主義總體布局中必須要把“自然”這一要素納入其中，也即要把生態(tài)文明建設(shè)作為總體布局中的重要一環(huán)，把人與自然的關(guān)系納入到總體布局之中，只有這樣才能確保中國特色社會(huì)主義總體布局的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完整。而生態(tài)文明建設(shè)所涉及的人與自然之間的關(guān)系，是人與人、人與社會(huì)關(guān)系存在的基礎(chǔ)，所以生態(tài)文明建設(shè)不是嵌入和植入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，而是“融入”其中，這種融合是一種結(jié)構(gòu)性的融合。推動(dòng)這種結(jié)構(gòu)性的融合要從以下幾個(gè)方面入手：其一，在融合方式上，注重雙向融合。作為人類社會(huì)內(nèi)在構(gòu)成要素的人、自然與社會(huì)，本身就是相互影響和相互作用的。因而在生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)時(shí)，這幾大建設(shè)也會(huì)深深影響著生態(tài)文明建設(shè)。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的民主、文化的繁榮以及社會(huì)的和諧，生態(tài)文明建設(shè)就不會(huì)存在良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)最終也可能淪為“政治口號(hào)”。其二，在融合內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)融合的深度和廣度。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要把“生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程”1《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第463頁。?！案鞣矫妗睂?shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)在融入到其他“四大建設(shè)”的過程中，應(yīng)該是多方面的，不僅包括實(shí)踐層面上的，而且還包括制度、理念、目標(biāo)、原則等層面的。“全過程”就意味著要把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治進(jìn)步、文化發(fā)展和社會(huì)治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，在各個(gè)環(huán)節(jié)上都要重視貫徹生態(tài)文明建設(shè)的理念，防止出現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與其他“四大建設(shè)”“兩張皮”的現(xiàn)象。