高職思政課程與孔孟君子文化融合研究

高職思政課程的價(jià)值發(fā)揮，離不開“文化化人”和“立德樹人”?？酌系木游幕鳛槲覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富和拓展了高職思政課程的內(nèi)容。本文旨在立德樹人前提下，將孔孟的君子文化與高職思政課程進(jìn)行融合，探索孔孟君子文化中對(duì)高職思政課程有利成分，融入教育過程，包括人生觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀、法治觀的內(nèi)容，使孔孟君子文化適應(yīng)時(shí)代和課程的發(fā)展要求。

毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上最先提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！瓘目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！边M(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊高度重視，黨的十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，通過孔孟君子文化與高職思政課程“古為今用”的融合，有助于落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供重要?jiǎng)恿Α?/p>

1 孔孟君子文化與高職思政課程融合的依據(jù)

1.1 價(jià)值傳承：興于詩，立于禮，成于樂

在先秦典籍“君子”初始含義是“君之子”，后引申為“貴族男子”和“統(tǒng)治者”[1]。到孔子時(shí)期發(fā)生了重要改變，孔子站在人性哲學(xué)高度，將周代以來的“尚德、德治”思想注入君子位格中，大大豐富了君子人格內(nèi)涵，使君子成為中國(guó)人的理想追求[2]。孟子在其基礎(chǔ)上，將孔子的“謙謙君子”構(gòu)建出另一個(gè)具有為仁由己、天下為己任的使命感“浩然正氣的大丈夫”。

關(guān)于君子文化的形成，需從《論語》的視域進(jìn)行探究?！墩撜Z·泰伯篇》中孔子提到：“興于詩，立于禮，成于樂”。古今學(xué)者對(duì)此內(nèi)容出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。本文采用的是王齊洲教授的觀點(diǎn)，他指出“興于詩，立于禮，成于樂”便指示了君子人格養(yǎng)成的途徑與方法[3]。元史伯璇（1299-1354）也曾解說：“‘興’雖在‘詩’，而所興者則是‘志道’;‘立’雖在‘禮’，而所立者則是‘據(jù)德’;‘成’雖在‘樂’，而所成者則是‘依仁’”。

上述表達(dá)中，不難發(fā)現(xiàn)，孔孟的君子文化雖從“數(shù)術(shù)”文學(xué)教育入手，但最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，使統(tǒng)治者、學(xué)生、老百姓都能成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有價(jià)值的君子，在這個(gè)過程中就形成了以“仁”為本的“仁、義、禮、智、信”等諸德性構(gòu)筑的君子品德，“內(nèi)省外王”的君子修養(yǎng)和實(shí)踐的方式，“中庸和合”的君子處事態(tài)度，“重義輕利、舍身而取義”的君子利義觀，“以天下為己任”的君子社會(huì)使命感等。

1.2 以人為本：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，闡述了“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”的人的全面發(fā)展思想[4]。這就意味著人需要在自由發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的過程，通過物質(zhì)的和精神的成為全面占有自己本質(zhì)的“自由人”“完整人”和“全面發(fā)展的人”。其中精神境界的全面提升才能賦予人在積極豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度中了解生命的真諦，從而達(dá)到馬克思所描述的“真正的自由王國(guó)”。

孔孟的君子文化實(shí)現(xiàn)的以“仁”為本不僅在于使人了解“人之為人”的生物主體和社會(huì)分工，更是在于深華出了“人之為仁”的價(jià)值主體和精神追求。在天地人三才中，人，也就是君子發(fā)揮著協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)和人與自然的和諧關(guān)系。“人之為人”需要君子將做人之理融于日常，于是人與人之間便有了君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫仁婦順、朋友有信這五種雙向互動(dòng)的人際，由個(gè)體到社會(huì)，由小家到國(guó)家，構(gòu)筑大同社會(huì)。“人之為仁”使得君子在不斷突破中追求更高尚的精神境界并踐行生命的意義。“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”[5]。在“修己安人”的過程中實(shí)現(xiàn)“舍我其誰”的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。因此，孔孟君子文化的以“仁”為本與馬克思主義的“以人為本”在人的價(jià)值主體地位上達(dá)到了一致的目標(biāo)。

1.3 文化自信：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

“沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路”。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信。2021年3月，習(xí)近平總書記在福建朱熹園考察時(shí)了解文化傳承，再談文化自信：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[6]。

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根和魂，孔孟君子文化作為優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富和拓展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，有助于為中國(guó)特色社會(huì)主義文化“植根”，從而增加文化自信的底氣。孔孟君子文化中的義利觀、政治觀、道德觀等在新時(shí)代依舊具有重要的價(jià)值，能夠引導(dǎo)中華民族走向欣欣向榮，日益走近世界舞臺(tái)的中心。因此，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化更是每一代中華兒女的義不容辭責(zé)任和使命。

2 孔孟君子文化與高職思政課程融合的內(nèi)容——以《思修》課為例

2.1 孔孟君子文化與人生觀的融合

2.1.1 青春之問

孔孟君子文化關(guān)于人生目的的思考有助大學(xué)生深化對(duì)人生目的的認(rèn)識(shí)，融合的內(nèi)容包括：（1）人之為人，“人受命于天，固超然異于群生”，人與其他物種的“異”，在于擁有“四端”的情感和行為取向，形成了君子“人之為人”的價(jià)值。（2）君子志氣，“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也。”孔孟君子文化講求個(gè)人通過自身的修養(yǎng)來發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，完成志向，達(dá)到完美人格。（3）外王內(nèi)圣，外網(wǎng)主要指的是齊家治國(guó)平天下的社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)圣將的就是個(gè)人的自律修養(yǎng)的方式規(guī)律，這兩者是一個(gè)相互作用的統(tǒng)一體。在孔孟君子文化中，人應(yīng)當(dāng)努力，發(fā)憤圖強(qiáng)，建功立業(yè)。（4）“義利”和“公私”，在孔孟君子文化中，個(gè)人需要尋求“仁者愛人”家國(guó)、民族大義，但同時(shí)也追求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的個(gè)人情操。

2.1.2 理想信念

在講授這部分內(nèi)容時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生將自己的“個(gè)人夢(mèng)”同國(guó)家發(fā)展“中國(guó)夢(mèng)”緊密結(jié)合，通過不懈堅(jiān)定信念，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想?？扇诤系膬?nèi)容：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[7]?！靶闹杏行叛觯_下有力量”。這同樣也是孔孟君子文化的主旨，符合當(dāng)下大學(xué)生的人生進(jìn)取追求，個(gè)人的修養(yǎng)成長(zhǎng)最終目的是為了將個(gè)人的理想信念投入到國(guó)家的偉大復(fù)興之中。

2.1.3 中國(guó)精神

此處可以融合的內(nèi)容是君子精神，即“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)主要方面?！白詮?qiáng)不息”，既是一種一往無前的執(zhí)著信念，更是孔孟君子文化中一種堅(jiān)定剛強(qiáng)的獨(dú)立人格的體現(xiàn)。通過“自強(qiáng)不息”教導(dǎo)學(xué)生要自尊自愛，奮力拼搏，使個(gè)人有限的時(shí)間過得有意義?！昂竦螺d物”包括以下及格方面：謙遜誠(chéng)實(shí)、遵禮守信;胸懷坦蕩、豁達(dá)包容;勇于改過自新;知命達(dá)觀，無所為而為，有所為有所不為。君子精神中的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”始終是中國(guó)精神中歷久而彌新的重要組成部分，一個(gè)是以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、勇立潮頭的“自強(qiáng)不息”;一個(gè)是以兼并包容、博愛寬和、求同存異的“厚德載物”。

2.2 孔孟君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合

2.2.1 個(gè)人層面：修身

可以融合的內(nèi)容有“九思”：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”[8]。這些內(nèi)容全面地涵蓋了個(gè)人在日常中的言行舉止和道德修養(yǎng)，“九思”的思，是思考的意思，也可以進(jìn)一步理解為對(duì)自我的三省和反思。當(dāng)然，修身的目的不僅僅是為了自我的提升，更需要和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的社會(huì)層面和國(guó)家層面進(jìn)行聯(lián)系，形成一個(gè)統(tǒng)一整體，從而達(dá)到愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善。

2.2.2 社會(huì)層面：處世

可融合的內(nèi)容主要有“忠恕之道”：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。君子不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單孑然一身，孔子認(rèn)為想要成為君子就必須具備人與人相處的品性，達(dá)到和諧的人際關(guān)系。人與人的和諧關(guān)系在儒家看來主要是五倫關(guān)系，例如尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母、有信朋友等。不僅僅只是為了構(gòu)建人際關(guān)系，更重要的是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于父母、師長(zhǎng)等人的感恩肺腑之行，由血親等推及到社會(huì)其他關(guān)系，那么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、回報(bào)社會(huì)等將會(huì)是每個(gè)人應(yīng)該奉行的道德原則，從而形成自由平等公正法治的和諧社會(huì)。

2.2.3 國(guó)家層面：愛國(guó)

在國(guó)家層面，可融合的內(nèi)容包括：（1）家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)。在中國(guó)人的理念中，家—家鄉(xiāng)—國(guó)這是緊密相連，直接貫通的。《論語·子路》中提到：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。家是最小國(guó)，國(guó)是最大家，需要每個(gè)人攜手共建富強(qiáng)民主文明和諧的國(guó)家。（2）愛國(guó)情懷。在孔孟君子文化中，較為重視培養(yǎng)愛國(guó)情懷，形成了強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)和民族尊嚴(yán)，如《禮記·大學(xué)》提：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的人生階段目標(biāo)，正是源于愛國(guó)情感。

2.3 孔孟君子文化與道德觀和法治觀的融合

2.3.1 道德層面

“思修”課要達(dá)到的其中一個(gè)重要目標(biāo)就是道德教育：實(shí)現(xiàn)明大德守公德嚴(yán)私德。在現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須是要在馬克思主義道德理論體系下展開，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)道德的原則，個(gè)體道德修養(yǎng)的規(guī)律和方式方法來展開。因此，在這一方面，可以和孔孟君子文化融合的內(nèi)容有：（1）道德條目，主要是以仁為核心，同時(shí)又包含著仁、義、禮、智、信這五種最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定的道德條目，同業(yè)這也是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容之一。（2）君子內(nèi)省修身之道，包括健康的體魄、積極向上的心理，不斷地自我反省、自我約束。（3）為人處世之道，包括君子要誠(chéng)實(shí)守信、以誠(chéng)為本，君子要謹(jǐn)言慎行、小心謹(jǐn)慎等。

2.3.2 法治層面

法治是現(xiàn)代文明的制度基石。作為民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者們，大學(xué)生同時(shí)也需要具備一定的法治素養(yǎng)，能夠深刻理解社會(huì)主義法治道路、法律體系的精髓，做到“尊法學(xué)法守法用法”，可融合的內(nèi)容如：（1）中國(guó)特色法治的概念，今日中國(guó)法治必然是在馬克思主義指導(dǎo)下走出一條屬于中國(guó)特色的依法治國(guó)的道路。這就需要在馬克思辯證唯物主義的視角下來挖掘中國(guó)特色，在融合過程中，需要“取其精華去其糟粕”。（2）“以德治國(guó)”“以禮治國(guó)”和“依法治國(guó)”的聯(lián)系，“以德治國(guó)”和其中的“德”在周朝時(shí)提出，目的是使社會(huì)和國(guó)家能夠安定，之后由孔子整理成為了儒家的理論經(jīng)典。至于“以禮治國(guó)”，從西周開始，“德”就入禮，以禮治國(guó)也就是以德治國(guó)。通過這一部分的內(nèi)容融合，主要讓學(xué)生能夠了解今日的“依法治國(guó)”有著悠久的中華法治思想和法治實(shí)踐。

3 結(jié)語

除了內(nèi)容的融合，高職思政課程還可以通過加強(qiáng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃、課程、專業(yè)等的頂層設(shè)計(jì)，把有關(guān)孔孟君子文化融入教學(xué)過程，向大學(xué)生系統(tǒng)講授孔孟君子文化的核心思想理念，使學(xué)生獲得正向引導(dǎo)。至于高職教師就需要自身要加強(qiáng)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺，通過一堂堂生動(dòng)活潑、感染力強(qiáng)的理論課和實(shí)踐課來不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，并促使大學(xué)生不斷將孔孟君子文化中跨越時(shí)空和國(guó)家的精神人文價(jià)值轉(zhuǎn)換為自我的行為習(xí)慣，真正達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的人生目標(biāo)和價(jià)值。除此之外，在課程設(shè)計(jì)和教學(xué)環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)高職學(xué)生加強(qiáng)對(duì)中華文化和民族的認(rèn)同感，從而敢于向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并轉(zhuǎn)化為自己的使命和責(zé)任，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興，最終達(dá)到立德樹人的目標(biāo)。

引用

[1] 林貴長(zhǎng).孔子與“君子”觀念的轉(zhuǎn)變[J].天府新論，2008 （2）：35-39.

[2] 劉亞明.從《論語》管窺孔子的君子人格管理哲學(xué)[J].文教資料，2013（17）：81-82.

[3] 王齊洲.“成于樂”：儒家君子人格養(yǎng)成的性格特征和精神向度——孔子文學(xué)教育思想探論之三[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，56（05）：87-95.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，2006.

[6] 新華社.習(xí)近平：沒有中華五千年文明 哪有我們今天的成功道路[J].法音，2021（04）：4.

[7] 王文錦.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書局出版社，2008.

[8] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，2006.

基金項(xiàng)目：寧波市教育規(guī)劃課題，高職思政課程與孔孟君子文化融合研究——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例（2020YGH064）

作者簡(jiǎn)介：金瓊（1989—），女，浙江寧波人，碩士研究生，助教，就職于浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院。