農(nóng)耕文化視野下的節(jié)慶休閑及其功能

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品等的普及，農(nóng)村的社會(huì)活動(dòng)在內(nèi)容與形式上日新月異。傳統(tǒng)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化遭到?jīng)_擊，而人們對(duì)這種沖擊的應(yīng)對(duì)和適應(yīng)以及對(duì)新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化的建構(gòu)仍存在不足之處。農(nóng)村節(jié)慶休閑活動(dòng)在農(nóng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的重要作用以及說(shuō)明發(fā)揮作用的方式是本論文的研究初衷。

1節(jié)慶與休閑

在此引用柏拉圖的一段話“眾神為了憐憫人類(lèi)——天生勞碌的種族，就賜給他們?cè)S多反復(fù)的節(jié)慶活動(dòng)，借此消除他們的疲勞;眾神賜給他們繆斯，以阿波羅和迪奧尼修斯為繆斯的主人，以便他們?cè)诒娚衽惆橄禄謴?fù)元?dú)猓虼四軌蚧謴?fù)到人類(lèi)原本的樣子。”據(jù)此我們可以知道節(jié)慶可以消除人的疲勞，恢復(fù)體力與心力，使人不受外界的影響與限制，成為純粹的人。那節(jié)慶活動(dòng)與休閑是否有關(guān)系？有什么樣的關(guān)系？首先約瑟夫皮珀在《閑暇：文化的基礎(chǔ)》中提到“節(jié)日的慶祝活動(dòng)可以說(shuō)正是閑暇的起源，也是閑暇最內(nèi)在且是最核心的根源?！盵1]他認(rèn)為休閑之所以成為可能的前提是人能和自己和諧相處，并與整個(gè)世界及其表達(dá)的意義互相符合一致。暗含肯定的狀態(tài)，肯定不處于工作當(dāng)中的自己，與節(jié)日慶典當(dāng)中的崇拜儀式或行為聯(lián)系，崇拜即意味著禮贊和對(duì)崇拜對(duì)象的向往與肯定，由此慶典有了休閑的一面，是自由意志的體現(xiàn)。這與工作至上時(shí)期的懶惰是相反的，休閑的觀念提供了另一個(gè)視角，肯定和接受了人自身的全部狀態(tài)，使人成為真正的自己。由此，節(jié)慶有了休閑的一面。

2節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，節(jié)日慶典在一年的生活動(dòng)中充當(dāng)著重要角色。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)時(shí)間的要求和布局是嚴(yán)苛的，農(nóng)忙、農(nóng)閑、二十四節(jié)氣等都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，乃至春夏秋冬除了在天氣上的變化外，對(duì)植物興衰更替的變化也是明顯的，在一定意義上是為了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)服務(wù)的。農(nóng)業(yè)在一年當(dāng)中的勞作時(shí)間基本是固定的，且需要維持一段時(shí)間。而節(jié)慶慶典與日常的休閑活動(dòng)不同，它需要一段時(shí)間的準(zhǔn)備，此外活動(dòng)進(jìn)行時(shí)間較長(zhǎng)，參與人員基本涵蓋了一個(gè)村的全部人員。也就意味著需要全村人員在同一段時(shí)間內(nèi)不參與勞作，毫無(wú)疑問(wèn)，這段時(shí)間放在農(nóng)閑時(shí)期是最明智的。因此，節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)勞作在時(shí)間上找到了和諧點(diǎn)，共同構(gòu)成了農(nóng)民一年的重要活動(dòng)。到此我們可以總結(jié)出節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)在時(shí)間上的關(guān)系：一般而言節(jié)慶休閑的正式活動(dòng)與農(nóng)業(yè)勞作在時(shí)間上是錯(cuò)開(kāi)的，在這里不排除一些特殊的節(jié)慶。

節(jié)慶休閑與農(nóng)業(yè)勞作共同構(gòu)成了農(nóng)民的生活，但節(jié)慶休閑一定是服務(wù)于農(nóng)業(yè)的。因?yàn)闊o(wú)論休閑的自由狀態(tài)或成為人本身的理想多么美好，人類(lèi)活動(dòng)的前提一定是活著，而勞作的必然的根本動(dòng)機(jī)是為生存提供物質(zhì)資料。簡(jiǎn)言之勞作時(shí)生存的必要條件，只有生存著的人才有可能發(fā)展和進(jìn)行一系列活動(dòng)，包括休閑，去追求基本生活條件之外的更高層次的理想生活。

3節(jié)慶休閑的功能

在此將節(jié)慶休閑的功能分為勞作之余的休息及恢復(fù)身心力的功能、經(jīng)濟(jì)功能、傳承、認(rèn)同構(gòu)建和整合的功能。節(jié)慶休閑正是以此來(lái)發(fā)揮其在農(nóng)業(yè)社會(huì)劇變當(dāng)中舊與新的銜接和調(diào)和的作用，且為現(xiàn)代鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)提供傳統(tǒng)文化的土壤。

（1）馬惠娣認(rèn)為“休閑是人生命的一種形式，一般意義上是指兩個(gè)方面：一是消除體力上的疲勞，二是獲得精神上的慰藉?！盵2]在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間不間斷的勞作之后，休息與釋放對(duì)人的身心恢復(fù)和健康非常重要。雖然農(nóng)業(yè)勞作與節(jié)日慶典在時(shí)間上錯(cuò)開(kāi)的安排是必然的，但這無(wú)疑把節(jié)日慶典的這一功能更好地發(fā)揮出來(lái)了。在經(jīng)過(guò)農(nóng)忙時(shí)期的勞作之后，農(nóng)民的身心都處于疲憊壓抑的狀態(tài)，此時(shí)慶典節(jié)日便能將人們從緊張的狀態(tài)中釋放出來(lái)，從而使人疲憊的身軀和緊張壓抑的心理得到放松再恢復(fù)。這也是對(duì)過(guò)去自己的行為和其勞動(dòng)結(jié)果予以肯定的一種方式。農(nóng)民在短暫的節(jié)日慶典中感到輕松快樂(lè)，抵消了勞作的艱苦，為投入新一輪的農(nóng)業(yè)勞作做準(zhǔn)備。比如趕秋節(jié)、豐收節(jié)等，在秋收來(lái)臨之際舉行節(jié)日活動(dòng)預(yù)祝農(nóng)業(yè)的豐收，也為農(nóng)民更好地投入工作做了準(zhǔn)備。豐收節(jié)則表達(dá)了對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的喜悅之情，也表達(dá)了對(duì)自己勞作的肯定，體現(xiàn)著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論舉行的節(jié)日表達(dá)了什么樣的內(nèi)容，其在農(nóng)業(yè)勞作前后為人們?cè)隗w力和精神上消除疲勞，恢復(fù)身心力的作用是顯而易見(jiàn)的。

（2）節(jié)慶休閑的經(jīng)濟(jì)功能在早期是較為明顯的，因?yàn)檗r(nóng)民在豐收之后或在特定的時(shí)間從專(zhuān)門(mén)的貿(mào)易場(chǎng)地獲得生產(chǎn)生活資料后，其余的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多發(fā)生在節(jié)日慶典當(dāng)中，進(jìn)行交易的場(chǎng)地也不過(guò)鄰近的村落和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)和生活水平的提高，農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日漸豐富，交易活動(dòng)變得頻繁且交易場(chǎng)地不局限于附近的村落和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，節(jié)日慶典所產(chǎn)生的消費(fèi)比重明顯下降。但是節(jié)慶活動(dòng)在農(nóng)村生活中的經(jīng)濟(jì)功能并沒(méi)有就此消亡，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的商品物質(zhì)的聚集和人際之間的禮尚往來(lái)以及部分節(jié)慶活動(dòng)在進(jìn)行當(dāng)中吸引的商販和與之進(jìn)行的交易等，在現(xiàn)階段仍是農(nóng)村在必要支出之外所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。特別是隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，人們投入其中的費(fèi)用越來(lái)越多，不僅是對(duì)物質(zhì)購(gòu)買(mǎi)方面的，還有對(duì)個(gè)人體驗(yàn)方面的費(fèi)用都有所增加。此外，目前還有一個(gè)現(xiàn)象就是節(jié)日慶典變成人們處理或維持加深人際關(guān)系的特殊時(shí)節(jié)，對(duì)這方面的費(fèi)用在節(jié)慶活動(dòng)的總支出中占了不少的比重，比如在春節(jié)當(dāng)中走訪親戚用的支出就是一筆可觀的數(shù)目。因此，節(jié)慶休閑這一功能在不同的時(shí)間段以不同的經(jīng)濟(jì)水平和需要有所增減而并不會(huì)消亡[3]。

（3）節(jié)慶休閑的傳承功能有兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一個(gè)是節(jié)慶休閑活動(dòng)內(nèi)容的傳承，活動(dòng)當(dāng)中用到的工具、儀式的流程及其內(nèi)涵、對(duì)人們思想上的啟發(fā)和文化制度的灌輸、隱藏的技術(shù)知識(shí)等都能隨著節(jié)慶休閑的活動(dòng)而得到傳承。比如，端午節(jié)有制船、繪畫(huà)、樂(lè)曲、飲食等方面的技術(shù)知識(shí)，賽龍舟有相互協(xié)作的精神，屈原的愛(ài)國(guó)精神更是一代一代傳頌至今，這些都無(wú)不彰顯著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。節(jié)日慶典從每一年的節(jié)日活動(dòng)中讓人們耳濡目染地完成了這些文化內(nèi)容代際間的傳承。第二個(gè)是節(jié)慶休閑本身作為文化的傳承，比如中秋節(jié)、清明節(jié)等不僅是傳統(tǒng)節(jié)日，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，把節(jié)慶休閑活動(dòng)辦好就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。節(jié)慶休閑因此而有了傳承的功能，從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，互相融合，形成一個(gè)綜合的傳承。對(duì)其中蘊(yùn)涵的民族或地方特色文化的傳承也有利于使一個(gè)民族保持自己的特色。

（4）對(duì)于節(jié)慶休閑的認(rèn)同構(gòu)建功能，首先休閑在認(rèn)同建構(gòu)中扮演著重要的角色，個(gè)人可以在參與家庭、社區(qū)的休閑過(guò)程中，通過(guò)其中的文化表現(xiàn)和社會(huì)關(guān)系等來(lái)定義自己。休閑參與者對(duì)休閑活動(dòng)形式和內(nèi)容的選擇，實(shí)際上暗含他們對(duì)該活動(dòng)形式的認(rèn)同，重復(fù)參與有助于確立和維持他們的身份。而節(jié)慶休閑的認(rèn)同功能是超越個(gè)人的層面，作用于一個(gè)集體或整個(gè)社會(huì)的。休閑節(jié)日對(duì)集體認(rèn)同的構(gòu)建主要從三個(gè)方面來(lái)完成。

第一，休閑節(jié)日的文化內(nèi)核。國(guó)家或民族認(rèn)同意識(shí)的核心是文化上認(rèn)同。文化在人們的日常生活、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)中起著重要的作用，文化融入人們的實(shí)踐中，貫穿其日常生活的思想觀念、倫理道德和生活習(xí)俗等。日常的休閑活動(dòng)是文化實(shí)踐的有效手段，也是人們生活中不可或缺的一部分。對(duì)于一群具有相同文化背景的人群來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行具有相同文化內(nèi)核的儀式或慶典時(shí)，共同的文化體驗(yàn)和文化信仰能夠引起心靈深處的共鳴，從而產(chǎn)生“我們”是屬于一個(gè)團(tuán)體或是一體的等身份上的認(rèn)同感。文化的影響是屬于深層的觀念上的，觸及著人們深層思想和靈魂，因此這種文化思想上的影響是穩(wěn)定和持久的。第二，休閑慶典活動(dòng)當(dāng)中的人際關(guān)系。一個(gè)節(jié)日慶典活動(dòng)必定是有人群參與的，但是對(duì)不同內(nèi)容的節(jié)日慶典來(lái)說(shuō)，參與其中的人群范圍是不同的。特別是參與鄉(xiāng)村民間宗教休閑節(jié)俗活動(dòng)的人群是比較固定的，而且彼此之間在日常的生活中就會(huì)有交往，在這樣的情況下參與同一種活動(dòng)對(duì)彼此間人際關(guān)系的交往有著推動(dòng)的作用。并在潛移默化當(dāng)中把自己和對(duì)方納入同一個(gè)關(guān)系群當(dāng)中，同時(shí)加強(qiáng)彼此間的身份認(rèn)同感。第三，參與和組織休閑慶典活動(dòng)的體驗(yàn)。一個(gè)活動(dòng)的順利進(jìn)行必然是一群人共同協(xié)作的結(jié)果，對(duì)于組織和規(guī)劃一個(gè)活動(dòng)的人群而言，這個(gè)活動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是意義非凡的。在參與和組織一場(chǎng)活動(dòng)的過(guò)程中他們有了共同的目標(biāo)、共同的責(zé)任以及共同努力等相同的體驗(yàn)，這使彼此間有了相同的記憶和經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等。從而使對(duì)同一種身份的認(rèn)同感變得更加深刻了。而且對(duì)這一活動(dòng)，在他們的潛意識(shí)當(dāng)中是屬于他們的，他們有責(zé)任讓這一活動(dòng)繼續(xù)延續(xù)下去并得到發(fā)展，對(duì)身份認(rèn)同的建構(gòu)也就在這樣的過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)著[4]。

（5）達(dá)爾把休閑理解為“人在破碎的文明中的整合因素?！币簿褪钦f(shuō)休閑不僅僅是展示自我的一小部分或一個(gè)側(cè)面，而是能夠表現(xiàn)出全部的自我。這是休閑對(duì)個(gè)人的整合作用，民俗節(jié)日作為一個(gè)社會(huì)單位整體的活動(dòng)，它的整合功能自然是超過(guò)個(gè)人而作用于一個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì)。把經(jīng)濟(jì)、文化、精神、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、人際關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域的資源或信息整合到一起，形成一個(gè)完整的社會(huì)活動(dòng)，以此來(lái)維持一種社會(huì)關(guān)系和風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定。

4結(jié)語(yǔ)

社會(huì)是一個(gè)處在動(dòng)態(tài)變化中的存在，如今基層農(nóng)村無(wú)論在物質(zhì)還是精神上都經(jīng)歷著翻天覆地的變化，盡管有著內(nèi)容與形式上的改變，農(nóng)耕文化下產(chǎn)生的節(jié)慶休閑在現(xiàn)階段仍在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揮著作用。對(duì)農(nóng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和集體認(rèn)同的穩(wěn)定有重要的作用，且因自身的文化習(xí)俗性在鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)中也扮演著重要角色。

引用

[1] 劉森堯，譯.[德]約瑟夫·皮珀.閑暇：文化的基礎(chǔ)[M].北京：新星出版社，2005.

[2] 郭魯芳.休閑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2016.

[3] 馬惠娣.休閑：人類(lèi)美麗的精神家園[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004.

[4] 趙瑩.流動(dòng)性視角下藏族大學(xué)生宗教休閑與認(rèn)同構(gòu)建研究[J].世界宗教文化，2020（5）：101-107.

作者簡(jiǎn)介：達(dá)揚(yáng)措（1998—），女，藏族，青海黃南人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)。