中世紀(jì)基督教與二元對(duì)立的哥特藝術(shù)

喬紫薇 卞向陽(yáng)

貢布里希在《藝術(shù)的故事》一書(shū)中研究了中世紀(jì)基督教的盛行以及在基督教影響下的藝術(shù)發(fā)展特征。本文基于該書(shū)的內(nèi)容，基于笛卡爾的身心二元論，以二元對(duì)立的研究視角，對(duì)中世紀(jì)的基督教和哥特藝術(shù)的各個(gè)藝術(shù)種類里的表現(xiàn)進(jìn)行了研究與歸納。

中世紀(jì)時(shí)，基督教的盛行使其在精神上的權(quán)利勝過(guò)世俗的權(quán)利，并在藝術(shù)方面演變成哥特式的表現(xiàn)風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)獨(dú)特的審美與精神寄托。

1 觀念初成

在羅馬式風(fēng)格的克尼隱修院教堂工程竣工（1093年）和夏特爾教堂開(kāi)始興建（1194年）的整整一個(gè)世紀(jì)中，社會(huì)制度、政治形勢(shì)、人們基本的思考模式和藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生了巨大的變化。在宗教、世俗和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)生的變革都使其內(nèi)部分化為相互對(duì)立的力量，其中一些力量在強(qiáng)大的中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下形成一種潛在矛盾，而另一些力量則匯集成反抗中的吶喊，在各種不同藝術(shù)形式中都流動(dòng)著哥特人思想深處的激流，反映了他們堅(jiān)持不懈地以一種學(xué)術(shù)的理性手段去消解這些對(duì)抗力量的企望，他們的這種企望在很多情況下都獲得了成功。這種二元對(duì)立的現(xiàn)象常常是極其尖銳的，從而產(chǎn)生理性上的沖突和情感上的緊張態(tài)勢(shì)，如圖1所示[1]。

在這種嚴(yán)竣的形勢(shì)下，經(jīng)院哲學(xué)的理性力量對(duì)這些沖突中的力量施加了影響，哥特式風(fēng)格是一種充滿矛盾和不諧調(diào)因素的風(fēng)格，這些對(duì)立因素往往處于一種騷動(dòng)但暫時(shí)平衡的狀態(tài)之中，它們之間矛盾的解決僅僅是大致的和暫時(shí)的，隨著14世紀(jì)發(fā)生的學(xué)術(shù)綜合的最終解體，這些基本的矛盾逐漸變得不可調(diào)和。因而就會(huì)在某種情況下釀成戰(zhàn)爭(zhēng)，在另一種情況下導(dǎo)致教會(huì)內(nèi)部的分裂，而在更多的情況下，則會(huì)加劇哲學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)風(fēng)格中的騷動(dòng)和不安。

2 哥特二元對(duì)立

羅馬式風(fēng)格時(shí)期由教皇同神圣羅馬帝國(guó)皇帝之間無(wú)體止的爭(zhēng)吵所反映的教皇同國(guó)家之間在政治中的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，已經(jīng)擴(kuò)大到基督教會(huì)同正在興起的幾個(gè)北歐和西歐國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，這些國(guó)家主要是法國(guó)和英國(guó)。除了這些宗教的和政治的斗爭(zhēng)之外，教會(huì)和圣神羅馬帝國(guó)、傳統(tǒng)的世界霸權(quán)主義同正在凝聚的民族意識(shí)之間也開(kāi)始出現(xiàn)裂痕，這為幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)南北兩方為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)而展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)埋下了伏筆[2]。

羅馬式風(fēng)格時(shí)期的寺院生活和建筑體制逐漸使社會(huì)分化為許多分散的隱居莊園，所以社會(huì)矛盾不至于達(dá)到公開(kāi)化的程度。隨著城市人口的不斷增加，上述這種分散狀態(tài)逐漸趨于集中，使矛盾更加尖銳。在這種情況下，不可能以簡(jiǎn)單的方式把人分為被超度者和墜入地獄者兩種。一方面，占有土地的貴族同處于變動(dòng)中的城鎮(zhèn)社團(tuán)之間的矛盾越來(lái)越尖銳，另一方面，寺院教團(tuán)同城市世俗牧師勢(shì)力之間的矛盾也急劇加深。城鎮(zhèn)中的斗爭(zhēng)進(jìn)入短兵相接的局面，隱修院院長(zhǎng)與主教、貴族與平民、牧師與俗人之間的矛盾也常常非常尖銳。

大多數(shù)人住在簡(jiǎn)陋的棚舍里，貴族、主教、隱修院院長(zhǎng)卻住在豪華宅第里;廣大民眾生活在貧苦之中，宗教卻向他們?cè)S下將在彼世享受天國(guó)榮耀的允諾;此生此世充滿人性的競(jìng)爭(zhēng)和傾軋，卻懷著對(duì)未來(lái)寧?kù)o、平和生活的向往。這些都反映了人生中奇特的對(duì)立現(xiàn)象。

3 二元對(duì)立與藝術(shù)

在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，充滿藝術(shù)表現(xiàn)此世人生和對(duì)來(lái)世之間的內(nèi)在矛盾。藝術(shù)家一方面在上帝面前處于無(wú)名之輩的地位，一方面又同他們的同輩們爭(zhēng)取世俗的承認(rèn)而進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。羅馬式風(fēng)格時(shí)期藝術(shù)的贊助者是不同的城市社會(huì)群體，即一方面是貴族和牧師，另一方面則是越來(lái)越顯示其社會(huì)重要性的中產(chǎn)階級(jí)和職業(yè)行會(huì)。遺存至今的建于魯昂的哥特式風(fēng)格半木結(jié)構(gòu)的住宅和建于布爾日的銀行家雅克·克爾豪華的宅第都很好地表明當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的崛起，如圖2所示。

在建筑方面，不論是哥特式風(fēng)格教堂的內(nèi)部還是外部，都使人感到實(shí)體與空無(wú)的對(duì)立，沖力與反沖力的矛盾和吸引力與斥力的沖突。所有這些因素喚醒了死寂的壓力，使之成為動(dòng)態(tài)之力。

在雕刻藝術(shù)中反映了個(gè)別與一般的矛盾，這種矛看體現(xiàn)于某些獨(dú)立雕像對(duì)人類個(gè)體情感表現(xiàn)的執(zhí)著追求和在一系列先知與圣者肖像雕刻中所反映的那種莊嚴(yán)缺乏個(gè)性的類型化與概念化之中。

在文學(xué)和音樂(lè)領(lǐng)域，伴隨宗教音樂(lè)和世俗音樂(lè)風(fēng)格的問(wèn)世，出現(xiàn)了拉丁語(yǔ)與俗語(yǔ)方言文學(xué)并存的局面，一方面是對(duì)表現(xiàn)天國(guó)的音樂(lè)旋律形而上本質(zhì)這種無(wú)益的學(xué)術(shù)討論，另一方面是為具有實(shí)際意義的教堂圣歌音樂(lè)的完美而進(jìn)行的藝術(shù)追求一方面是大學(xué)里進(jìn)行的關(guān)于聲學(xué)理論的抽象研究，另一方面是譜寫歌唱樂(lè)曲的實(shí)踐音樂(lè)藝術(shù)，上述是屬于音樂(lè)領(lǐng)域存在的外部對(duì)立局面。在對(duì)音樂(lè)內(nèi)部的藝術(shù)追求中也出現(xiàn)一系列不同的傾向，這就是既有單音調(diào)的圣歌齊唱，又有少數(shù)歌唱者領(lǐng)唱的復(fù)調(diào)合唱;有歌聲同樂(lè)聲的對(duì)峙，有平行展開(kāi)的線性旋律，也有不同聲部同時(shí)出現(xiàn)的垂直音樂(lè)形象;有和諧與不和諧旋律的并置，也有在復(fù)調(diào)圣歌中出現(xiàn)的不同聲部之間的節(jié)奏對(duì)立[3]。

4 結(jié)語(yǔ)

哥特式藝術(shù)與基督教具有文化同源性，在產(chǎn)生與盛行的過(guò)程中逐漸演變成滿足人們精神需要的文化形式。同時(shí)哥特藝術(shù)在各類藝術(shù)中的表現(xiàn)形式各不相同，但其本質(zhì)是一種建立在二元對(duì)立基礎(chǔ)之上的藝術(shù)?！?/p>

引用

[1] [英]E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社， 2008.

[2] [美]威廉·弗萊明，[美]瑪麗·馬里安.藝術(shù)與觀念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3] 寧雨霏.探索中世紀(jì)雕塑之精神美[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)套限保?997—），女，上海人，碩士研究生，就讀于東華大學(xué)。

通訊作者：卞向陽(yáng)（1965—），男，江蘇南通人，教授，就職于東華大學(xué)。