當(dāng)代視域下的閩北民間舞蹈創(chuàng)新發(fā)展

姚明君，潘舒嫻

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 舞蹈系，福建 福州 350100）

舞蹈藝術(shù)以人體動(dòng)作本身為物質(zhì)載體，不僅具有著強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性，同時(shí)又隨著人民生活發(fā)展而涵養(yǎng)著諸多共性。民間舞蹈更是在地域性、民族性、自?shī)市缘榷喾N因素的交織下以強(qiáng)大的生命力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各個(gè)地區(qū)的民間舞蹈都有其基于歷史環(huán)境、生存現(xiàn)狀、時(shí)代發(fā)展而引發(fā)的獨(dú)特表達(dá)，其中閩北民間舞蹈作為福建地區(qū)的代表性舞蹈，更是成為當(dāng)下舞蹈研究的熱點(diǎn)對(duì)象。閩北民間舞蹈在何種環(huán)境下生發(fā)而來(lái)，形成了怎樣的基本面貌，并如何在未來(lái)走向創(chuàng)新發(fā)展的生存之路，都成為筆者持續(xù)思考的問(wèn)題。

一、閩北民間舞蹈形成的區(qū)域背景

閩北位于福建省北部，一般指福建省南平市。閩北民俗文化在歷史因素作用下，呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的突出特點(diǎn)，不同類型的民族文化滋養(yǎng)著獨(dú)有的民俗活動(dòng)、禮儀形式，也自然促使閩北地區(qū)的民間舞蹈在此背景下逐漸被完善。一方面，閩北民間舞蹈在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中形成飽含鮮明的個(gè)性色彩，另一方面，更依賴于社會(huì)文化的多樣性，使得舞蹈種類被更加明確地規(guī)范、演繹與流傳。

（一）自然環(huán)境的特殊性

自然環(huán)境包括生態(tài)、氣候、地貌等多方面因素，人民的日常生活與自然環(huán)境緊密相關(guān)，這也導(dǎo)致以人民主體性開(kāi)展的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的先天性密不可分。就福建省整體而言，福建地處亞熱帶，在海洋季風(fēng)的影響下，旱澇頻繁，其中干旱對(duì)農(nóng)業(yè)影響尤大[1]。在福建省內(nèi)部觀之，閩北地區(qū)各地的自然環(huán)境又和而不同，為當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈活動(dòng)提供了諸多優(yōu)勢(shì)。

閩北因山峰重巒疊嶂、低丘接連起伏而形成了以丘陵山地為主的地容地貌，閩江上游留下的三大支流沙溪、建溪、富屯溪的延展，也使得區(qū)域內(nèi)河谷縱橫、盆地叢生。自有“華東屋脊”之名，堪稱福建最高峰的武夷山脈主峰海拔高達(dá)2000 多米。基于山峰立而挺拔、山群層出不窮，在氣候上幫助當(dāng)?shù)氐謸趿撕鞯谋平脖Ａ袅撕Ｑ蟮臏嘏?。也正因?yàn)榇耍}北地區(qū)多有降水，雨量充沛，氣候適宜，被認(rèn)為是典型的“中亞熱帶海洋性濕潤(rùn)季風(fēng)氣候”。受氣候不同程度的影響，自古以來(lái)，帶有原始宗教色彩的祭祀儀式、祭祀舞蹈便在該地廣泛開(kāi)展，一方面?zhèn)鬟_(dá)了對(duì)于天氣情況轉(zhuǎn)變的希冀與祈求。閩北的建陽(yáng)區(qū)，在日常生活中受干旱影響偏多，導(dǎo)致莊稼收成甚微、人民苦不堪言，由此祈雨降臨的風(fēng)俗自古有之，在求雨舞的不斷規(guī)范中形成了《鳥步求雨舞》這樣極具代表性的民間舞蹈，供當(dāng)?shù)厝嗣袷褂?、?shí)現(xiàn)求雨愿望。另一方面，同樣也是對(duì)應(yīng)天災(zāi)，由于地理氣候的多重影響，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的舊社會(huì)，瘟疫成為了該地威脅人們生存安全的最大災(zāi)難，也直接導(dǎo)致了抵抗災(zāi)難的民間宗教祭祀活動(dòng)、祭祀歌舞廣泛開(kāi)展。從中可見(jiàn)，自然環(huán)境在閩北地區(qū)雖同屬一類，但就各地情況而言卻各不相同，因而形成了豐富多彩的民間歌舞活動(dòng)。

時(shí)至今日，閩北地區(qū)的特殊氣候滋養(yǎng)了秀美而不古拙的山川之景，也記錄了眾多名勝古跡的蹤影。其中人們津津樂(lè)道、引以為豪的便是以國(guó)家首批公布的重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)武夷山為中心，聯(lián)通各地形成的武夷山自然保護(hù)區(qū)，將閩北地區(qū)的自然景觀、風(fēng)土人情囊括其間。值得一提的是，正是基于獨(dú)特風(fēng)貌影響下旅游業(yè)的開(kāi)展，才使得閩北地區(qū)的舞蹈獲得廣泛關(guān)注，被更多研究者認(rèn)知并加以標(biāo)識(shí)。

（二）社會(huì)文化的多樣性

自然環(huán)境與社會(huì)文化作用于舞蹈藝術(shù)發(fā)展之中，呈現(xiàn)出內(nèi)外因素包裹的緊密聯(lián)系。自然環(huán)境對(duì)應(yīng)舞蹈最初緣起、形成的因素而奠定了深厚基礎(chǔ)，社會(huì)文化則成為舞蹈藝術(shù)在后續(xù)發(fā)展中不斷豐富、加以變化的直接誘因。從整個(gè)福建省的民間舞蹈發(fā)展來(lái)看，福建民族民間舞蹈通過(guò)二十世紀(jì)九十年代的普查，顯現(xiàn)出舞蹈的豐富性和地區(qū)差異性，主要表現(xiàn)在福建六大漢民系生活區(qū)域的板塊上。福建漢民系是在北方漢人不同時(shí)期遷入閩和在閩的次生流動(dòng)中，與閩越遺民、少數(shù)民族的相互融合而逐步演化成福州、興化、閩南、閩北、客家、龍巖六大民系[2]。一般來(lái)說(shuō)，文化就是在自我涵化與多元互動(dòng)中形成的別具一格的風(fēng)格特色，整個(gè)福建地區(qū)都在不同程度上經(jīng)由各地區(qū)文化的互動(dòng)而形成了更為多樣的民俗、民風(fēng)，其中閩北地區(qū)的多元文化滲入更為典型與充分。

閩北地區(qū)雖受到其他地區(qū)山峰的阻隔，在內(nèi)外聯(lián)通中的發(fā)展處于羸弱之勢(shì)。但這并不影響閩北作為交通要道、文化交匯點(diǎn)而形塑的多元性風(fēng)格。從閩北地區(qū)的歷史演變來(lái)看，閩北是上古時(shí)期閩越族人主要聚居地之一。它西鄰荊楚，北接吳越，很早就已“與閩中、于越雜俗”。秦、漢之后，中原人口南遷，尤其“自五代離亂，江北士大夫、豪商巨賈多逃難于此，故備五方之俗”[3]。此五方之俗便具體呈現(xiàn)為“閩越民俗文化、吳楚民俗文化、中原民俗文化、宗教民俗文化、地方特色民俗文化”。因中原文化所形成的影響較為深厚，因此取中原民俗文化加以詳細(xì)說(shuō)明。中原民俗文化的起因便是基于閩北地理環(huán)境的特殊性，中原人口在數(shù)次大規(guī)模南遷中，留下了部分人口選擇常駐閩北，中原人的遷入也隨之帶來(lái)了豐富的中原文化，許多中原的民風(fēng)民俗都積淀于此，中原儺舞便由此時(shí)傳入[4]。儺舞的歷史較為久遠(yuǎn)，最初在宮廷中便有流傳攜帶面具的舞蹈加以驅(qū)邪免災(zāi)，并依照中原所遵循的重大節(jié)日加以演繹。儺舞的功能性較強(qiáng)，直至現(xiàn)在，閩北地區(qū)的儺舞風(fēng)格變化不大，不過(guò)也會(huì)相應(yīng)地根據(jù)各地區(qū)的生活習(xí)俗、文化特性而加以調(diào)整。

由此可見(jiàn)，閩北地區(qū)享有著特殊的自然環(huán)境與多樣的社會(huì)文化，在內(nèi)外交織中共同形成了當(dāng)?shù)囟嘣⒇S富多彩的地域特點(diǎn)?？偨Y(jié)該地的區(qū)域背景，正是為進(jìn)一步總結(jié)閩北地區(qū)的民間舞蹈形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、閩北民間舞蹈形態(tài)特征分析

通過(guò)史料搜集可見(jiàn)，在《中華舞蹈志·福建卷》中，便對(duì)閩北地區(qū)民間舞蹈大概收集并簡(jiǎn)單描述的約十余種，主要有《燈舞》《戰(zhàn)臺(tái)鼓》《儺舞》《挑幡》《竹林刀花》等等，閩北民間舞蹈受宗教文化、民俗風(fēng)格、地域習(xí)慣等影響而形成了基本的發(fā)展圖景。閩北民間舞蹈不僅在當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中承擔(dān)起主力軍的重要責(zé)任，也在宣揚(yáng)地方特色文化、拓展全新發(fā)展空間中不斷散發(fā)自身的價(jià)值。基于儺舞在閩北民間舞蹈中所具有的典型性與豐富性，以下就邵武地區(qū)的儺舞為個(gè)案分析，通過(guò)對(duì)舞蹈表達(dá)中獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與表演特征的總結(jié)與概括，進(jìn)一步延展至對(duì)閩北民間舞蹈整體舞蹈形態(tài)特征加以分析與思考。

儺舞最早源自人們?cè)谖烈邏浩认缕髨D反抗的真摯愿望，在許多古書籍中都有對(duì)儺舞的社會(huì)功能、祭祀性質(zhì)加以詳細(xì)描述。在早期，儺舞便以頭戴面具舞蹈而聞名，當(dāng)時(shí)的表演者技術(shù)性較弱，所以步伐趨于生活性，以模仿鳥獸或是復(fù)刻鬼魂形態(tài)為主，比較簡(jiǎn)單。但整體氣勢(shì)卻十分強(qiáng)勁，延續(xù)著民間舞蹈所慣有的現(xiàn)場(chǎng)伴奏而以強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)節(jié)奏進(jìn)行整體表達(dá)。儺文化作為中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，自然在后世也受到了人們的重點(diǎn)關(guān)注。在福建省的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，九項(xiàng)民間舞蹈，邵武儺舞便位列其中。在《中華舞蹈志·福建卷》中，共收錄了邵武最具代表性的四種儺舞形式，其中包括《跳八祃》《跳番僧》《跳大小幡僧》《跳彌勒》[4]。這些舞蹈穿插于不同的時(shí)間段里，充盈著人們的社會(huì)生活之中。筆者曾有幸在采風(fēng)中欣賞了《跳番僧》的舞蹈表演。

根據(jù)儺舞所共有的面具舞蹈的形式，《跳番僧》在表演時(shí)要求舞者頭戴面具進(jìn)行表演，扮演的是“彌勒”和“唐僧”師徒四人以及開(kāi)路神六個(gè)角色。表演內(nèi)容便是取自唐僧等人西天取經(jīng)的民間神話，講述了取經(jīng)之路遍布艱難險(xiǎn)阻，但在開(kāi)路神的幫助下，四人一路逢兇化吉的故事。六名角色帶有著鮮明的個(gè)性色彩，基本以面具形象的不同色彩加以區(qū)分，比如開(kāi)路神迎接兇險(xiǎn)，面對(duì)未知，所以以紅色示人，面部表情極為兇狠，多配以力量性較強(qiáng)的動(dòng)作，而彌勒作為佛法的象征，以白臉遮面，給人慈祥溫柔之感，作為實(shí)現(xiàn)愿望的投影使人心靈受以慰藉。借以面具體現(xiàn)各自的人物性格，使得舞蹈整體的風(fēng)格色彩更為明顯。除此之外，在舞蹈過(guò)程中，舞者手中會(huì)配以寓意各自身份的道具，如開(kāi)路神是紅色木棍、師徒四人以兩頭掛有扁鼓、布幡的“經(jīng)擔(dān)”為主，彌勒則是木魚加持。這些道具成為彼此掌握節(jié)奏、烘托氛圍、推動(dòng)情節(jié)的主要推力。敲打鼓面和鼓邊組成如“|咚咚 咚|嗒嗒 嗒|咚嗒 咚嗒|咚咚嗒|”的節(jié)奏，并根據(jù)情節(jié)發(fā)展的需要改變鼓點(diǎn)節(jié)奏，以準(zhǔn)確烘托氛圍。同時(shí)，儺舞的儀式感極強(qiáng)，動(dòng)作的指示性也極為準(zhǔn)確。在舞蹈表演開(kāi)始時(shí)，舞者會(huì)占據(jù)各自的方位，以“跪蹲步”為主要形態(tài)，使用四個(gè)“跳轉(zhuǎn)步”依照現(xiàn)有的隊(duì)形來(lái)回調(diào)整，整個(gè)舞蹈便是以方位、隊(duì)形的轉(zhuǎn)換為主，顯現(xiàn)出古老、質(zhì)樸的舞蹈風(fēng)格。當(dāng)然，基于《跳番僧》，流行于邵武市大阜崗河源村、和平鎮(zhèn)坎下村、桂林鄉(xiāng)大嶺村以及泰寧縣朱口鎮(zhèn)等地，其他各地的《跳番僧》形式有很大差異。如和水鎮(zhèn)坎下村演出于八月初五日中乾廟祭儀的《跳番僧》其人物有彌勒公、彌勒婆和四個(gè)“童子”。原有面具，后改為涂臉。道具無(wú)“經(jīng)擔(dān)”彌勒公、彌勒婆持雙棍和木魚外，其他人均扁鼓；桂林鄉(xiāng)大嶺村的《跳番僧》有大小兩套?！洞蠓酚虚_(kāi)路神、彌勒和四個(gè)“番僧”，面具為苧麻布質(zhì)，道具的“經(jīng)擔(dān)” 和表演形式和河源儺舞基本相同。面《小番僧》無(wú)面具，全部用涂臉，面關(guān)公、張飛，番將等臉譜。每人額前用紅布裹扎一根長(zhǎng)三、四寸的翅角，后腦掛黑絲以象童發(fā)，表演類似北方跳隊(duì)形式[5]。這想必也與多元文化交融中文化差異性影響相關(guān)。

從中進(jìn)一步總結(jié)出以儺舞為代表的閩北地區(qū)民間舞蹈的特點(diǎn)。首先，祭祀功能的沿襲與發(fā)展。受制于自然與社會(huì)的雙重影響，閩北地區(qū)民間舞蹈多以祭祀性質(zhì)為主，其中包含著祈雨、驅(qū)鬼、迎神等多重愿望，在各地得到了積極發(fā)展；其次，內(nèi)容來(lái)源廣泛且寓意深刻，閩北地區(qū)的舞蹈基本取自生活故事或是神話傳說(shuō)，對(duì)應(yīng)舞蹈類型、舞蹈樣式而加以角色、性格上的極致刻畫，以此來(lái)展現(xiàn)世俗風(fēng)情、人文關(guān)懷；最后，形式多變且文化基底深厚。從閩北地區(qū)在歷史流轉(zhuǎn)中所經(jīng)受的多元文化沖擊便可知曉，該地區(qū)的舞蹈在宗教文化與民俗文化融匯一體中被不斷地加以修改、完善。

三、閩北民間舞蹈未來(lái)的創(chuàng)新發(fā)展

閩北民間舞蹈作為福建地區(qū)最富有藝術(shù)性、沖擊力的舞蹈樣式，在當(dāng)下收獲眾多關(guān)注之時(shí)，也引發(fā)了對(duì)其未來(lái)何去何從、如何適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題的深度思考。根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的本土性、歷史性、民族性，筆者認(rèn)為一方面需以保護(hù)為基本原則，遵循本區(qū)域內(nèi)所現(xiàn)有的發(fā)展規(guī)律，最大限度地保留優(yōu)質(zhì)基因，另一方面則是以創(chuàng)新為目標(biāo)，透過(guò)時(shí)代之眼，強(qiáng)調(diào)多元化、全方位發(fā)展。

（一）以保護(hù)為原則，遵循本土發(fā)展規(guī)律

以保護(hù)為基本原則，顧名思義，便是要繼承已有的、傳統(tǒng)的、獨(dú)具特色的舞蹈形態(tài)，以其典范性、代表性指引著后續(xù)的舞蹈發(fā)展。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)量來(lái)看，閩北地區(qū)并不靠前，在福建地區(qū)廣泛開(kāi)展非遺申請(qǐng)之時(shí)，閩北地區(qū)也應(yīng)根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，努力拔得頭籌。

綜合來(lái)看，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一；合理運(yùn)用，繼承發(fā)展；政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的方針……建立并完善分級(jí)保護(hù)制度和保護(hù)名錄體系……加強(qiáng)地區(qū)文化空間的保護(hù)工作，適當(dāng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)[6]，是當(dāng)前應(yīng)對(duì)該地區(qū)民間舞蹈較為全面的舉措，踐行到閩北地區(qū)民間舞蹈之中則應(yīng)更加細(xì)化，由此得出繼承與保護(hù)同行、政府與社會(huì)共進(jìn)兩方面。

一方面，保護(hù)已有的閩北民間舞蹈，建立信息化檔案，將民間舞蹈最為原生態(tài)的舞蹈表演發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、表演者等基本信息進(jìn)行全方位整合。同時(shí)，繼承舞蹈內(nèi)涵的核心不僅意味著停留在對(duì)于動(dòng)作、形式等表面可見(jiàn)之處，更應(yīng)關(guān)注到從舞蹈的歷史緣起、文化特征、審美觀念等重點(diǎn)部分加以全方位的繼承。比如對(duì)于儺舞的保護(hù)性傳承，就應(yīng)先將儺舞出現(xiàn)的不同地區(qū)的具體情況、風(fēng)土人情加以歸納，尤其側(cè)重對(duì)于舞蹈上演場(chǎng)所的地域性、民族性進(jìn)行加工整理，以求更為全面的介紹該舞蹈分屬于不同地區(qū)而具有的類型化特質(zhì)。另一方面政府與社會(huì)共進(jìn)，政府政策更為細(xì)化，在落實(shí)到各地區(qū)之際，需要當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極合作，而針對(duì)閩北民間舞蹈的現(xiàn)狀，首當(dāng)其沖應(yīng)解決資源配比、人才流失這兩大問(wèn)題?，F(xiàn)如今，從事當(dāng)?shù)匚璧副硌莸娜巳簲鄬訃?yán)重，舞蹈隊(duì)里青黃不接，鄉(xiāng)間地頭都很難見(jiàn)到年輕人的身影，這也使得舞蹈這一借以身體動(dòng)態(tài)流傳的藝術(shù)形式陷入窘境。從舞蹈發(fā)展生態(tài)來(lái)看，當(dāng)下應(yīng)將重心放在吸引年輕人學(xué)習(xí)的工作之中，以民族文化俘獲人心、以獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制吸收人才，爭(zhēng)取更多藝術(shù)工作者愿意投身至民間舞蹈的繼承與學(xué)習(xí)之中。

閩北民間舞蹈在歷史推演中得益于世代民族藝術(shù)接班人的無(wú)私貢獻(xiàn)而沿流至今。雖然在很多地區(qū)由于人口流失、物資匱乏等現(xiàn)實(shí)情況，難以再度將當(dāng)?shù)孛耖g優(yōu)質(zhì)文化借以舞蹈進(jìn)行表達(dá)，但重拾信心、重返故地，在政策引導(dǎo)下重新開(kāi)始，理應(yīng)成為當(dāng)前的大勢(shì)所趨。目前，整個(gè)閩北地區(qū)只有邵武市成立了儺舞傳承中心，在現(xiàn)有能力下創(chuàng)作了舞蹈作品，在民間稍有影響，但相比閩南地區(qū)稍顯薄弱。整個(gè)閩南地區(qū)的專業(yè)院團(tuán)有廈門小白鷺民間舞團(tuán)、廈門市歌舞團(tuán)、泉州市閩南歌舞傳承中心（泉州歌舞劇團(tuán)）等等，這幾個(gè)專業(yè)院團(tuán)創(chuàng)作實(shí)力雄厚，作品享譽(yù)海內(nèi)外，再得以政府的多方面支持下，使閩南民間舞蹈得以充分、廣闊流傳。由此可見(jiàn)，以保護(hù)為原則，遵循本土的發(fā)展規(guī)律是在最大限度地為當(dāng)?shù)靥峁┳畲蟮陌l(fā)展空間，給予最為深厚而有力的支持。

（二）從當(dāng)代視角出發(fā)，尋求多元化發(fā)展

憧憬閩北地區(qū)民間舞蹈的未來(lái)之路，除了回看過(guò)去之外，更要緊依當(dāng)下。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族民間舞蹈要生存下去，就必須不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。但發(fā)展和創(chuàng)新首先必須繼承民間傳統(tǒng)，要挖掘和保護(hù)民間舞蹈的精髓，保持其民族性，同時(shí)要與時(shí)代特征緊相關(guān)聯(lián)[7]。透過(guò)世界之窗，清晰可見(jiàn)當(dāng)前民間舞蹈走向 “創(chuàng)作＋宣傳”的復(fù)合路徑。

其一，以民間舞蹈動(dòng)作為基本素材，進(jìn)行舞臺(tái)化創(chuàng)作。近年來(lái)，在各大舞蹈高校內(nèi)部從事藝術(shù)編創(chuàng)的相關(guān)團(tuán)體，開(kāi)始關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，紛紛進(jìn)入田間地頭進(jìn)行采風(fēng)實(shí)踐。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研創(chuàng)作品《儺情》當(dāng)屬此方面的代表之作。全劇分為“開(kāi)天辟地”“生命造化”……等十個(gè)段落，將儺舞中儺神的形象進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，不僅做到明確動(dòng)作的指代與含義，還進(jìn)一步基于傳統(tǒng)元素的豐富性進(jìn)行了舞臺(tái)化加工與提煉。除此之外，整場(chǎng)最讓人感動(dòng)的是開(kāi)箱之際，邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)乩纤嚾艘煌堇[，為舞臺(tái)演出注入了原生性靈魂。廈門小白鷺民間舞團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈詩(shī)《沉沉的厝里情》，以詩(shī)化的手法提煉出閩南舞蹈元素，展現(xiàn)了閩南人民勤勞、勇敢的形象，把“愛(ài)拼才會(huì)贏”的精神內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來(lái)?；谠硌莸膭?chuàng)作，挖掘本土素材，體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵，是以當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)原有舞蹈樣式進(jìn)行的一次再創(chuàng)造、再表達(dá)，同時(shí)也是以民族化、精神性更大限度的推動(dòng)傳統(tǒng)舞蹈接續(xù)發(fā)展的一次探索與嘗試。

其二，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣斫滩模瑢⑽璧敢胄@課堂訓(xùn)練之中。以“非遺”舞蹈為例，為數(shù)眾多的民間舞蹈在“非遺”舞蹈進(jìn)校園活動(dòng)的開(kāi)展中早已成為了舞蹈高等教育的主要素材。比如北京舞蹈學(xué)院經(jīng)由對(duì)“非遺”舞蹈的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)十二個(gè)民族將近三十多支舞蹈的研習(xí)。作為該校中國(guó)民族民間舞系的保留項(xiàng)目，為學(xué)生們帶來(lái)了最純正、質(zhì)樸、原汁原味的舞蹈教學(xué)。通過(guò)“走出去，引進(jìn)來(lái)”的方式，讓舞蹈高等教育注入民族化色彩之際，也反向引發(fā)了地方性舞蹈在當(dāng)下的階段性、探索式創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，隨著舞蹈社會(huì)功能的不斷強(qiáng)化，乘著普及教育的廣泛開(kāi)展，富有地域性、民族性的民間舞蹈進(jìn)入校園并成為學(xué)生們加以身體訓(xùn)練的舉措，早已在社會(huì)推動(dòng)下有序開(kāi)展。于此時(shí)代背景下，閩北地區(qū)的民間舞蹈也應(yīng)借時(shí)代之風(fēng)走進(jìn)校園，成為輻射大、中、小學(xué)等專業(yè)類舞蹈院校的舞蹈表演課程。也正因?yàn)椋胺沁z”舞蹈進(jìn)校園，既是民族優(yōu)秀舞蹈文化在校園場(chǎng)域中的傳播與弘揚(yáng)，也是一種舞蹈美育的手段，是舞蹈教育注重文化內(nèi)涵與特色建設(shè)的體現(xiàn)[8]。閩北地區(qū)作為同樣涵養(yǎng)諸多非遺舞蹈的重陣之地，也更需要在不斷加工記錄自身舞蹈動(dòng)作、整合訓(xùn)練教材、明確審美標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)中融入課堂訓(xùn)練，成為舞蹈生們?nèi)粘Ｌ岣呶璧讣寄?、?qiáng)化審美追求的重要手段，以此廣泛延續(xù)閩北民間舞蹈的生命力。

其三，爭(zhēng)取與各大平臺(tái)相合作，爭(zhēng)取為自身宣傳占據(jù)至高地位。與時(shí)俱進(jìn)作為文藝發(fā)展于現(xiàn)代社會(huì)的基本要求，長(zhǎng)期以來(lái)，閩北地區(qū)的文化藝術(shù)由于缺乏良好的宣傳平臺(tái)，于文化交流上往往處于失語(yǔ)狀態(tài)。放眼當(dāng)下，隨著抖音、快手這類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的大舉發(fā)展，閩北地區(qū)的民間舞蹈也可以適當(dāng)借助此種虛擬載體，逐漸散發(fā)出自己的光與熱?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的便利性與時(shí)效性，又借助于宣傳手段與外界對(duì)話，以期在展現(xiàn)文化魅力之時(shí)，獲取不同區(qū)域的文化認(rèn)同，并在時(shí)代發(fā)展下倚照獨(dú)樹一幟而走向輝煌。同時(shí)更新內(nèi)容與形式。這部分并非與保護(hù)性原則相區(qū)別，而是指出為了延長(zhǎng)本地區(qū)文化藝術(shù)的生長(zhǎng)周期，則需要在不同層面進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展”，以求更好的推進(jìn)藝術(shù)整體的有效表達(dá)。除了官方的推廣，還應(yīng)鼓勵(lì)自媒體創(chuàng)作，因地適宜的拍攝好作品，多元推廣，使閩北文化得到快速有效的傳播。

閩北民間舞蹈的當(dāng)代發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)各界的鼎力相助，現(xiàn)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，影響著舞蹈藝術(shù)也不斷加以變化、改進(jìn)與發(fā)展。在2015 年舉辦的全國(guó)首屆青年運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式中，閩北民間舞蹈《挑幡》被邀請(qǐng)進(jìn)行開(kāi)幕式前的熱場(chǎng)表演。這是一次向全國(guó)人民推廣閩北舞蹈的良機(jī)，閩北民間舞蹈在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們審美觀念的演變與藝術(shù)創(chuàng)作的突破，定會(huì)在聯(lián)系過(guò)往、立足當(dāng)下中以創(chuàng)新發(fā)展而走向未來(lái)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

閩北地區(qū)民間舞蹈具有著風(fēng)格多樣、內(nèi)涵豐富、表演細(xì)膩等多重特點(diǎn)，從古至今，流傳著為人們所熟知的諸多傳世之作。面對(duì)立足原生態(tài)成長(zhǎng)的民間舞蹈，作為新時(shí)代的文藝工作者，筆者認(rèn)為應(yīng)不斷對(duì)其加以保護(hù)、繼承與發(fā)展。保護(hù)瀕臨消失的傳統(tǒng)舞蹈樣式，為舞蹈表演重返鄉(xiāng)土，在田間地頭得以盡情演繹提供條件；繼承重要代表作品，召集有天賦、感興趣的人才，為民間舞蹈的傳播作出貢獻(xiàn)；發(fā)展以創(chuàng)作為主陣地，經(jīng)由采風(fēng)加工、形成教材再到舞臺(tái)表演這一過(guò)程，要求文藝工作者始終貼合該地的民族性、風(fēng)格性，使本地區(qū)的舞蹈在發(fā)揮自身特質(zhì)之際既具有教授學(xué)生、提高能力的訓(xùn)練性，又具有贏得觀眾喜愛(ài)，迎來(lái)更大文化發(fā)展空間的藝術(shù)性。總而言之，對(duì)于閩北地區(qū)民間舞蹈的創(chuàng)新性發(fā)展，切忌以偏概全式的碎片化傳承，而是應(yīng)關(guān)照到物質(zhì)與精神等各個(gè)方面，做到整體性發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，更離不開(kāi)民族性與時(shí)代性兩個(gè)集中命題，針對(duì)該地區(qū)的地域特色又會(huì)呈現(xiàn)出多樣的內(nèi)生性特質(zhì)，以此強(qiáng)大生命力足以繼續(xù)引領(lǐng)著該地的民間舞蹈走出屬于自己的未來(lái)發(fā)展之路。