藝術(shù)活動與真正自由的勞動
——對馬克思自由觀的一種解讀

○楊 立 許斗斗

生產(chǎn)實(shí)踐是人有目的地將自身本質(zhì)力量對象化，并藉由這一過程來確證和滿足自身的本質(zhì)力量和生存需要的活動，即主體的對象化活動，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中指出：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化?！?1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第156—157頁。與此相呼應(yīng)的是，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡稱《大綱》)的“關(guān)于剩余價(jià)值和利潤的理論”一節(jié)中再次提到了勞動。馬克思提出勞動的尺度不僅包含勞動的目的，還包括為了實(shí)現(xiàn)這一目的必須藉由勞動加以克服的外部必然性，其中必然性的克服就意味著“自由的實(shí)現(xiàn)”。(2)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第174頁。勞動從其異化的歷史形態(tài)回歸自身本質(zhì)的過程，從某種意義上講就是實(shí)踐主體不斷揚(yáng)棄必然性的過程。在以往舊的歷史條件下，個(gè)人的勞動受外在必然性的支配，他的活動只具有勞動力的形式。只有當(dāng)外在條件的必然性被克服并轉(zhuǎn)而成為受主體支配的力量時(shí)，勞動實(shí)踐才能真正體現(xiàn)為人的目的，成為人的“自我實(shí)現(xiàn)”(Selbstverwirklichung)。而藝術(shù)活動就是這種理想化的實(shí)踐范式的一個(gè)現(xiàn)實(shí)參照：“真正自由的勞動，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情?！?3)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174頁。關(guān)于馬克思這段論述的重要意涵可以分三個(gè)層面來加以探討：首先是自由與必然這一實(shí)踐活動的本原性結(jié)構(gòu)，即認(rèn)識、生產(chǎn)實(shí)踐以及藝術(shù)活動同必然性的關(guān)系；其次是整個(gè)資本主義社會的異化條件如何構(gòu)成了真正支配性的必然性力量；最后是人的自由活動作為一種客觀可能性，如何在歷史發(fā)展的邏輯中與不斷變革的社會經(jīng)濟(jì)條件相統(tǒng)一并最終得以實(shí)現(xiàn)。

一 藝術(shù)活動與人的真正自由的活動

恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為黑格爾第一個(gè)正確說出了自由與必然之間的辯證關(guān)系，即“必然性只是在它尚未被概念把握時(shí)(insofern dieselbe nicht begriffen wird)才是盲目的”，(4)[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，上海：上海人民出版社，2009年，第285頁。中譯文略有改動。恩格斯把這一命題轉(zhuǎn)述為“自由是對必然的認(rèn)識”。(5)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第120頁。按照黑格爾本人的觀點(diǎn)，自由是必然性的真理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的必然性是一個(gè)既遵循自身規(guī)律和條件，同時(shí)又始終保持自身同一性的展開過程。在必然性中，所有外在的條件都是自身展開的一個(gè)環(huán)節(jié)，是一種和自身保持同一的自我規(guī)定，因此本質(zhì)上是一種自由的體現(xiàn)，另一方面，把必然性的各個(gè)環(huán)節(jié)視為一個(gè)相互中介、聯(lián)系的整體，則是概念活動的產(chǎn)物，所以從必然到自由的過渡伴隨著某種主體性力量的介入，即自我意識對必然性的把握。(6)[德]黑格爾：《小邏輯》，第298—300頁。只不過在恩格斯看來，這種認(rèn)識顯然不能以純粹思辨的形式一次性達(dá)成，而是需要一個(gè)具體的、逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過程，所以恩格斯在轉(zhuǎn)述這一命題時(shí)有意更改了“被概念把握”這一說法。在恩格斯看來，自由的本質(zhì)就是人能夠根據(jù)對自然必然性的認(rèn)識來“支配我們自己和外部自然”，因此人的自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。(7)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第120頁。人首先作為自然存在物，與自然對象處于一種否定性的統(tǒng)一關(guān)系之中從而區(qū)別于動物與自然之間的直接同一，即自然對象不能在獨(dú)立于人的意義上滿足人的需要，因此，人必須在認(rèn)識自然對象的基礎(chǔ)上把自己的目的性賦予自然對象，使之呈現(xiàn)為屬人的形態(tài)。從這個(gè)意義上說，自由并不是拋棄必然性，相反“人對一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大。”(8)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第120頁。也就是說，只有當(dāng)認(rèn)識活動的對象是必然性事物時(shí)，認(rèn)識活動才能真正揭示出人的自由本質(zhì)。馬爾庫塞認(rèn)為，人們在理解上述命題時(shí)容易產(chǎn)生某種誤解，假如僅僅把認(rèn)識理解為一種對必然性的“洞察”或機(jī)械式的反映，那么認(rèn)識就不可能對必然性作出改變，自由就無法克服、突破并區(qū)別于客觀規(guī)律的自發(fā)性，而這只是一種“抽象的否定性的自由”。所以自由作為“認(rèn)識了的必然”，本身必須蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)條件的一種變化。(9)[美]馬爾庫塞：《蘇聯(lián)的馬克思主義：一種批判的分析》，張翼星、萬俊人譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第86頁。認(rèn)識是由現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要引發(fā)的，所以認(rèn)識本身構(gòu)成了實(shí)踐活動的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，人在實(shí)踐活動中的目的，就包含著對實(shí)踐對象的規(guī)律以及自身需要的認(rèn)識。馬克思在《手稿》中指出，實(shí)踐活動本身也是人的認(rèn)識對象，因此人可以把實(shí)踐活動當(dāng)作自己的“有意識的生命活動”，并且意識到自己作為一個(gè)類存在物，必須以創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界的方式與對象世界發(fā)生聯(lián)系，以此來證明自己的類本質(zhì)。所以，實(shí)踐本身體現(xiàn)著人的目的性和人的意志，正因?yàn)槿绱巳说谋举|(zhì)活動才是一種“自由的有意識的活動?！?10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁。從另一個(gè)角度來說，只有在改變現(xiàn)實(shí)條件的過程中外在的必然性才能轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在于人的本質(zhì)力量的一部分。這種力量并不是一種純粹處于反思階段的內(nèi)在意識，而是要在人創(chuàng)造的世界中現(xiàn)實(shí)地“復(fù)現(xiàn)自己”，讓實(shí)踐的對象成為人的類本質(zhì)的對象化。

馬克思在《手稿》中把人在感覺領(lǐng)域的復(fù)歸作為展開這一問題的基點(diǎn)。如上所述，實(shí)踐活動或“自由的有意識的活動”是證明人作為類存在物的根據(jù)，馬克思在比較人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)時(shí)指出，動物的生產(chǎn)模式僅限于自然賦予它的尺度和直接的生存需要；但人卻能夠突破這種既定的自然必然性的限制，根據(jù)任何一個(gè)種屬的尺度自由地在一切對象中呈現(xiàn)自己，所以馬克思認(rèn)為真正的“人的生產(chǎn)”是具有普遍意義的生產(chǎn)。它的普遍性意義并不局限在人一般需要的物質(zhì)條件上，而是源自人憑借審美感覺的非功利性與所有對象建立聯(lián)系的內(nèi)在尺度，即人可以按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”。(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。馬克思的這一段遞進(jìn)式論述表明，藝術(shù)的審美感覺既是人作為普遍存在者對于自身內(nèi)在尺度的運(yùn)用，同時(shí)又是對象在這一尺度中成為人的普遍對象的產(chǎn)物。就這一點(diǎn)來說，所謂審美感覺的實(shí)現(xiàn)并非一個(gè)簡單的比喻，而是“自由的有意識的活動”成立的現(xiàn)實(shí)條件，這就是說，審美尺度的對象化再生產(chǎn)與真正人的生產(chǎn)或自由生產(chǎn)直接相關(guān)。第一，感覺的審美特性暗示著站在人的本質(zhì)立場對既定必然性和感覺異化的徹底揚(yáng)棄，它以自身為目的并因此構(gòu)成了實(shí)踐或自由活動的絕對前提，換言之，感覺不會受理性的實(shí)用主義原則影響，它可以“在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第190頁。使人同他自己的類本質(zhì)聯(lián)系起來；第二，馬克思指出人的全部感性力量是在人不斷對整個(gè)自然界進(jìn)行再生產(chǎn)的實(shí)踐過程中形成的，是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物，所以能夠現(xiàn)實(shí)地反映出人的本質(zhì)力量和對象世界之間的統(tǒng)一。在這一問題上感覺的審美特性與概念的思辨性形成了鮮明對照，因?yàn)樵谶@種統(tǒng)一的關(guān)系中，人的本質(zhì)在對象上展開的豐富性首先是通過對象在審美感覺中的存在和顯現(xiàn)得到確證的，例如馬克思認(rèn)為，音樂只有對于擁有音樂感的耳朵，或者說對于“那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”而言才具有對象性存在的意義，成為對實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的一種肯定。(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第191頁。伊格爾頓在評論《手稿》中的這一段內(nèi)容時(shí)認(rèn)為，在馬克思看來人的自由問題并不在于如何把人從感性的經(jīng)驗(yàn)世界中解放出來，而是感性如何實(shí)現(xiàn)的問題。(14)[英]伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，王杰、付德根、麥永雄譯，北京：中央編譯出版社，2013年，第185頁。也就是說，人的全部感性力量的實(shí)現(xiàn)必須徹底揚(yáng)棄感覺的功利性，才能創(chuàng)造出與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)相符合的人的感覺，要做到這一點(diǎn)，人就必須把自己的現(xiàn)實(shí)和類本質(zhì)當(dāng)作目的，即人把自己作為“普遍的因而也是自由的存在物來對待”。(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。

必須指出，藝術(shù)活動與人的自由活動之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是以藝術(shù)活動內(nèi)在于人的生產(chǎn)實(shí)踐為前提的，所以藝術(shù)活動在這一語境下更符合伊格爾頓說的，并不是傳統(tǒng)知識理論框架下的美學(xué)范疇，而是一種人在物質(zhì)生產(chǎn)的社會聯(lián)系中形成的感覺豐富性以及人的類本質(zhì)的一種自然表達(dá)，(16)[英]伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，第185頁。因此，前面提到的馬克思在《大綱》中的論述實(shí)際上可以看作是對早期《手稿》人本主義觀點(diǎn)的某種延續(xù)，只不過《大綱》主要是以現(xiàn)實(shí)的社會歷史條件為出發(fā)點(diǎn)闡述勞動實(shí)踐與人的自我實(shí)現(xiàn)之間的聯(lián)系，而《手稿》更側(cè)重于人的類本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在尺度的豐富性突破了其它物種在自然過程中的片面和直接性，以此證明只有人才能讓自己的本質(zhì)和整個(gè)對象世界相統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)活動的實(shí)踐中，主觀的審美尺度不再只是一種停留于意識的內(nèi)在性中而與實(shí)踐相對立的意識。藝術(shù)活動作為實(shí)踐活動，同時(shí)也是一種建立在感性對象性基礎(chǔ)上的對象化活動，即藝術(shù)活動的主體需要借助生產(chǎn)工具將自己的審美感覺作用于勞動對象，主動地讓自然界“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。因此，自由這一范疇在藝術(shù)活動中才能夠克服抽象的否定性并轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)積極范疇。

二 資本主義境遇下藝術(shù)活動的異化

前面提到，馬克思把藝術(shù)活動作為典型的“真正自由的勞動”，是因?yàn)橄噍^于以往的勞動形式，藝術(shù)活動某種程度上更接近實(shí)踐這一概念原初的、本源性意涵，即一種不受外在的功利性目標(biāo)的規(guī)定，僅僅與人這一實(shí)踐主體的自身目的和人的自我實(shí)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的對象化活動，這樣一種對于實(shí)踐本質(zhì)的反思可以追溯到亞里士多德有關(guān)實(shí)踐(Prāxis)與制作(Poiēsis)、實(shí)現(xiàn)(Energeia)與運(yùn)動(Kinēsis)等概念的區(qū)分。(18)[美]麥卡錫：《馬克思與亞里士多德》，郝億春、鄧先珍、文貴全等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第479—480頁。但是在資本主義社會首先遭到異化和篡改的卻正是實(shí)踐的這一本源性結(jié)構(gòu)，藝術(shù)活動本質(zhì)上同任何一種生產(chǎn)勞動形式一樣，都受到商品形式的普遍性這一資本主義社會的本質(zhì)規(guī)定的約束。在這種處境下，藝術(shù)活動本身只能被歸結(jié)為一種“生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動”，因?yàn)橐磺杏伤囆g(shù)活動或精神科學(xué)創(chuàng)造的產(chǎn)物“只要它們表現(xiàn)為物，就都包括在這些物質(zhì)產(chǎn)品中”。(19)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第234頁。于是，對資本主義社會之藝術(shù)活動的深入揭示需要轉(zhuǎn)向?qū)Α顿Y本論》的探討。

馬克思在《資本論》中剖析商品拜物教產(chǎn)生的根源時(shí)指出，商品形式的普遍性掩蓋了人在勞動實(shí)踐中形成的社會聯(lián)系，使其顯現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的對象性，也就是把人與人的社會關(guān)系反映為一種與人相對立的物的社會聯(lián)系，即商品、貨幣和資本之間的非人格聯(lián)系。這一現(xiàn)象帶來的結(jié)果是，首先，人喪失了與自己的勞動產(chǎn)品之間直接的、具體的感性聯(lián)結(jié)。一方面人賦予勞動產(chǎn)品的感性形式和內(nèi)容被商品的神秘性取代，因?yàn)樯唐纷鳛橐环N感性存在物，同時(shí)又具有某種無法以感性的方式予以理解的性質(zhì)，(20)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第89頁。另一方面，在商品結(jié)構(gòu)中具體勞動產(chǎn)品的特殊性被商品的普遍同質(zhì)性取代，因此“主體對主體自身、人本身依然是缺乏對象和實(shí)現(xiàn)的”。(21)[以]阿維納瑞：《馬克思的社會與政治思想》，張東輝譯，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第132—133頁。其次，由于個(gè)人的勞動必須通過商品交換的形式，即物的社會形式才能得到社會的承認(rèn)，所以具體勞動創(chuàng)造的使用價(jià)值和感性內(nèi)容無法直接把握，只能作為價(jià)值實(shí)體的凝結(jié)物通過商品交換獲得自己的客觀性。當(dāng)勞動產(chǎn)品一旦成為商品，就成為一種獨(dú)立于生產(chǎn)者和生產(chǎn)活動之外的存在物，它展示的是一種抽象的、形式的對象性。如果社會關(guān)系再生產(chǎn)的具體內(nèi)容都必須以物的對象性形式展開時(shí)，人的目的性和獨(dú)立性就必須依賴于物，建立在對物的依賴基礎(chǔ)上，因?yàn)樯唐沸问降钠毡橐?guī)定不再把人作為生產(chǎn)的目的，而是以交換價(jià)值為目的，即“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！?22)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第137頁。所以，在馬爾庫塞看來，包括藝術(shù)活動在內(nèi)的整個(gè)文化領(lǐng)域之所以喪失了與工具理性對抗的超越性因素，就在于資本主義社會自發(fā)地把商品形式大規(guī)模地復(fù)制到各個(gè)社會領(lǐng)域，從而構(gòu)建出一種單向度的、一體化的合理性原則，在這種同質(zhì)化的單向度社會結(jié)構(gòu)中，真正發(fā)揮作用的不再是藝術(shù)活動創(chuàng)造的真實(shí)價(jià)值和超越性因素，而是交換價(jià)值。(23)[美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第50頁。

造成上述資本主義的社會關(guān)系被異化的根本原因是私有制，除了上述提到的幾個(gè)方面之外，還值得注意的是馬克思在《手稿》中詳細(xì)分析了私有制造成的人的主體性與外部世界之間在整體感性經(jīng)驗(yàn)層面上的斷裂，結(jié)果是“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！?24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第190頁。這就是說，在私有制下，主體之人的豐富感覺已經(jīng)蛻變?yōu)閱渭儺惢说母杏X。很明顯，馬克思在這里所說的異化并不僅限于勞動和資本化，還包括私有制的生產(chǎn)關(guān)系對人的主體性和精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。首先，如果把物質(zhì)上的直接占有作為唯一目的，那么人與整個(gè)對象世界之間的關(guān)系就必須靠物的有用性或物質(zhì)財(cái)富為中介，這一關(guān)系實(shí)際上被限定成一種人與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系。換言之，一個(gè)物必須首先作為資本、生活資料存在，它才能作為人的感覺和認(rèn)知對象存在，其結(jié)果就是，蘊(yùn)含在人的感性豐富性和人的本質(zhì)力量對象化中的全面的可能性必然被人與物質(zhì)財(cái)富關(guān)系的片面性取代。其次，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富成為人與外部世界的唯一中介時(shí)，實(shí)踐就不再是人的自由活動和自我實(shí)現(xiàn)，而僅僅是占有這一中介的手段，如果一個(gè)對象不能在物質(zhì)的意義上被直接占有，它就無法真正體現(xiàn)人的感覺、意志和目的。所以人在這種情況下無法通過自己的實(shí)踐行動呈現(xiàn)自身的主體性，僅僅只能把占有對象當(dāng)成實(shí)踐的目的，于是，人的主體性與對象世界的互動關(guān)系發(fā)生了根本性的顛倒，并從此固化在了人的精神結(jié)構(gòu)中。關(guān)于這一點(diǎn)，正如馬克思提醒我們注意赫斯在其《行動的哲學(xué)》一文中說的那樣，“擁有(Haben)”從助動詞轉(zhuǎn)變?yōu)槊~，成了一個(gè)獨(dú)立的范疇，暗示了人的主體性不再被理解為自由勞動和精神上的自我創(chuàng)造，而是被理解為一個(gè)物質(zhì)性的它者，即私有財(cái)產(chǎn)。(25)[德]赫斯：《赫斯精粹》，鄧習(xí)議編譯，南京：南京大學(xué)出版社，2010年，第103—104頁

最后是藝術(shù)家與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系。馬克思在《大綱》導(dǎo)言部分首次明確提出藝術(shù)生產(chǎn)這一概念時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)的成就并不必然與社會條件的一般發(fā)展相一致，例如希臘史詩的不可復(fù)制性，就在于它只能產(chǎn)生于物質(zhì)條件尚未成熟的古代社會，它的前提是以神話形式表現(xiàn)的人們關(guān)于自然和社會生活的共同記憶。所以在馬克思看來，一個(gè)技術(shù)和理性化極度完善的社會，無法靠藝術(shù)生產(chǎn)的手段再現(xiàn)這類藝術(shù)作品的本源形式。(26)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第34—35頁?？梢哉f，藝術(shù)生產(chǎn)作為一個(gè)重要的方法論概念，不僅強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)范疇的一般規(guī)定在藝術(shù)活動中的反映，或藝術(shù)活動在分工上的特殊性；更重要的是，雖然物質(zhì)生產(chǎn)的歷史條件決定了包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的精神生產(chǎn)的性質(zhì)，但人類社會在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生的變革卻與藝術(shù)形式上的超越?jīng)]有直接關(guān)聯(lián)，相反，就像馬克思說的“例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！?27)《馬克思恩格斯全集》第33卷，北京：人民出版社，2004年，第346頁。這種對立的根源在于資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是追求剩余價(jià)值，所以只有能生產(chǎn)出資本并帶來剩余價(jià)值的勞動，即雇傭勞動才是生產(chǎn)性勞動，而資本則是對勞動特殊規(guī)定性的一種抽象。因此馬克思指出，這種生產(chǎn)關(guān)系越普遍，勞動就越徹底地喪失其原本的“技藝的性質(zhì)(Kunstcharakter)”(28)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第255頁。。但是，藝術(shù)生產(chǎn)既是生產(chǎn)性的勞動，同時(shí)也可以是一種非生產(chǎn)性的勞動。馬克思肯定后者甚至在一定程度上保留著藝術(shù)家“天性的表現(xiàn)”，(29)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第406頁。因?yàn)樵谶@種情況下藝術(shù)家創(chuàng)造的是使用價(jià)值而非剩余價(jià)值，其作品以勞動產(chǎn)品的形式直接與貨幣交換。所以就資本的生產(chǎn)性本質(zhì)而言，它與這種非生產(chǎn)勞動的性質(zhì)處于對立關(guān)系，因?yàn)楹笳卟]有反映出這一本質(zhì)的普遍性。(30)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第264頁。但是，如果從人的自我實(shí)現(xiàn)和人的真正的自由勞動這一角度來看，上述生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分顯然不包含藝術(shù)活動自身異化條件的克服。在這里，藝術(shù)家與藝術(shù)活動的關(guān)系仍然是異化的，區(qū)分二者的基礎(chǔ)僅僅在于前者以資本的增值為目的，后者以商品交換為目的。

三 藝術(shù)活動的歷史生成

馬克思在《大綱》中按照人的獨(dú)立性和“依賴關(guān)系”把人類社會形態(tài)的演進(jìn)劃分為三個(gè)階段，前資本主義社會形態(tài)表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系，即人格上的從屬或等級附庸關(guān)系。市民社會或資本主義社會則表現(xiàn)為物的依賴基礎(chǔ)上的人的相對獨(dú)立性，即一種有限的獨(dú)立性，因?yàn)橘Y本主義社會一方面解除了前資本主義共同體成員之間在人格關(guān)系上的特殊依賴，一方面又重新造成了人對物的普遍依賴。與第一階段不同的是，資本主義社會盡管以物的依賴性為基礎(chǔ)，但它在創(chuàng)造出普遍的物質(zhì)交換和需要的同時(shí)，正迫使單個(gè)的人轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝欢ǔ潭壬暇邆淙婺芰Φ?、彼此共同?lián)系著卻又被孤立在這種聯(lián)系之外的個(gè)人。對此，馬克思給予了高度的肯定，他預(yù)言資本主義社會“超越它自身的條件”將由它發(fā)展到最高階段的社會聯(lián)系內(nèi)部潛在地催生出來的。(31)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第55—56頁。整個(gè)異化的市民社會依賴體系，本身已經(jīng)構(gòu)成了揚(yáng)棄它的條件。這種潛在可能性的實(shí)現(xiàn)，就是人類社會的第三大形態(tài)，即人的“自由個(gè)性”。(32)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第52頁。由此可見，馬克思“依賴關(guān)系”史的真正立足點(diǎn)是個(gè)人與社會之間的統(tǒng)一，在以往的市民社會中“社會聯(lián)系的各種形式”既是個(gè)人實(shí)現(xiàn)私人需要的手段，同時(shí)又是一種“外在的必然性”。(33)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第6頁。所以這種社會聯(lián)系對于個(gè)人而言是一個(gè)異己的偶然存在。當(dāng)貨幣、資本與商品交換等物的依賴形式被徹底揚(yáng)棄后，人與人之間的社會關(guān)系就會拋掉與人對立的幻象，作為人自覺的、直接的社會性從屬于人，人們之間的共同存在，將作為他們真正的共同聯(lián)系由他們自身來掌控。

貫穿馬克思“依賴關(guān)系”史的歷史唯物主義線索表明，只有在總體上完成對資本主義社會的辯證揚(yáng)棄，當(dāng)社會物質(zhì)條件和交往關(guān)系隨著個(gè)人與社會的統(tǒng)一成為由人們自覺掌握的力量時(shí)，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動才能成為一種“真正自由的勞動”。馬克思在《大綱》中已明確提出，“真正自由的勞動”的現(xiàn)實(shí)必要條件就是人在具有社會性的勞動中能夠作為“支配一切自然力的活動”的主體存在。(34)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174頁。但馬克思同時(shí)也指出，勞動作為人類的實(shí)存條件，本身又是存在于一切社會形態(tài)的“永恒的必然性”。(35)《馬克思恩格斯全集》第43卷，北京：人民出版社，2016年，第33頁。這種說法似乎與勞動實(shí)踐在人的自由和自我實(shí)現(xiàn)中所起的關(guān)鍵作用相矛盾，但它卻揭示了一個(gè)重要問題，即馬克思關(guān)于必然王國和自由王國的區(qū)分以及它們與藝術(shù)活動的關(guān)系。馬克思在《資本論》的第三卷把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域歸為必然王國，他認(rèn)為人的自由在這一領(lǐng)域之內(nèi)只能以兩種方式體現(xiàn)，一是社會化的人“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”，(36)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁。這一論述幾乎等同于他在《大綱》中有關(guān)自由勞動的規(guī)定；二是人們能夠“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。(37)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：第928—929頁。也就是讓人的對象化活動能最終回復(fù)到人的本性或自然(Natur)，即馬克思說的“需要和欲望的總體”(38)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第200頁。的實(shí)現(xiàn)。從這里可以看出，馬克思把生產(chǎn)勞動規(guī)定為“永恒的必然性”的原因就在于這種必然性盡管現(xiàn)在已經(jīng)被人所掌控，但物質(zhì)交換的基礎(chǔ)并沒有改變，仍然是人與自然之間的否定性統(tǒng)一，或如施密特所謂的“否定的本體論”結(jié)構(gòu)。也就是說，人在一切社會形態(tài)下的物質(zhì)生產(chǎn)，都必須首先意識到并承認(rèn)自然在不同于自己的意義上“和自己對立著”。(39)[德]施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第87頁。

因此在馬克思看來，真正的自由王國不可能存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，相反，它只能存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。根據(jù)本文第一部分提到的馬克思相關(guān)論述的邏輯來看，應(yīng)該說最能體現(xiàn)自由王國本質(zhì)的人類活動就是藝術(shù)活動。因?yàn)閯趧庸倘荒軌虺蔀槿俗晕覍?shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，從而是一種自由自覺的活動，但另一方面勞動作為人與自然之間物質(zhì)交換與否定性統(tǒng)一的中介，本質(zhì)上仍源自于人類實(shí)存的“必要性”和連帶形成的“外在目的(?u?ere Zweckm??igkeit)”，(40)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928頁?；蛘哒f“外在的合目的性”。即人為了維系和再生產(chǎn)自己的實(shí)存，在一切社會形態(tài)和可能的生產(chǎn)方式中，都必須以物質(zhì)實(shí)踐的方式對外部世界進(jìn)行變革并使其呈現(xiàn)為自己的目的。所以必然王國的真相其實(shí)是一種人對于自身能力的外在規(guī)定，而真正的自由王國只可能存在于這種生存的迫切必要性或外在目的終止的地方。雖然馬克思在這里并未觸及關(guān)于自由王國的具體內(nèi)容，只提到它表現(xiàn)為“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”，(41)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁。但按照馬克思在《大綱》中的說法，未來的自由王國則是“個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”的領(lǐng)域。(42)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第101頁。由此可見，這兩種說法之間的過渡或聯(lián)系，就在于自由王國中人的自我實(shí)現(xiàn)是一種自身規(guī)定，即立足于人的自由個(gè)性本身對包含在自然需要中的實(shí)用性目的和外部規(guī)定的揚(yáng)棄。換言之，自由王國的真相就是以自身為目的展開的自由個(gè)性。這一點(diǎn)與馬克思在關(guān)于藝術(shù)活動和“真正自由的勞動”的論述中所揭示出的自由概念是一致的，因?yàn)楹笳咦罡镜膬?nèi)涵和特質(zhì)就是要超越功利性和既定的自然必然性，從而把人自身力量的發(fā)揮本身當(dāng)作目的，并且能夠?qū)⑵渥鳛橐环N自覺的、客觀的可能性來實(shí)現(xiàn)。

必然王國為自由王國的繁榮奠定了基礎(chǔ)，所以它會一直保留下來。施密特認(rèn)為，馬克思的訴求并不是要消滅這兩大領(lǐng)域之間的差別，因?yàn)槿说膶?shí)存和社會聯(lián)系的維持終究離不開物質(zhì)交換。(43)[德]施密特：《馬克思的自然概念》，第150頁。相反，隨著普遍需要的逐漸形成物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域同樣會不斷擴(kuò)張并為人們接下來獲得可自由支配的時(shí)間提供必要的物質(zhì)條件，所以整個(gè)必然王國將作為一個(gè)地基始終保存在自由王國內(nèi)。但是正如前面提到的，人的自由個(gè)性在必然王國賦予的條件下畢竟只能有限地展開，因此馬克思認(rèn)為，除了擁有地基之外還必需為自由王國本身的繼續(xù)擴(kuò)大創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的條件，即自由時(shí)間，也就是說應(yīng)當(dāng)把自由時(shí)間視為人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以他提出要“直接把社會必要勞動縮減到最低限度”。(44)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第101頁。關(guān)于這一問題，馬克思后來在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說得更為直白：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”(45)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第215頁。換言之，隨著自由王國的建立，自由時(shí)間的占有者會成為新的“另一主體”(46)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第108頁。出現(xiàn)在人類歷史中，藝術(shù)活動領(lǐng)域也將作為這一自由王國的真相向人們敞開。

綜上所述，馬克思把藝術(shù)活動視為人的自由活動的典范形式，是因?yàn)樗囆g(shù)活動指向一種特殊的、真正體現(xiàn)人的自由與本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐形態(tài)，正是這種與人的自由之間的內(nèi)在聯(lián)系賦予了藝術(shù)活動某種批判性的意義，它的使命就在于“將全體—他者作為異化世界之總體性的對立面加以把握”。(47)[德]豪格：《馬克思主義歷史考證大辭典》(第一卷)，俞可平等編譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第586頁。但這種批判性作用并不是局限于觀念層面的方法論領(lǐng)域，而是要在未來社會中人的自由王國這一歷史性領(lǐng)域中轉(zhuǎn)變成一種積極實(shí)踐。馬克思關(guān)于自由王國的論述是建立在歷史唯物主義對于人類社會一般歷史發(fā)展規(guī)律整體把握的基礎(chǔ)上，因此不同于純粹的理論構(gòu)想而具有真正的現(xiàn)實(shí)意義。