新時代中國特色哲學理論體系的邏輯架構探析

陳高華，趙強

（大連理工大學 人文與社會科學學部，遼寧 大連 116024）

構建能夠反映當代中國人生活世界的新時代中國特色哲學理論體系是中國特色社會主義文化建設的重要任務。習近平總書記先后在2014年10月文藝工作座談會上、2016年5月哲學社會科學工作座談會上以及2019年4月《求是》雜志發(fā)表的《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》文章中都強調(diào)了進行文藝創(chuàng)作和哲學研究要從人民的生活出發(fā)并最終落實到人民的生活中去。2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”［1］可見，新時代中國特色哲學理論體系的構建離不開中國人的生活世界。從馬克思主義生活世界出發(fā)，對新時代中國特色哲學的生成和發(fā)展進行考察，為理論體系的構建提供了新的視角。

一、新時代中國特色哲學理論體系的出發(fā)點：生活世界

“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”，反思的生活實際上就是一種哲學活動。蘇格拉底指明了哲學與生活世界最原始的關系，即哲學作為一種反思的生活方式，其思想素材來源于生活，同時生活只有經(jīng)過哲學的反思才具有意義，因此哲學與生活是相互成全的。馬克思、恩格斯同樣贊成這一觀點，《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識［das Bewuβtsein］在任何時候都只能是被意識到了的存在［das bewuβte Sein］，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”［2］這意味著，哲學作為一種意識活動，其本質(zhì)上是由生活決定的，同時哲學也反映了人們的現(xiàn)實生活過程。新時代中國特色哲學也必須是一種反映當代中國人現(xiàn)實生活的哲學范式。

從馬克思主義生活世界的視域出發(fā)，哲學源于人的生活世界，主要基于以下三個理由。其一，哲學是一種文化精髓，它“通過透視人的政治生存方式而顯現(xiàn)人的一般生存方式，通過顯現(xiàn)人的一般生存方式而顯現(xiàn)存在本身，顯現(xiàn)人的全部生活世界及其對人的意義”［3］?？梢?，哲學作為一種生活世界中的生存方式或生活方式，同生活世界不可分割。其二，哲學表現(xiàn)為一種觀念活動，追根溯源，觀念的產(chǎn)生源自于人的生活世界。馬克思、恩格斯認為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”［4］可見，哲學或觀念肇始于生活世界中的物質(zhì)生產(chǎn)活動。其三，哲學家的哲學活動離不開人的生活世界，他們“并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”［5］。事實上，哲學家作為生活世界中的現(xiàn)實的人，他們的研究和主張都必然會打下社會的烙印。

盡管生活世界是哲學的生發(fā)地，但不可否認的是在相當長的歷史時期內(nèi)，哲學——尤其是西方哲學——脫離了生活世界，成為追求超驗的彼岸世界的形而上學，以致整個西方哲學史幾乎變成了一部形而上學史。究其緣由，一方面是由于人類的理性有一種思考和追求絕對本原的自然傾向，它體現(xiàn)出一種擺脫生活世界的內(nèi)在沖力，進而轉(zhuǎn)向?qū)τ篮悴蛔兊睦砟钍澜?、知識世界的追求，最終卻滑落到康德所謂的超驗幻相與二律背反之中。另一方面是由于西方人把生活世界看作生滅變幻、變動不居、不具有確定性的世界，因此他們在否定生活世界的同時，也就否定了人的此岸世界。與西方哲學的一般思路不同，馬克思主義哲學則將生活世界理解為現(xiàn)實的、歷史的、感性的、充滿可能性的世界，這恰恰就是人的此岸世界。

在馬克思主義哲學語境中，生活世界是一個現(xiàn)實的世界，它比由理性所構造的知識世界廣闊得多，也根本得多，并且它是使理性和知識世界成為可能的世界。胡塞爾最早從現(xiàn)象學角度闡釋生活世界，在胡塞爾那里，“‘生活世界’作為直接經(jīng)驗和蘊含可能性之大全，旨在克服還原主義的單向度抽象，以及由此導致的人類生活‘意義的空乏’和‘生活意味’的喪失”［6］。然而胡塞爾將接續(xù)柏拉圖的哲學視為己任，導致他無法擺脫西方傳統(tǒng)哲學的窠臼，他的“生活世界”最終停留在先驗的和超驗的狀態(tài)中。馬克思雖然沒有明確提出“生活世界”這一概念，但早在1845年他就在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中用一個簡明的觀點指認了生活世界：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［7］在馬克思那里，生活世界意味著把對象和現(xiàn)實“當做感性的人的活動，當做實踐去理解”，“從主體方面去理解”［8］，這樣便保存了生活世界的無限意蘊。馬克思還將人作為共同體而存在的實質(zhì)揭示為生活本身：“是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)?！保?］由此可見，生活世界的意涵非常豐富。馬克思關于生活世界的理論在實踐過程中得到了不斷的豐富與發(fā)展，例如列寧關于政治生活的論述、毛澤東關于群眾生活的論述、鄧小平關于現(xiàn)實生活的論述以及習近平關于美好生活的論述等，這些都構成了馬克思主義生活世界理論的重要內(nèi)容。

馬克思主義視域下的生活世界可以進一步作兩個維度的區(qū)分。其一，就生活世界的范圍而言，可以將它分為廣義、狹義兩種。所謂廣義的生活世界是指人的普遍的類生活世界，所謂狹義的生活世界是指由人的個體或族群所構成的特殊的生活世界。其二，就生活世界的內(nèi)容而言，可以將它分為非日常生活世界與日常生活世界。前者涵蓋人的公共領域活動，包括政治交往、經(jīng)濟交往、文化交往等；后者涵蓋人的私人領域活動，包括人的日常消費、日常交往以及日常觀念活動等。值得注意的是，對生活世界的劃分并不等于對它的切割，事實上，無論是廣義的還是狹義的生活世界，無論是日常性的還是非日常性的生活世界，它們之間的界限都不是嚴格界定的。正如馬克思認為的，由非日常生活所構成的“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”［10］?？偠灾R克思主義生活世界是一個豐富的、辯證的、生成的、現(xiàn)實的人的世界，它是“物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活、生產(chǎn)性活動與滿足性活動的和諧統(tǒng)一”［11］。

綜上所述，與西方脫離生活世界的形而上學不同，馬克思主義哲學獨特之處就在于始終從人的實踐出發(fā)，植根于人的生活世界，因而它真正實現(xiàn)了把哲學從天上拽回人間。正如馬克思所言：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！保?2］作為馬克思主義哲學的繼承與發(fā)揚，新時代中國特色哲學正是這種與生活世界緊密相關的哲學形態(tài)。

二、新時代中國特色哲學理論體系的理論構成：對生活世界的繼承或借鑒

新時代中國特色哲學立足生活世界，“通過源流互質(zhì)的方式總結中華文明史，綜合融通中國哲學、外國哲學和馬克思主義哲學，創(chuàng)發(fā)出新時代廣泛而統(tǒng)一的中國特色哲學體系，是新時代對哲學學科提出的至高要求，也是當代哲學必須承擔的歷史使命”［13］。從思想資源的構成上說，新時代中國特色哲學理論體系主要來自對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及外國哲學的繼承或借鑒。從思想資源的生發(fā)上說，它來自對馬克思主義中國化生活世界的繼承，對中國古代生活世界的繼承以及對外國生活世界的借鑒。

第一，新時代中國特色哲學理論體系來自對馬克思主義的繼承，從根本上看，是來源于對馬克思主義中國化生活世界的實踐探索?？偨Y歷史經(jīng)驗，馬克思主義之所以能夠在中國被成功地加以運用的同時實現(xiàn)自身的豐富、充實和發(fā)展，得益于其理論自身的實踐本性。然而，更進一步我們可以看到，這種實踐本性不是別的，就在于它始終立足中國人的生活世界。習近平總書記總結說：“馬克思主義經(jīng)典作家的這些論述告訴我們，他們的學說始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)，而實際生活總是在不停的變動之中。這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度?！保?4］總的來說，中國人的生活世界在近一百年來發(fā)生了三次劇烈的轉(zhuǎn)變：“從半殖民地半封建社會到民族獨立、人民當家作主新社會的歷史性轉(zhuǎn)變，從新民主主義革命到社會主義革命和建設的歷史性轉(zhuǎn)變，從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變?！保?5］與此同時，中國的綜合國力大幅提升，國際地位顯著提高，中國人民的生活水平也得到了明顯的改善。

不言而喻，生活世界的三次轉(zhuǎn)變不是自然而然發(fā)生的，它的實現(xiàn)離不開馬克思主義中國化的偉大歷史實踐。其一，馬克思主義中國化的過程是解決中國實際問題的過程。盡管馬克思主義最初呈現(xiàn)為一種理論形態(tài)，但它在被引入中國之際就獲得了強烈的實踐色彩，這表現(xiàn)為它緊密地與中國人的生活世界相關聯(lián)。面對歷史境況，扎根中國實際，馬克思主義發(fā)展出革命、建設和改革三個主題，并在此基礎上不斷推動中國特色社會主義建設。其二，馬克思主義中國化的過程是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力的過程。馬克思主義有別于西方傳統(tǒng)哲學思想，如前所述，前者是一種深入生活世界的此岸哲學，后者則是一種脫離生活世界的彼岸哲學。馬克思主義對西方傳統(tǒng)哲學的批判與超越，使得它導向?qū)θ祟惞餐钍澜绲年P懷，這一方面為馬克思主義中國化提供了普遍化的路徑，另一方面與同樣以生活世界為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結成了親緣紐帶。因此可以說，中國化的馬克思主義成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力的活的靈魂。

正是在對生活世界的實踐探索中，馬克思主義得到了繼承與發(fā)展，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，這些成為新時代中國特色哲學理論體系的主要構成。因此在這個意義上，“新時代中國特色哲學不是別的什么哲學，而是以中國語言講述、基于中國特色社會主義事業(yè)、21世紀的馬克思主義的哲學，這是站在人類文明形態(tài)演化和中國獨特的哲學智慧優(yōu)勢的高度上所作出的思想凝練和時代判斷”［16］。

第二，新時代中國特色哲學理論體系來自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時又是對中國古代生活世界的繼承。歷史地看，文化作為一種歷史地凝結的生存方式，來自一個民族國家在其生活世界中所不斷進行的生存實踐活動。而這種文化一旦獲得穩(wěn)定的結構從而形成一種傳統(tǒng)的模式，它就會反過來影響人的實踐活動。因此可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。一方面，當代的中華文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，我們在生活世界中始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種視域或者出發(fā)點。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是新時代中國特色哲學理論體系的構成，又是其視域、出發(fā)點。從這個意義上說，傳統(tǒng)絕不意味著過去，它恰恰體現(xiàn)出一種在過去、現(xiàn)在和未來的時間之維上的連續(xù)性。然而，這并不代表現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間沒有隔閡，毫無疑問，與傳統(tǒng)文化相比，現(xiàn)代文化尤其是現(xiàn)代哲學都發(fā)生了巨大變革。

承上文言，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意味著繼承古代的生活世界。然而，面對古今兩個不同時空維度的生活世界，如何使之產(chǎn)生彌合、交融呢？事實上，從馬克思主義生活世界視域出發(fā)，古今生活世界的彌合與交融不但是可能的而且是現(xiàn)實的。一方面，古今的生活世界從未真正斷裂，古今的文化基因從未缺失，這為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了可能性。雖然中國歷經(jīng)五千多年的跌宕起伏、王朝更迭，近代更是遭到了列強的入侵。但總的來說，無論是就領土主權而言，還是就文化傳統(tǒng)而言，中華文明都保持了自身的獨立性和完整性。在經(jīng)歷了幾次大的文明沖突與整合后，中華文明多次實現(xiàn)自身的復興并成功融合了其他文明，這不但使中華文明得以延續(xù)而且更富生機。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種物質(zhì)文明形態(tài)被吸收入日常生活世界之中，這為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了現(xiàn)實性。盡管隨著交往方式的改變，以精神文明形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)淡出人們的日常生活，比如古代文學、古代哲學以及古代漢語很少成為當下日常交流的主題。然而與此相反的是，以物質(zhì)文明形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化卻深深融入現(xiàn)代人的生活，現(xiàn)代人的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶以及豐富的傳統(tǒng)節(jié)日、民間習俗無處不滲透著傳統(tǒng)文化的基因。可以說，現(xiàn)代人的生活方式在很大程度上依然承襲著千百年來的中華傳統(tǒng)而沒有大的變化?？偠灾?，以歷史的眼光看，中國人的生活世界是連續(xù)的；以現(xiàn)實的眼光看，中國人的生活世界是恒常的，這都指向了古今生活世界能夠進行彌合與交融，進一步說明古今的文化也能夠產(chǎn)生彌合與交融。正如馬克思、恩格斯所言：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是……歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上”［17］。

第三，新時代中國特色哲學理論體系的構建離不開各國各民族優(yōu)秀的文化思想、哲學思想，對外國優(yōu)秀思想的借鑒也同時伴隨著對其生活世界的借鑒。近代以來，總結我國之所以能夠從被動挨打的局面迅速崛起并朝向社會主義現(xiàn)代化強國邁進，這與對外來文化、外來生活世界的借鑒有很大關系，從“師夷長技以制夷”到“中學為體，西學為用”再到“馬魂中體西用”，我國對外國文化尤其是西方哲學的借鑒由表及里、由淺入深，一是說明中華文化具有開放性、包容性，二是說明我們的借鑒已經(jīng)深入到生活世界的層面。

不可否認的是，中外的生活世界及相應的哲學形態(tài)存在著客觀差異，這主要是由不同民族國家具有的生活態(tài)度以及生產(chǎn)力水平所致。一方面，文化是“一個民族生活的種種方面”［18］，一個民族對生活的態(tài)度決定了其文化的形態(tài)。梁漱溟根據(jù)中西印對生活態(tài)度的不同將文化劃分為三種路向，即“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的”，“西方化是以意欲向前要求為根本精神的”，以及“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”［19］，并且他認為如果中西印沒有接觸，那么各自的文化將始終沿著自己的路向發(fā)展。另一方面，文化作為一種社會意識形態(tài)，在根本上是由生活世界的生產(chǎn)力水平所決定的。就歷史發(fā)展的普遍性一面來看，生產(chǎn)力水平的提升與文化的發(fā)展基本是趨同的，如果忽略這兩者之間的關系，盲目進行文化借鑒，就有可能導致“橘化為枳”的后果。自20世紀60年代以來，西方社會面對現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的人的異化、環(huán)境污染以及恐怖主義等問題，開出了一系列后現(xiàn)代理論的“處方”，并由此引發(fā)了一系列的社會思潮，包括自由主義、女權主義、個人主義、消費主義等。毫無疑問，后現(xiàn)代的理論對于解決現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的災難與隱患有一定的助益，但我們不能把它們作為文化精華從而全盤吸收過來。因為對現(xiàn)階段我國的發(fā)展狀況而言，我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段是最大的客觀實際，這是一切文化建設的出發(fā)點和落腳點。因此，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性依然是我們追求的目標，相反，一味地批判現(xiàn)代性，高揚后現(xiàn)代理論顯然與我國的社會建設與文化建設是背道而馳的。那么，面對中外生活世界的客觀差異以及由此所導致的文化的不同，如何實現(xiàn)文化的借鑒？對于這一問題的回答，必須深入到生活世界中去尋找答案。

“我們應該植根于中華文化傳統(tǒng)，但是中華文化傳統(tǒng)本身就是包容開放的，而且是在與世界文化的交流互鑒中日益豐富發(fā)展的?！保?0］從馬克思主義生活世界的視域出發(fā)，中外生活世界實現(xiàn)共融、中外文化世界實現(xiàn)互通既是可能的又是現(xiàn)實的。一方面，從普遍性的角度看，中外共同處于一個更廣闊的類生活世界中，在這一場域內(nèi)，文化交流、哲學對話是可能的。如前所述，盡管世界各國各民族有著不同的生活態(tài)度、不同的生產(chǎn)力水平以及由此而來的不同的文化模式，但人類共存于同一個地球之上，這構成了人類共同生活世界的境遇。在經(jīng)濟全球化的態(tài)勢下，環(huán)境污染、能源緊張、氣候變化、金融危機以及恐怖主義日益成為全世界共同面臨的問題，圍繞著問題的治理，世界各國進行了廣泛的政治交流、經(jīng)濟交流以及文化交流。應當說，全球性問題的治理離不開任何一種文化。因此，以人類共同的生活世界為背景，文化交流、哲學對話成為可能。另一方面，從歷史的角度看，任何一種文明都具有一定的開放性、包容性，中華文明在漫長的歷史進程中廣泛地吸收了外來生活世界的政治、經(jīng)濟、文化以及生活習俗，這進一步證明中外生活世界的交融與哲學的對話是現(xiàn)實的。在中國南北朝至隋唐時期，印度佛教開始大量進入中國。然而印度佛教剛進入中國之時，與中國的水土并不相服，主要原因在于印度佛教的生活方式，包括剃發(fā)、不娶妻以及不事生產(chǎn)都與中國傳統(tǒng)的以孝為先的生活方式迥異。面對這一情況，“佛教不斷‘轉(zhuǎn)化’與‘調(diào)適’自己的理論和立場，強調(diào)佛教的許多經(jīng)典亦重視孝道”，比如，“對于現(xiàn)世父母，應該供養(yǎng)孝順；對于過去世的父母，應該通過懺悔、禮佛，使其增福解脫”［21］。這一做法成功地化解了中印生活世界的隔閡。

總而言之，從不同民族國家的生活世界到開放多元的人類共同生活世界，從不同信仰到共同信仰，中外之間的文化交流之所以能夠成功，離不開彼此生活世界的融合。反過來說，正是由于不同民族國家的生活世界的交融才使當今世界呈現(xiàn)出政治多元、文化多元、經(jīng)濟多元的氣象。

三、新時代中國特色哲學理論體系的辯證旨趣：對生活世界的超越與回歸

（一）新時代中國特色哲學理論體系對生活世界的超越

哲學源自生活世界，然而它卻從來不止步于此。任何一種哲學形態(tài)都具有概念化、普遍化以及體系化的特征，這體現(xiàn)了其對生活世界的超越。新時代中國特色哲學同樣對生活世界具有超越性，這表現(xiàn)在它的世界觀、方法論以及完整的體系中。

首先，新時代中國特色哲學是一種“改變世界”的哲學，其宏大的視野決定其具有世界觀的高度。一方面，新時代中國特色哲學不局限于生活世界中人的日常交往活動，它同時還存在于人與自然的關系、人與人的社會交往以及人與自身的關系之中，因此它應當被理解為是一種“關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的‘科學世界觀’”［22］。另一方面，新時代中國特色哲學從誕生之際就繼承了馬克思主義哲學對整個人類解放事業(yè)的崇高關懷。馬克思認為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?3］馬克思實際上勾勒出了未來共產(chǎn)主義社會中人的生活世界的圖景，即以一種自由人聯(lián)合體的方式共同生活。當今攸關整個人類命運的全球性挑戰(zhàn)日益加劇，包括恐怖主義、網(wǎng)絡安全、能源安全、糧食安全、氣候變化、重大傳染性疾病等事件屢屢發(fā)生，習近平總書記指出：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論和實踐提出了大量亟待解決的新問題，世界百年未有之大變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時代之題。”［24］為此，我們提出“構建人類命運共同體”的理念，從而為應對全球共同挑戰(zhàn)、共同問題提供了中國智慧和中國方案。可以說，這種世界維度、未來指向既體現(xiàn)了對馬克思的自由人聯(lián)合體的繼承與發(fā)展，又體現(xiàn)了對狹義的生活世界的超越，使得生活世界不再封閉于各國各民族特有的時空維度，從而成為廣義的、歷史的、人類共同的生活世界。

其次，新時代中國特色哲學超越生活世界的變動性，實現(xiàn)了對生活世界的揚棄，從而獲得普遍的規(guī)律，具有方法論的意義。概而言之，哲學對生活世界的超越存在兩種模式，一種是“試圖完全擺脫現(xiàn)實世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等”［25］，亦即達到純粹觀念層面、形而上學層面，比如康德哲學、黑格爾哲學。另一種是“在離開實踐具體的形式方面時，自覺地借助于抽象力深入到人的生活實踐的本質(zhì)或底蘊之中，從而更深刻地把握住了人們社會生活實踐的矛盾本性”［26］，比如新時代中國特色哲學。前一種所謂的超越是超出變動不居的生活世界而達到永恒不變的實體性的理念世界，亦即彼岸世界，這實際上是對生活世界的否定；后一種超越則是超出生活世界的封閉性從而達到對特殊性和普遍性的辯證關系——亦即規(guī)律——的把握，這實際上是對現(xiàn)實生活的揚棄。需要指出的是，這里的揚棄不是毫無保留的否定，而是批判地消除生活世界中復雜多變的形式，從而獲得新的內(nèi)容。因而這種規(guī)律就絕不是純粹抽象的觀念，而是作為一種“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”［27］。由此可見，新時代中國特色哲學通過對生活世界的揚棄而獲得了關于生活世界的普遍規(guī)律，這與馬克思主義哲學的實踐性質(zhì)是相符合的。

最后，新時代中國特色哲學理論的超越性進一步體現(xiàn)為體系性?！爸袊厣軐W是一個統(tǒng)一的、有機的、系統(tǒng)的、完備的哲學理論體系?！保?8］一方面，從實然的維度上說，新時代中國特色哲學理論體系是世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一，因而其超越性又表現(xiàn)為科學性、完整性。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”［29］由此可見，世界觀是方法論的基礎，方法論是世界觀在生活世界中的具體體現(xiàn)，在新時代中國特色哲學視域中，兩者是辯證統(tǒng)一且構成體系的。因此，由于體系所帶來的理論的科學性、完整性，哲學達到了超越生活世界、超越具體實踐活動的維度。另一方面，從應然的維度上說，只有將中國特色哲學理論作為一種體系，才能使其得到更深遠的發(fā)展，因而其超越性又表現(xiàn)為專業(yè)性、學術性。如前所述，西方哲學脫離生活世界朝向?qū)I(yè)化、學術化發(fā)展由來已久。因此中國只有使自己的哲學也朝向?qū)I(yè)化、學術化發(fā)展，才能逐步獲得話語權，進而與其他的哲學形態(tài)進行對話。并且只有取得話語權，才能夠在國際上發(fā)聲，講好中國故事，否則就會處于“有理說不出、說了傳不開的境地”［30］。為此，應該不斷推進哲學的學科體系、學術體系、話語體系的建設和創(chuàng)新，使之朝向一個全方位、全領域、全要素的哲學理論體系發(fā)展，在此基礎上，最終構建出具有中國特色、中國風格、中國氣派的新時代中國特色哲學理論體系。

（二）新時代中國特色哲學理論體系向生活世界的回歸

“哲學研究雖然具有理論靜觀的形式，但在根本上從來沒有脫離火熱的生活實踐，哲學不是生活實踐的旁觀者，哲學是以理論的方式參與實踐、介入生活?！保?1］新時代中國特色哲學理論體系的構建伴隨著對生活世界的超越，但這種超越不是否定性的，也不是一次完成的，事實上超越是一種不斷進行的活動，這意味著超越本身也帶來一種回歸。概括而言，新時代中國特色哲學理論體系向生活世界的回歸體現(xiàn)為以下三個方面。

其一，它體現(xiàn)了以生活世界為對象的實踐訴求，同時將帶來哲學的實現(xiàn)。新時代中國特色哲學理論體系承襲于馬克思主義哲學，其最大的特點在于具有實踐的本性，因此有人認為馬克思主義哲學是一種以實踐為本體的哲學范式，這也成為馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的最重要特征。馬克思曾經(jīng)說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［32］他強調(diào)理論對立的解決以及現(xiàn)存制度的消亡僅僅通過哲學理論自身是無法實現(xiàn)的，只有使哲學復歸于現(xiàn)實的生活世界，只有借助人的實踐才能完成。唯有如此，才能夠“消滅哲學”，亦即使哲學成為現(xiàn)實。因此，新時代中國特色哲學向生活世界的回歸同時就是它的實現(xiàn)的過程。

其二，它體現(xiàn)了以人為主體的價值旨歸，同時將帶來人的實現(xiàn)。在新時代中國特色哲學視野中，生活世界是人的世界并且人只是作為生活世界中的現(xiàn)實存在，正如馬克思所認為的，人的存在就是他的實際生活過程，因此現(xiàn)實的人與生活世界是不可分割的。這就意味著，哲學回歸生活世界實際上就是向人的回歸，與此同時，哲學的實現(xiàn)也將帶來人的實現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中為我們描繪了另一幅未來共產(chǎn)主義社會中人的生活世界的景象：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?3］這幅動人的景象表明，只有當人的生活世界充滿可能性，人才作為一種可能性的存在真正實現(xiàn)了自身。因此，新時代中國特色哲學要求哲學、哲學家以及哲學工作者回到充滿可能性的生活世界，回到人本身。正如習近平總書記所強調(diào)的：“哲學社會科學工作者要走出象牙塔，多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里?！保?4］

其三，它體現(xiàn)了中國特色社會主義建設的必然要求，同時將帶來中國夢的實現(xiàn)。一方面，中國特色社會主義建設需要以生活世界中的人的力量為實踐動力。馬克思曾經(jīng)說過“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”［35］，回到當下的時代語境中，這意味著新時代中國特色哲學的實現(xiàn)離不開人的物質(zhì)力量，同樣人的自我實現(xiàn)也離不開新時代中國特色哲學的指引，只有兩者緊密結合才能產(chǎn)生前進的動力。另一方面，中國特色社會主義建設需要以生活世界的理論體系為世界觀、方法論?？偟膩碚f，我國是一個幅員遼闊、人口眾多，但資源相對匱乏的國家，雖然改革開放40余年來我國取得了巨大的發(fā)展，但不可忽視的是，發(fā)展中所帶來的一些問題也逐漸暴露出來，例如環(huán)境污染問題、教育問題、醫(yī)療問題、食品安全問題、收入問題、人口老齡化問題等，一言以蔽之，有關于人民切實生活的問題越來越成為人們關注的焦點。為此，我國提出了“五位一體”總體布局，它涵蓋經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設，這既包括以物質(zhì)文明為特征的日常生活世界的內(nèi)容，也包括以精神文明為特征的非日常生活世界的內(nèi)容。新時代中國特色哲學理論體系正是“五位一體”總體布局的理論支撐，它提供了以生活世界為基礎的世界觀、方法論，成為我國社會主義建設與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要理論資源。

綜上所述，新時代中國特色哲學理論體系不僅呈現(xiàn)為一種理論形態(tài)，還呈現(xiàn)為中國人生活世界的實踐形態(tài)。習近平總書記強調(diào)我國的哲學社會科學必須緊緊圍繞著人民，堅持以人民為中心，否則“脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”［36］。在廣闊的生活世界中，無論是對馬克思主義中國化生活世界的繼承，對中國古代生活世界的繼承，還是對外國生活世界的借鑒，實際上都是將不同的世界納入中國人當下的生活實踐中，這既拓展了中國人的生活世界，又發(fā)展了新時代中國特色哲學?？偠灾?，馬克思主義生活世界為我們揭示了新時代中國特色哲學理論體系的邏輯架構，它提醒我們：生活世界始終應當作為哲學的生發(fā)地，同時又是哲學得以實現(xiàn)的現(xiàn)實場域。只有立足生活世界，通過辯證的、發(fā)展的生成機制，新時代中國特色哲學理論體系才能夠不斷構建和完善自身。