湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形在絲網(wǎng)版畫(huà)教學(xué)中的應(yīng)用研究

秦婭娜

（長(zhǎng)沙學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022）

絲網(wǎng)版畫(huà)是將油墨（色漿）施于感光制版（或鏤空）的網(wǎng)版上，通過(guò)刮印使所需的圖形漏印在承印物上的版印方式[1]。這種印刷方式屬于孔版印刷，它是從古代鏤空版（型版）的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，根據(jù)《中國(guó)印刷通史》的記載，已出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漏版布藝被認(rèn)為是迄今為止世界上最早發(fā)現(xiàn)的型版文物[2]?？梢?jiàn)在這個(gè)時(shí)期的孔版印刷技術(shù)主要使用在印染領(lǐng)域，而后逐漸從印染領(lǐng)域拓展到印刷領(lǐng)域，從而形成了多種形式和多種藝術(shù)風(fēng)格的孔版印刷。隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展，絲網(wǎng)版畫(huà)在當(dāng)代藝術(shù)中逐漸破除版畫(huà)身份，其漏印原理在文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品、裝置設(shè)計(jì)作品、廣告作品等各個(gè)領(lǐng)域得到了延伸。得益于絲網(wǎng)版畫(huà)在我國(guó)悠久的歷史文化和深厚的社會(huì)根基，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，絲網(wǎng)版畫(huà)技法課程被許多高等院校列為選修或者必修課程，同時(shí)作為創(chuàng)作內(nèi)容的民族傳統(tǒng)圖案也成為絲網(wǎng)版畫(huà)教學(xué)中豐富的教學(xué)素材[3]。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形是指從湖南歷史上傳承下來(lái)、現(xiàn)在仍起著作用的藝術(shù)圖形，涉及湖南本土具有鮮明的地域性和民族性的、流傳甚廣的傳統(tǒng)圖式。這些圖式數(shù)量豐富，形式多樣，廣泛存在于人們息息相關(guān)的生活用品中，體現(xiàn)出民眾生活對(duì)于“美”的理解和定義，具備典型性的本土文化特點(diǎn)[4]。針對(duì)具有典型性的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形進(jìn)行梳理，分析其在內(nèi)容、形式、意境中體現(xiàn)的強(qiáng)大美感，結(jié)合絲網(wǎng)版畫(huà)課程教學(xué)將其應(yīng)用到各類(lèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，進(jìn)行設(shè)計(jì)可行性的探索，既有利于課程進(jìn)行文化內(nèi)容活化使用的教學(xué)探索，又有利于通過(guò)設(shè)計(jì)中提煉的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形宣傳湖湘民俗生活和地域文化的獨(dú)特魅力。

1 版畫(huà)發(fā)展中民族傳統(tǒng)圖形的使用

版畫(huà)藝術(shù)在中華文明中有著悠久歷史和深厚社會(huì)根基。傳統(tǒng)的木刻版畫(huà)和銅版畫(huà)在當(dāng)代已被更具經(jīng)濟(jì)性、便捷性的石膏版畫(huà)和絲網(wǎng)版畫(huà)等取代，但作為創(chuàng)作內(nèi)容素材的民族傳統(tǒng)圖形并未隨之過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@些圖式不僅是民族美術(shù)的樣式模板，更是民族文化的基因密碼，美術(shù)教育尤其是高等美術(shù)教育可從中汲取豐富的教學(xué)素材。在中國(guó)絲網(wǎng)版畫(huà)回顧展的學(xué)術(shù)研討會(huì)上中山大學(xué)的羅一平教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“絲網(wǎng)版畫(huà)家是一個(gè)孤獨(dú)的群體，絲網(wǎng)版畫(huà)和當(dāng)代文化形態(tài)之間有著一定的差距，這種距離使得絲網(wǎng)版畫(huà)更像是在自言自語(yǔ)。[5]”這從側(cè)面反映出現(xiàn)代絲網(wǎng)版畫(huà)想要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展到一個(gè)新方向，需要抓住本土傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)并加以研究，再將其跟現(xiàn)代的藝術(shù)手段進(jìn)行融合，產(chǎn)生出新的元素。

在我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的歷史中存在大量以民族地域性元素為題材而創(chuàng)作的作品，這也從根本上形成了我國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特視覺(jué)符號(hào)。在版畫(huà)的發(fā)展中也不難發(fā)現(xiàn)從早期雕版印刷的刊印佛經(jīng)深入民間，發(fā)展到百姓閱讀的歷書(shū)插圖、小說(shuō)繡像，真正發(fā)展鼎盛是受到民族年節(jié)風(fēng)俗推動(dòng)的年畫(huà)、門(mén)神元素在版畫(huà)藝術(shù)中的表現(xiàn)，可見(jiàn)民間藝術(shù)對(duì)于版畫(huà)發(fā)展的推動(dòng)。絲網(wǎng)版畫(huà)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它大膽吸收了現(xiàn)代絲網(wǎng)感光技術(shù)，是歐美藝術(shù)家將其從印刷中分離出來(lái)，成為版畫(huà)中一種獨(dú)立的表現(xiàn)方式，而這種方式正是與我國(guó)傳統(tǒng)的漏印技術(shù)相吻合。2014年，上海車(chē)墩鎮(zhèn)的農(nóng)民絲網(wǎng)版畫(huà)囊括了全國(guó)農(nóng)民畫(huà)國(guó)家級(jí)評(píng)選十項(xiàng)大獎(jiǎng)，并被列入上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些“泥味”十足的農(nóng)民絲網(wǎng)版畫(huà)是以江南農(nóng)村生活元素為創(chuàng)作背景、運(yùn)用現(xiàn)代絲網(wǎng)感光技術(shù)、采用歷史悠久的藍(lán)印花布孔板和絲印孔板、繪印、刻印結(jié)合的民間繪畫(huà)。憑著一些農(nóng)民對(duì)美術(shù)的愛(ài)好，1985年開(kāi)始，在松江文化館的培訓(xùn)下，絲網(wǎng)版畫(huà)便在車(chē)墩鎮(zhèn)這塊沃土上生根、傳承，并綻放出農(nóng)民版畫(huà)的獨(dú)特異彩。2018年7月，在四川美術(shù)館舉行“使徒行傳Ⅱ——四川歷屆全國(guó)美展版畫(huà)獲獎(jiǎng)作品展”中展出的多件歷屆全國(guó)美展上的獲獎(jiǎng)、入選絲網(wǎng)版畫(huà)作品大多是與四川地域性文化相關(guān)的藏族、羌族、彝族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化題材。絲網(wǎng)版畫(huà)藝術(shù)要在民族文化的浪潮中進(jìn)行現(xiàn)代繪畫(huà)語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換，就必須根植地域性的文化形成能代表這種藝術(shù)形式的視覺(jué)符號(hào)[6]。

2 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形的美學(xué)特點(diǎn)梳理

2.1 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形內(nèi)容分類(lèi)

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形主要有祖神圖形、自然圖形、民族圖形和象征圖形幾個(gè)類(lèi)別。每個(gè)類(lèi)別都具備代表性的地域元素。如祖神圖形，這類(lèi)圖形源自于湖湘先民的民俗信仰，是先民們?cè)诘钟嘧冏匀粴夂蚝铜h(huán)境過(guò)程中所設(shè)想出來(lái)的各種英雄人物和諸神；自然圖形中的代表是太陽(yáng)、云、龍、鳳鳥(niǎo)、蛇、蟾蜍等。這些圖形紋飾實(shí)際上是古代人們自然崇拜的產(chǎn)物，如太陽(yáng)紋就是光明生命的象征，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在此基礎(chǔ)上還發(fā)展出適合于織錦和挑花面料的“八芒太陽(yáng)紋”；作為多民族省份的湖南，每個(gè)生活在這里的民族都有自身獨(dú)特的文化。苗族傳統(tǒng)圖形多是對(duì)蚩尤、牛、鳳凰、犬形象的描繪；土家族以白虎圖形為特色；侗族多是葫蘆、蜘蛛、魚(yú)的形象刻畫(huà)。象征性圖形映襯了人們美好的愿景和祝福，多數(shù)是組合式圖形。如由鷺鷥、蓮花和蘆草組合的“一路連科”圖，就與古代科舉考試有關(guān)聯(lián)。共形的“鳳穿牡丹”象征著美滿(mǎn)幸福的夫妻，構(gòu)思奇巧，形態(tài)復(fù)合。

2.2 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形色彩特征

從色彩上來(lái)說(shuō)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形的色彩呈現(xiàn)出熱烈浪漫或亮麗絢爛、清新可喜的美感。由于受先民火崇拜意識(shí)影響，大量湖南出土的漆器、織繡作品上的圖形都是使用紅色演繹，熱情浪漫的人文氣質(zhì)被紅色表現(xiàn)。同時(shí)在少數(shù)民族土家織錦、苗繡、藍(lán)染上則呈現(xiàn)亮麗絢爛的特色，紅、黃、綠、藍(lán)、黑等鮮亮的色彩被大量使用（圖1、圖2）。

圖1 黑地彩繪漆棺紋飾局部

圖2 苗繡圖案局部

2.3 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形造型特點(diǎn)

從圖形造型特點(diǎn)來(lái)看，由于受到楚文化的影響，其紋飾圖像的造型旋轉(zhuǎn)律動(dòng)，帶有浪漫之風(fēng)，尤其是線(xiàn)條是極具特色的板塊，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形的線(xiàn)條恣意靈動(dòng)、輕盈俊逸，以馬王堆漢墓圖形的裝飾線(xiàn)條來(lái)看，無(wú)論是龍鳳紋還是神怪形象主體都是線(xiàn)條為主進(jìn)行構(gòu)成，體現(xiàn)了流動(dòng)翻飛的線(xiàn)條藝術(shù)之美（圖3、圖4）。

圖3 朱地彩繪漆棺紋飾局部

圖4 各類(lèi)神獸圖案局部

3 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形在絲網(wǎng)版畫(huà)教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用

絲網(wǎng)版畫(huà)教學(xué)相關(guān)的前置課程主要有三大構(gòu)成，包括計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)、圖形創(chuàng)意、字體設(shè)計(jì)等，這些課程在發(fā)展過(guò)程中，不斷打破傳統(tǒng)訓(xùn)練模式，對(duì)于學(xué)生掌握絲網(wǎng)版印刷的技術(shù)有很好的鋪墊，如計(jì)算機(jī)基本軟件，這是后期圖形創(chuàng)作、圖形分色的基本技術(shù)，構(gòu)成課程則為創(chuàng)作過(guò)程提供形式設(shè)計(jì)的方法。因此課程之間相互協(xié)作、幫助學(xué)生掌握技術(shù)，同時(shí)能夠在綜合的課程訓(xùn)練中將這些課程優(yōu)勢(shì)在絲網(wǎng)印刷創(chuàng)作中進(jìn)行組合使用。

但是課程技能的訓(xùn)練并不能替代人文素養(yǎng)的積淀。傳統(tǒng)圖案尤其是學(xué)生們所在地的地域性傳統(tǒng)圖案中存在大量鮮活靈動(dòng)、天馬行空的素材，非常適合激發(fā)學(xué)生自身的原創(chuàng)力，同學(xué)們能夠在身邊看到、接觸到這些豐富的素材，設(shè)計(jì)的感悟會(huì)更加真切。在技術(shù)日新月異的今天，越是經(jīng)典的、貫穿中華文明發(fā)展史的傳統(tǒng)圖形，越有藝術(shù)生命力，探索和使用它們進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程也成為學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)審美意境、提升民族審美意識(shí)的過(guò)程[7]。

3.1 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形視覺(jué)文化內(nèi)容選擇策略

前期課程的鋪設(shè)基礎(chǔ)為后期絲網(wǎng)版的課程教學(xué)提供了基本的技術(shù)支持，在后期的絲網(wǎng)版畫(huà)創(chuàng)作練習(xí)中，教師設(shè)置湖湘文化主題的單元?jiǎng)?chuàng)作練習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)圖形命題單元的資料搜集和整理，這個(gè)過(guò)程對(duì)于在前期課程只注重技術(shù)的學(xué)生是文化背景整理和再學(xué)習(xí)過(guò)程。同時(shí)藉由老師在課程講解的時(shí)候針對(duì)知識(shí)傳授環(huán)節(jié)帶入這些傳統(tǒng)圖形的故事傳說(shuō)和文化背景以及人物故事的深入解說(shuō)，幫助學(xué)生從對(duì)圖形元素的感性視覺(jué)感官轉(zhuǎn)移到理性認(rèn)知和記憶層面，為進(jìn)一步自由應(yīng)用實(shí)踐鋪設(shè)基礎(chǔ)。同時(shí)課堂上也啟發(fā)同學(xué)們針對(duì)選擇的文化點(diǎn)進(jìn)行文字和書(shū)面記錄，形式不單純局限于報(bào)告方式，可嘗試以提案方式進(jìn)行生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確表達(dá)[8]。

以湘西苗族刺繡和蠟染圖案為例，在布面上的刺繡和蠟染圖案雖然屬于不同種類(lèi)的湖南民間工藝，但是其圖案的造型美感卻十分相似，線(xiàn)條自由流動(dòng)，同時(shí)還具備神奇、浪漫的風(fēng)韻。同時(shí)由于苗族本身的民族神話(huà)內(nèi)容涉及蝴蝶元素，因此無(wú)論在刺繡還是蠟染上都可以大量見(jiàn)到蝴蝶圖形的表現(xiàn)(圖5、圖6)。又因?yàn)楹鲜墙兀瑢?duì)于魚(yú)類(lèi)接觸是頻繁的，相較北方民間藝術(shù)中魚(yú)類(lèi)的抽象形態(tài)而言，在這里的鯉魚(yú)、金魚(yú)等均是以較為真實(shí)形象反饋在藝術(shù)作品上。通過(guò)這些背景資料的收集，學(xué)生們慢慢學(xué)會(huì)區(qū)分元素形態(tài)，明白南北藝術(shù)的差異，了解湖南傳統(tǒng)圖形與當(dāng)?shù)厝藗兩畹年P(guān)聯(lián)性，以便于提取具備文化典型特點(diǎn)的圖形素材進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，而不是隨意發(fā)揮，只注重外在形式美，對(duì)圖形進(jìn)行生硬拼組、任意修改。

圖5 蠟染蝴蝶圖形

圖6 刺繡蝴蝶圖形

3.2 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形“文化空間”的刻畫(huà)

按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，所謂“文化空間”，就是“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地方”[9]。地域性傳統(tǒng)圖案內(nèi)容依賴(lài)于它所傳承的文化，并不是碎片化的。也只有在文化整體關(guān)聯(lián)屬性中這些圖形才具備生命意義。因此在刻畫(huà)和設(shè)計(jì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形的過(guò)程中，不能將這些圖形與文化割裂表現(xiàn)，而是需要將學(xué)生帶入圖形產(chǎn)生的“文化空間”。這種帶入的方式可以是通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲得，可以是影像資料獲取，還可以是書(shū)籍或者網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取，從目前實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，這些方法都可以獲取到相應(yīng)的資料。獲取資料的方式最基本和最主要的就是實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)交流。學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)第一時(shí)間了解當(dāng)?shù)孛袼?，能夠真?shí)、生動(dòng)地認(rèn)識(shí)文化的整體性，分析其文化原生態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，從而準(zhǔn)確、靈活地運(yùn)用到創(chuàng)作中。例如：課程學(xué)習(xí)期間學(xué)生到湖南省博物館考察后，在絲網(wǎng)版畫(huà)的原稿創(chuàng)作時(shí)，會(huì)將漆器、刺繡上流動(dòng)萬(wàn)變的圖像結(jié)構(gòu)，起伏、回轉(zhuǎn)的線(xiàn)條、浪漫明麗的色彩，柔軟、靈動(dòng)的龍鳳紋飾進(jìn)行素材的整體分析，意識(shí)到這是楚文化浪漫、綺麗的特點(diǎn)表現(xiàn)，因此在繪制原稿線(xiàn)條時(shí)會(huì)在描繪、組織、設(shè)計(jì)過(guò)程中基于這類(lèi)圖形特點(diǎn)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)、色彩選擇、疏密安排、組合創(chuàng)作，使得網(wǎng)版原稿設(shè)計(jì)更富有地域特點(diǎn)[10]。

同時(shí)這些圖形元素的選取亦可以拓寬范圍，可以是在已經(jīng)存在的具象傳統(tǒng)圖形上進(jìn)行變化組織，亦可以是針對(duì)抽象圖形或者是文化形象進(jìn)行繪制，如湖南苗族蠟染中太陽(yáng)羊角幾何紋樣就屬于抽象變化的圖形紋樣，這種紋樣的產(chǎn)生與苗族的先祖蚩尤部落曾在北方居住、而后南遷有很大的關(guān)系，是南北文化互通的印證(圖7)。因此對(duì)這部分文化感興趣的同學(xué)可以在這樣的抽象圖形中進(jìn)行設(shè)計(jì)延展，將這部分歷史文化共通的特點(diǎn)重點(diǎn)表現(xiàn)。此外，還有很多湖南民間的非遺工藝，其形象沒(méi)有明確的書(shū)籍進(jìn)行整理，如瀏陽(yáng)菊花石的天然形態(tài)，在描繪的過(guò)程中，學(xué)生們可以依據(jù)工藝作品的圖片資料進(jìn)行藝術(shù)品的造型形態(tài)整理，而后進(jìn)行計(jì)算機(jī)原稿分色、制版、印刷制作作品(圖8)。

圖7 太陽(yáng)羊角幾何紋樣（攝于鳳凰扎染體驗(yàn)館）

圖8 菊花石網(wǎng)版課程作品

3.3 結(jié)合絲網(wǎng)版畫(huà)的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)實(shí)踐

絲網(wǎng)版畫(huà)作為版畫(huà)中的一種，與其他版畫(huà)種類(lèi)最主要的區(qū)別在于其間接表達(dá)方式。它是印刷技術(shù)和繪畫(huà)技術(shù)的綜合藝術(shù)。目前大量絲網(wǎng)版畫(huà)制版并不像木版、銅版、石版可以直接在版的載體上直接制版，而是需要在膠片上進(jìn)行繪制或者打印，然后通過(guò)感光流程進(jìn)行漏版制版，在這個(gè)過(guò)程中“間接性”“繪畫(huà)性”“漏印”成為它主要的特點(diǎn)。作為孔版印刷目前使用最為普遍的形式，絲網(wǎng)版畫(huà)具備承印材料豐富、油墨覆蓋力強(qiáng)、印面不受局限的優(yōu)點(diǎn)，但是因?yàn)楸旧淼牟馁|(zhì)局限，灰色層次在網(wǎng)版印刷時(shí)很難進(jìn)行表現(xiàn)，多數(shù)采用加網(wǎng)、分時(shí)曝光、多次印刷等手段獲得。同時(shí)由于這類(lèi)版種將手工制版與數(shù)碼制版結(jié)合便捷，因此數(shù)碼技術(shù)的廣泛使用也成為它的主要特點(diǎn)，不會(huì)被傳統(tǒng)模式所束縛，具備開(kāi)放、寬廣的發(fā)展空間[11]。

圖10 紙面實(shí)驗(yàn)效果

圖11 印刷過(guò)程

絲網(wǎng)版在進(jìn)行課程圖形設(shè)計(jì)實(shí)踐的常用技法有噴墨法、水墨法、繪制法、拓印法。每種技法產(chǎn)生的圖形特征并不一樣，針對(duì)圖形的表現(xiàn)要求也可以使用兩種或者兩種以上的技法綜合表現(xiàn)。噴墨法是指在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行分色的圖形色樣噴繪在菲林或者硫酸紙上。由于數(shù)碼技術(shù)的無(wú)限表現(xiàn)性，既可以產(chǎn)生色塊明確的圖形，也可以通過(guò)通道分色產(chǎn)生疊合的色彩，因此較為準(zhǔn)確地控制了后期圖形印刷效果，特別適合在傳統(tǒng)圖形再現(xiàn)中色塊明確清晰的作品印刷。水墨法是直接使用墨汁繪畫(huà)于透明滌綸片上，運(yùn)用沙、鹽等材料共同作用出暈染效果，也可以運(yùn)用水油分離原理（提前將油放置在滌綸片上，墨汁過(guò)時(shí)產(chǎn)生水墨紋理），這類(lèi)技法所產(chǎn)生的水墨交融效果有一定的隨機(jī)性，需要多次實(shí)踐，才能掌握好材料比例，但是能夠增加圖形的中國(guó)韻味和水墨線(xiàn)條紋理。繪制法是在透明或者毛面的滌綸片使用特種鉛筆、油畫(huà)筆繪制所需圖形[12]。這種技法對(duì)于營(yíng)造傳統(tǒng)圖形的特殊質(zhì)感有較好表現(xiàn)力度，尤其是線(xiàn)條的流暢感在這種技法的表象下具備較好圖形質(zhì)感。拓印法需要各種實(shí)物的協(xié)助，如棉紗、網(wǎng)布、樹(shù)葉等，使用這些實(shí)物在滌綸片上拓出各種肌理紋飾。這些靈活的技術(shù)形式通過(guò)多次課程實(shí)踐掌握其技巧點(diǎn)后，與地域圖形的設(shè)計(jì)結(jié)合，使得圖形的設(shè)計(jì)存在多樣的可能性，因此絲網(wǎng)版畫(huà)的創(chuàng)作并沒(méi)有固定可參考的樣式，課程的創(chuàng)作可以先進(jìn)行小畫(huà)面制作，過(guò)渡后再實(shí)現(xiàn)大尺幅創(chuàng)作。同時(shí)由于絲網(wǎng)版承印材料比較豐富，在不同材料上均可以嘗試實(shí)踐，最后才能確認(rèn)圖形承載在哪種物料上實(shí)現(xiàn)最佳的視覺(jué)展示（圖9-圖12）。

圖9 布面實(shí)驗(yàn)效果

圖12 印刷小樣最終呈現(xiàn)

4 結(jié)論

絲網(wǎng)版畫(huà)藝術(shù)形式具備豐富的可變性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有旺盛的生命力，但是網(wǎng)版之所以能夠在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中不斷前行發(fā)展，不僅是其技術(shù)在與時(shí)俱進(jìn)的原因，同樣也是因其藝術(shù)內(nèi)容在不斷發(fā)掘新的文化領(lǐng)域而帶來(lái)的。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形作為地域化文化的代表不僅是課程教學(xué)優(yōu)秀素材，也是學(xué)生創(chuàng)作靈感的來(lái)源。課程教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)知和領(lǐng)略湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖案的歷史淵源和審美意境，將其藝術(shù)思維和表現(xiàn)規(guī)律靈活通過(guò)版畫(huà)技法運(yùn)用到創(chuàng)作中，不僅為絲網(wǎng)版畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言多元開(kāi)拓帶來(lái)新方向，同時(shí)對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)文化的關(guān)聯(lián)性和豐富性從而建立民族文化自信是有推動(dòng)作用的。