湘西土家織錦藝術(shù)的精神依托與發(fā)展

袁飛

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

土家織錦也稱“西蘭卡普”，是土家人在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造沉淀并保留至今的民間藝術(shù)精品，是土家人的一種精神特質(zhì)和文化現(xiàn)象，具有宗教、哲學(xué)、民俗等精神內(nèi)涵。土家織錦之所以能流傳至今，與土家人的精神構(gòu)建有著緊密的關(guān)系，不斷變遷的精神建構(gòu)是土家織錦藝術(shù)的“源頭活水”。

精神依托是藝術(shù)審美力的重要基礎(chǔ)，是民族文化心態(tài)的組成部分，在藝術(shù)、文化、信仰、習(xí)俗、道德等多層次領(lǐng)域的精神框架下指引人的行為，是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的牽動(dòng)力、驅(qū)動(dòng)力、凝聚力。土家織錦之所以能引起人的關(guān)注，并能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮重要作用，關(guān)鍵在于土家人在自然生存過程中長(zhǎng)期積淀而成的精神氣質(zhì)和獨(dú)特地域性的生存方式。

1 土家織錦較穩(wěn)定的精神信仰

土家族代代相傳的織錦技藝是用一種土制的木腰機(jī)、以棉紗為主要原料、完全用手工織成的手工藝品，土家人喜歡自紡自織的土花鋪蓋又稱“西蘭卡普”。土家織錦有著不同的稱謂，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，稱“表布”，三國(guó)時(shí)有“武侯錦”之稱，宋史有“溪布”“溪峝布”之載，到了明清，地方志則稱之為“土錦”，現(xiàn)今，土家人習(xí)慣稱為“西蘭卡普”或“打花鋪蓋”。在發(fā)展過程中，無論從工藝還是紋樣上都融入了各民族的先進(jìn)文化因素，弘揚(yáng)了中華民族多元化的民族特征。

1.1 精神信仰的藝術(shù)引導(dǎo)

一個(gè)民族的審美有較穩(wěn)定的傳承性，土家織錦與其他許多原生的民族民間藝術(shù)一樣有著共同的特點(diǎn)，既具備化成天下的感染力，又具有明顯山地特征和兼容的個(gè)性。這些源于他們較穩(wěn)定的精神信仰。至今土家族的火神信仰與祖先崇拜的祭祀儀式仍然存在于湘西土家族的日常生活中，湘西民間還有“山同脈、水同源、民同俗”之說，構(gòu)成了具有穩(wěn)定地域與族群特色的少數(shù)民族民間信仰。形成了土家族精神信仰的基本特征——?jiǎng)?wù)實(shí)的民族精神。這種精神在土家織錦上得以體現(xiàn)。正如丹納[1]所言：“每個(gè)形式產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品?！?/p>

宗教信仰崇拜給土家織錦提供了豐富的素材和神秘的意蘊(yùn)，而織錦藝術(shù)又為宗教提供了廣泛的物質(zhì)、形象手段，宗教又可以借助織錦藝術(shù)的表現(xiàn)形式來借以推廣和傳播?？楀\是土家族日常生活中最富有特色的表現(xiàn)形式，它蘊(yùn)藏著土家人豐富的精神生活和物質(zhì)生活的需求與寄托。

湘西土家族先前的織錦圖案也大多源于日常的生活與勞動(dòng)場(chǎng)景，其內(nèi)容涵蓋了土家族的宗教與倫理觀，并通過不同的宗教方式和對(duì)圖騰的崇拜，使人產(chǎn)生敬畏自然的心理，以達(dá)到人與自然與社會(huì)的和諧共處，比如土家族最為崇拜日和月，稱太陽(yáng)為太陽(yáng)神，月亮為月亮神。在祭祀舞蹈中的法師“梯瑪”頭戴鳳冠，身穿八幅羅裙，左右背肩分別繡上“日”“月”二字，八幅羅裙上也繡有日月圖案，這些都表現(xiàn)了土家族人對(duì)日月的崇拜。還有土家織錦中獨(dú)特的造型紋樣“陽(yáng)雀花”是“朱雀”“鳳鳥”的化身，是一種具有無上力量的神鳥，反映出土家族對(duì)神靈與巫文化的信奉，亦表現(xiàn)出土家人對(duì)美好生活的向往，寓意大地回春、一片繁榮。又如土家織錦最有代表性的圖騰紋樣四十八勾圖，喻意驅(qū)穢辟邪、去災(zāi)納祥，被視為土家族共同的信仰背景，成為土家族象征性的文化符號(hào)并演變成相對(duì)穩(wěn)定的觀念符號(hào)。

湘西土家族的民間藝術(shù)誕生于原野，不僅是織錦，還包括舞蹈、繪畫、建筑等都有一種清新樸素的野性美，體現(xiàn)出土家人崇尚自然、愛護(hù)自然的理念。蘊(yùn)含著土家人的心理意識(shí)和精神氣質(zhì)。土家織錦藝術(shù)優(yōu)美而莊嚴(yán)、色彩明快、層次分明，源于自然崇拜與各種祭神的活動(dòng)，原始的自然崇拜激發(fā)了土家族對(duì)大自然豐富的想象力和創(chuàng)造力，他們把對(duì)大自然的全部情感都傾注到了自然萬(wàn)物之中，潛移默化地繼承了山野的粗獷質(zhì)樸、自然本真的基因。還受巫術(shù)文化的影響，崇尚“萬(wàn)物有靈”。土家族民間藝術(shù)的內(nèi)容總是關(guān)聯(lián)著自然萬(wàn)物，以及生命的起源、萬(wàn)物化身。一些宗教符號(hào)被土家婦女接納并應(yīng)用，如佛教中的“卍”字紋，表示太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，是太陽(yáng)與火的崇拜及太陽(yáng)八角變異而得到的象征性文化符號(hào)，帶有原始宗教信仰和封建宗教（佛、道）內(nèi)含的雙重圖紋形態(tài)，象征光明、正中、吉祥和生生不息?！皡d”字紋既可單獨(dú)成型，作為主體圖紋使用，也可將其分解成各種勾紋，作為陪襯和填充物使用?！啊痢北硎竟饩€四射，“爻”表示女性等，在織錦紋樣中也大量引用。宗教信仰使織錦紋樣變得豐富而有深度，展現(xiàn)出土家族對(duì)于生活的美好愿望與追求。

1.2 精神信仰的藝術(shù)本真

土家先民崇拜自然，認(rèn)為人生于自然又歸于自然，把死亡看成一種自然而然的事，不憂懼死亡，不怨天尤人。在他們的圖騰崇拜中，將兇猛的動(dòng)物當(dāng)成他們的伙伴，為它們賦予人性和靈性。膜拜它們可以賦有不可測(cè)的力量，可讓精神境界得到升華，可以戰(zhàn)勝惡劣的大自然，以擺脫自己的軟弱，找到通往幸福的歸途(通往無限靈魂的永恒)。土家先民生活在神靈主宰的世界里，各種超凡的鬼怪神靈構(gòu)成了土家先民的主觀世界，這對(duì)土家先民克服困難也是一種原始的推動(dòng)力。湘西土家族先民對(duì)宗教的信仰不具有單一性，而是宇宙三界之中的鬼、神、靈物等，是想通過以神靈為中心的頂禮膜拜為自己造福，使族群生活實(shí)現(xiàn)整體的有序性，以借擬人化的思維來以己度物，土家先民對(duì)自然與圖騰的崇拜，也是情感與宗教觀的一種生活物化形態(tài)?！叭f(wàn)物有靈”是土家人認(rèn)識(shí)自然世界的起點(diǎn)，有靈魂不死的觀念。這樣就產(chǎn)生了情感投射作用，有了人與神之間溝通的各種巫術(shù)，他們面對(duì)自然時(shí)而歌之，時(shí)而舞之，時(shí)而蹈之。土家織錦許多圖案的來源就是對(duì)這些場(chǎng)景元素的提煉與概括，如借“實(shí)必紋”表達(dá)的是土家人對(duì)白虎崇拜的追求，“太陽(yáng)”紋表達(dá)了土家人對(duì)太陽(yáng)的崇拜，“陽(yáng)雀花”紋表現(xiàn)土家人對(duì)春天的期盼。土家人的宗教信仰與崇拜激發(fā)了人的想象與創(chuàng)造力，推動(dòng)了土家織錦藝術(shù)的發(fā)展。

土家織錦藝術(shù)有著豐富的表現(xiàn)形態(tài)，不管是動(dòng)物還是植物，不管是風(fēng)景還是人物，在形式上都具有個(gè)性化、形象化、感性化的特點(diǎn)，經(jīng)歷了從表現(xiàn)到再現(xiàn)、從具象到抽象的轉(zhuǎn)化，反映出人與自然的親密關(guān)系，從另一個(gè)側(cè)面也反映出土家人樸素的辯證思維。土家織錦藝術(shù)是土家族具有標(biāo)志性意義的文化符號(hào)，它敘述了人與自然之間的關(guān)系，是土家民間藝術(shù)的一種文化積淀和精神體現(xiàn)，是一種詩(shī)意、純樸的審美視角，謳歌了生活的美好。土家人不僅將惟妙惟肖的圖案錯(cuò)落有致地織在織錦上，而且還把寓言故事的場(chǎng)景織在女兒的嫁妝鋪蓋上，是土家人精神氣質(zhì)與思想意識(shí)的升華。

2 土家織錦的精神依托與發(fā)展

一個(gè)民族的精神與審美較穩(wěn)定的傳承性是相對(duì)的，對(duì)傳承的不斷思考、不斷揚(yáng)棄、在變化中求發(fā)展才是絕對(duì)的。正如美國(guó)人類學(xué)家恩伯[2]所言：“正如沒有哪個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)不死一樣，也沒有哪種文化模式會(huì)永遠(yuǎn)不變?！?/p>

2.1 多元一體的精神與審美

土家族聚居的武陵山區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，居于鄂、湘、川、黔四省交界，叢林密布，山路不便，但水路暢通，有清江、澧水、烏江、沅水、西水等河流，水路發(fā)達(dá)，縱橫交錯(cuò)，是中西溝通的要塞，是古代中原文化傳入西部地帶的必經(jīng)之地，這促進(jìn)了土家族與其他民族在文化藝術(shù)上的交流與融合，他們吸取其他民族的文化精華，不斷去發(fā)展自己，形成了開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌。特殊的地理位置造就了土家人既保守又開放豁達(dá)的多面性格。隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，土家人對(duì)神靈的敬畏崇拜日趨淡化，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)美的追求更加強(qiáng)烈，尤其是全球信息化傳播媒介的介入，加深了土家族文化與其他文化的交流互補(bǔ)，形成多元一體“你中有我，我中有你”的共生發(fā)展方向。土家人的精神構(gòu)建范圍在不斷擴(kuò)展，以神靈為主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)正轉(zhuǎn)化成以自我精神為主體，正在建構(gòu)一種能體現(xiàn)時(shí)代辯證關(guān)系的精神與審美追求[3]。

這種主體的轉(zhuǎn)化可以從土家織錦的運(yùn)用方式、主體元素、色彩搭配，以及圖案的組織形式上深刻地感受到土家人對(duì)自我精神的反思與審美傳承的新認(rèn)識(shí)。精神建構(gòu)從單一價(jià)值體系轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀貎r(jià)值體系。黑、白、赤、黃、青被稱為“五方正色”，是土家織錦的常用色。土家織錦多以紅、黑、深藍(lán)為背景，常以藍(lán)色、黃色、橙色、紅色做搭配，紅色、藍(lán)色為主體顏色，黑色一般多作底色和邊飾，強(qiáng)調(diào)色相、明度、純度、冷暖對(duì)比，不用白作底色，大面積的白色也少用?？楀\在民間有傳統(tǒng)的配色歌訣，比如“黑配白，哪里得；紅配綠，顯得足；黃配藍(lán)，放光芒”，高強(qiáng)的色彩對(duì)比十分醒目、跳躍（圖1）[4]。而現(xiàn)在也會(huì)以現(xiàn)代裝飾畫的色彩語(yǔ)言，通過自我色彩的主觀意識(shí)與現(xiàn)代構(gòu)成的形式創(chuàng)作完成大幅織錦作品，如《畢茲卡人》土家風(fēng)情作品，無論是在圖案設(shè)計(jì)或者色彩搭配上都跳出了傳統(tǒng)的約束。在其他類似的作品中也可以看到以淺粉、淺藍(lán)、黃為底色，紅、白、綠等為主體花紋顏色的中調(diào)、淺灰調(diào)，色彩富麗沉艷，在對(duì)比中尋求和諧，色彩對(duì)比采用類似色相協(xié)調(diào)的方式，色相對(duì)比相對(duì)弱化，色彩效果細(xì)膩柔和，豐富而有內(nèi)涵，與現(xiàn)代人追求自然舒適的審美相吻合（圖2）。

圖1 織錦顏色常見搭配

圖2 織錦顏色新搭配

2.2 土家織錦的拓展與集中表現(xiàn)

藝術(shù)總是由新的形式融入新的元素，呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)面孔，特別是隨著現(xiàn)代媒介的介入與傳播技術(shù)的發(fā)展，使民間藝術(shù)從狹小的審美空間擴(kuò)展到廣泛的全球性空間，這促使土家織錦從形式到內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷變遷[5]，以尋求一種最好的傳承方式。土家織錦新拓展的主要?jiǎng)右蚴牵簢?guó)家內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整導(dǎo)致湘西土家族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和外來經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（1）新的社會(huì)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在不斷改變，織錦的實(shí)用性不僅限于鋪蓋，而是根據(jù)市場(chǎng)消費(fèi)者的需求，將傳統(tǒng)織錦圖案元素大膽采用“打散”“重組”“拼接”等表現(xiàn)方式，整體或局部地用于服裝、圍巾、背包、圍裙等設(shè)計(jì)中，土家族織錦品類更加豐富多樣，除服飾外，還開發(fā)出了家紡用品、裝飾壁飾、靠枕、睡枕、窗簾、餐墊以及衍生出其他多元化文化的創(chuàng)意產(chǎn)品，將土家族織錦引進(jìn)了現(xiàn)代家居生活。

（2）織錦圖案設(shè)計(jì)者的身份發(fā)生了改變，不再限于土家婦女，不再是土家姑娘人品價(jià)值的標(biāo)記，增加了專業(yè)的美術(shù)設(shè)計(jì)師與工藝師，成為了新圖案的設(shè)計(jì)者。圖案的設(shè)計(jì)者與織錦的織造者開始分離[6]，主要原因是織錦傳承人美學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備不夠，缺少創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。當(dāng)今市場(chǎng)傳統(tǒng)的圖案又不能滿足消費(fèi)者新的審美需求。

（3）在老式斜腰織機(jī)的基礎(chǔ)上，開發(fā)出了大型平式織機(jī)，它不僅可以織出與傳統(tǒng)織錦同樣精美的斜紋結(jié)構(gòu)織錦，而且可以織出幅寬可達(dá)2 m以上的巨幅作品，如人民大會(huì)堂湖南廳的《巴陵勝景——岳陽(yáng)樓》大型土家織錦壁畫。

如今土家人對(duì)美的追求從物質(zhì)層面逐漸上升到精神層面，現(xiàn)代土家織錦藝術(shù)也結(jié)合市場(chǎng)需求與多元文化的融合，運(yùn)用范圍也在不斷延伸，例如武陵源乖幺妹土家織錦生產(chǎn)基地的作品已經(jīng)應(yīng)用在皮具、服裝面料、環(huán)境設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)等領(lǐng)域（圖3）。在意大利米蘭舉辦的第114屆意大利MipelE時(shí)尚皮具箱包展覽會(huì)上，張家界土家織錦吸引了與會(huì)嘉賓，這是張家界土家織錦首次參加國(guó)際性知名品牌箱包展。這加強(qiáng)了土家織錦的傳承和發(fā)展，加大了產(chǎn)品的開發(fā)和推介力度，使這一特色文化產(chǎn)品更多地走出國(guó)門。土家織錦還在意大利服裝周開了專場(chǎng)T臺(tái)秀，通過國(guó)際時(shí)尚模特展示土家織錦，引起不小的轟動(dòng)，今天的西蘭卡普作為土家族特有的工藝品，已經(jīng)從民族化漸漸地走向了國(guó)際化[7]。傳統(tǒng)技藝要傳承，就必須追求創(chuàng)新?？楀\現(xiàn)在已經(jīng)出口到國(guó)外，并且融合國(guó)際元素，傳統(tǒng)融合現(xiàn)代，賦予了產(chǎn)品更多的靈氣。

圖3 織錦元素應(yīng)用于箱包

2.3 相融互生與走向

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展與信息全球化時(shí)代的到來，民族民間藝術(shù)也處于不斷地交融變化之中，使得土家族織錦藝術(shù)與其他文化的相融互生已成為不可避免，與其他文化的對(duì)話構(gòu)通、融合互補(bǔ)也成為可能。運(yùn)用辨證法原理探討土家織錦藝術(shù)本土化（民族）與世界之間的“和而不同”，又從整體的視覺來審視土家織錦藝術(shù)的變遷，土家織錦藝術(shù)正處在不斷調(diào)整、發(fā)展、適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程之中，受眾范圍在擴(kuò)大，呈現(xiàn)多元多層次的拓展方向，不再局限于精神與心理相承的同族，而是擴(kuò)展至不同文化背景、不同精神訴求、心理意識(shí)有異質(zhì)化特性的藝術(shù)接受者。藝術(shù)的接受主體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的傳遞者，一方面對(duì)原生態(tài)質(zhì)樸、奔放的民間藝術(shù)有著一種期待，另一方面接受新的美學(xué)理論觀點(diǎn)，以開放的姿態(tài)與原有不同視界的創(chuàng)新產(chǎn)生互動(dòng)與碰撞。譬如《絕版張家界》巨幅土家織錦壁掛作品、《致敬逆行者》全國(guó)首家抗疫題材的織錦作品、《武陵小康》巨幅作品等，這類作品的構(gòu)思設(shè)計(jì)以寫實(shí)的表現(xiàn)形式，通過色塊與透視的現(xiàn)代構(gòu)成原理組成，沒有了土家織錦傳統(tǒng)連續(xù)重復(fù)構(gòu)成的影子，完全是利用現(xiàn)代裝飾畫的藝術(shù)語(yǔ)言，作品以大幅規(guī)格為主，畫面構(gòu)圖宏大，工藝精美，色彩和諧。還運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)巨幅成型無縫拼接法，使作品更顯氣勢(shì)雄偉壯觀，富有藝術(shù)感染力，它在色彩及織造方面也取得了較大的突破，是土家織錦歷史上前無古人的壯舉，也是織錦藝術(shù)求新求變、擺脫傳統(tǒng)桎梏獲得重大突破的藝術(shù)作品，充分展示了土家族對(duì)黨的歌頌和對(duì)美好生活的期待。人們既從作品中獲得感官上的滿足，又得到一種精神上的慰藉。這兩者是一個(gè)整體領(lǐng)域中的辯證關(guān)系，土家織錦在精神意識(shí)上完成了自我身份的認(rèn)同與文化心態(tài)的轉(zhuǎn)換，走出了自我的局限性。武陵源的乖幺妹（土家織錦傳承人）說，她也曾嘗試將現(xiàn)代針織工藝?yán)锏幕ㄉ?、緞染紗、合捻紗用于織錦中，并嘗試使用純絲來織造產(chǎn)品，織造出的成品質(zhì)地柔軟、垂性優(yōu)良，頗受消費(fèi)者青睞。如今土家織錦的裝飾風(fēng)格是在傳統(tǒng)的幾何紋、云氣紋、牡丹、串枝蓮、松竹梅等紋樣的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代的構(gòu)成元素，將各種動(dòng)和靜的紋樣巧妙結(jié)合，再經(jīng)電腦設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行接板、分色挑織而成[8]。

3 結(jié)論

土家織錦以其獨(dú)特的審美實(shí)踐能力為社會(huì)的發(fā)展提供了技術(shù)與精神的支持，除了滿足自我的需求之外，還能夠間接或直接地鞏固倫理，提高個(gè)人的社會(huì)地位，最終推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。在當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)全球化快速發(fā)展下，如何將民族藝術(shù)精髓引入文化現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程，這是中國(guó)文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要任務(wù)之一，當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)理論界也視中國(guó)藝術(shù)為美學(xué)與藝術(shù)理論建構(gòu)的重要參照。因此，為了更好地傳承中國(guó)民族民間藝術(shù)，就要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)審美的不斷思考，營(yíng)造一種既能適應(yīng)時(shí)代又不缺失自我的辯證審美標(biāo)準(zhǔn)。不斷發(fā)展完善土家族獨(dú)具特色的織錦藝術(shù)形式，構(gòu)建一種新的獨(dú)特地域性和民族性的審美與文化追求，讓欣賞者受到感染，帶入一種精彩絕倫的視覺境界。

土家織錦藝術(shù)要與其他藝術(shù)求和諧共生，不僅要堅(jiān)守自己的淳樸自然的民族個(gè)性與精神祈求，還要博采眾長(zhǎng)，不斷發(fā)展完善土家族獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，使堅(jiān)守與發(fā)展形成一種辯證關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中讓人們能接受新文化的熏陶，并且因美而產(chǎn)生一種內(nèi)心世界的起伏。