老齡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究
——以湖湘文化為例

張新佳

（長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410114）

隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，人口老齡化問題和文化缺失問題日益凸顯出來。老年是人生的必經(jīng)階段，而老年人也是人類社會的重要組成部分。關(guān)心老年人，更好地滿足其物質(zhì)與精神需求體現(xiàn)了一個文明社會的道德水平。尊老敬老歷來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是建設(shè)和諧社會的重要一環(huán)。從哲學(xué)層面上說，老年人并未超出人類的定義，其所表現(xiàn)出的特殊需求基本來自生理的自然退化，這并不代表他們就失去了對精神的追求，因此在滿足生理功能的前提下，引入文化創(chuàng)意就顯得尤為必要。

同時，文化對于一個民族的重要性不用贅述，但是如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)卻是近現(xiàn)代人們一直努力探討的課題。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)就是一種不錯的嘗試。正如李澤厚[1]在《美的歷程》中說到：它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？時代精神的火花在這里凝練、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒。雖然指的是歷代藝術(shù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品又何嘗不是現(xiàn)代的藝術(shù)品呢？但是目前的文創(chuàng)產(chǎn)品過于重視文化元素的提取與運(yùn)用，忽視了與功能的有機(jī)結(jié)合，與其說是產(chǎn)品不如說是藝術(shù)品，這在使用價值上大打折扣。

因此國家對老齡化產(chǎn)品及文化創(chuàng)意產(chǎn)品給予了高度重視。為了改善這一現(xiàn)狀，響應(yīng)國家策略，文章以湖湘文化為例，嘗試將兩者交叉研究，探尋其設(shè)計(jì)共性，旨在構(gòu)建一種新的互補(bǔ)型設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)模式，服務(wù)于國家養(yǎng)老事業(yè)及文化傳承。

1 研究對象界定

1.1 老齡化產(chǎn)品

老齡化產(chǎn)品并非一個明確的產(chǎn)品類別，而是因國際普遍的社會老齡化問題而逐漸興起的一種設(shè)計(jì)思潮。從其名稱就能看出這是以特定受眾為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思路。其品類的涉及面十分廣泛，幾乎涵蓋了大部分的日用品及部分特殊用品。從本質(zhì)上說就是為滿足特定人群正?；钏瓿龅奶厥饣O(shè)計(jì)。

1.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品泛指運(yùn)用文化原型創(chuàng)造出具有精神附加值的通用產(chǎn)品?？梢越鈽?gòu)成文化、創(chuàng)意及產(chǎn)品3個要素。愛德華·泰勒[2]關(guān)于文化的定義是：包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所習(xí)得的一切能力與習(xí)慣?！皠?chuàng)意”即創(chuàng)造意識或創(chuàng)新意識，是對現(xiàn)實(shí)存在事物以創(chuàng)新的方式方法進(jìn)行的全新的解讀和創(chuàng)造?！拔膭?chuàng)產(chǎn)品”是集合文化、創(chuàng)意等元素產(chǎn)生的產(chǎn)品，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物[3]。其主要目的是為了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、發(fā)揚(yáng)，同時增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力。

1.3 文化創(chuàng)意型老齡產(chǎn)品

傳統(tǒng)老齡化產(chǎn)品的問題在于過多注重結(jié)構(gòu)、功能方面的作用，在造型方面簡單地套用本能層次的美觀形式，缺乏內(nèi)在認(rèn)同感；而常見的文創(chuàng)產(chǎn)品由于受眾較為模糊，無法精確定位目標(biāo)人群的喜好，同時其載體隨機(jī)性較大，文化的優(yōu)勢無法深入?yún)⑴c到功能運(yùn)作之中。事實(shí)上，這兩類產(chǎn)品雖然有所不足，但各自的長處也非常明顯，且十分契合。因此，可以在兩者相互結(jié)合的基礎(chǔ)上提出一種新的設(shè)計(jì)概念，即老齡文化創(chuàng)意產(chǎn)品。依然是為老年人設(shè)計(jì)的專門產(chǎn)品，其核心訴求依然是服務(wù)特殊受眾，只是在合適的范疇內(nèi)引入文化的內(nèi)涵，利用文化創(chuàng)意的人文情懷為老年產(chǎn)品提供功能硬特質(zhì)之外的精神軟特質(zhì)，反過來又是為文化創(chuàng)意提供了較為精確的目標(biāo)人群。不再是單純的功能型產(chǎn)品，也不是某種帶功能的藝術(shù)品，而是內(nèi)外兼修的新產(chǎn)品。

2 老齡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論構(gòu)建

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本目的是創(chuàng)造出更好的產(chǎn)品服務(wù)人類，從出現(xiàn)至今經(jīng)歷了多次設(shè)計(jì)思維的變革，其中最具影響力的是19世紀(jì)70年代由芝加哥學(xué)派提出的“形式追隨功能”，同類思維在中國古代也有所體現(xiàn)，如北宋的范仲淹就在《水車賦》中提到“器以像制，水以輪濟(jì)”。這種實(shí)用主義至上的設(shè)計(jì)思維無疑是契合當(dāng)時社會生產(chǎn)力的，但是在物資充盈的今天就不那么合乎時宜了。生活水平的提高使得器與象之間不再是主次分明的關(guān)系，慢慢轉(zhuǎn)變成和諧統(tǒng)一、相互影響的局面。象需要器來承載，形成實(shí)用價值；而器也需要象的加持，形成更強(qiáng)的生命力。這種兼修內(nèi)外的設(shè)計(jì)思維無疑更為符合當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律。同時，因?yàn)槔淆g文創(chuàng)產(chǎn)品脫胎于傳統(tǒng)老齡化產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)理論也應(yīng)該參考兩類產(chǎn)品的原有設(shè)計(jì)理論。

傳統(tǒng)老齡化產(chǎn)品的核心設(shè)計(jì)思想就在于針對用戶特殊數(shù)據(jù)的優(yōu)化上，雖然其本質(zhì)依然沒有脫離產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大框架，但關(guān)注重心更多地放在了用戶身上。例如劉昊等[4]就以用戶為中心深入研究了老年人換鞋產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用。從其理念的產(chǎn)生之初就具有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)，即解決老年人的生活困難，屬于較為典型的形式追隨功能型設(shè)計(jì)。生活困難又分為了很多層次，其中涉及基本生存方面的問題必然具有較高的優(yōu)先級。因此初期的老齡化產(chǎn)品設(shè)計(jì)通常會以技術(shù)為驅(qū)動，這里的技術(shù)就包含了功能、結(jié)構(gòu)、材料等方面，也就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中器的層面。歸納起來可以將傳統(tǒng)老齡化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理論總結(jié)為：用戶決定功能；功能決定技術(shù)和結(jié)構(gòu)；技術(shù)和結(jié)構(gòu)決定材料和造型。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)恰恰是對“形式追隨功能”這一設(shè)計(jì)理念的突破。目前比較典型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法有情境故事法、層次分析法、因子分析法、聚類分析法、KANO模型、QFD理論、TRIZ發(fā)明理論等[5]。林榮泰提出的“文化產(chǎn)品屬性”與“設(shè)計(jì)思考轉(zhuǎn)換”的設(shè)計(jì)模式，可以幫助設(shè)計(jì)師整理研究文化特色，同時也能幫助設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中思考各個層次的文化產(chǎn)品應(yīng)用，通過色彩及紋飾的創(chuàng)新應(yīng)用、傳統(tǒng)材質(zhì)的搭配創(chuàng)新、提取整體或局部的造型特征、線條的強(qiáng)化與簡化、構(gòu)件的重組運(yùn)用、功用效能的保留引申、靜止或變化時的變化軌跡、生活形態(tài)的再呈現(xiàn)等方式轉(zhuǎn)化為具有文化特色和內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而不是僅僅停留在形態(tài)的模仿和圖案的生搬硬套[6]。不論設(shè)計(jì)方法如何變化，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)始終圍繞著一個主題：用戶對文化內(nèi)涵的感知以及文化原型所發(fā)散出來的表征形式，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)中象的層面。

通過綜合上述兩類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理論，再結(jié)合唐納德·A·諾曼[7]在《情感化設(shè)計(jì)》中提出的設(shè)計(jì)目標(biāo)3層次，可以得出結(jié)論。不論是老齡化產(chǎn)品還是文創(chuàng)產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)始終是圍繞著用戶展開的，僅在表現(xiàn)重心上走向了事物的兩面。因此老齡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理論可以歸納為以老年用戶為出發(fā)點(diǎn)，以文化因素為驅(qū)動，研究其生理、心理需求；分析需求在功能上的體現(xiàn)及相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、材料等要求；從適配的角度分析文化的組成要素及在造型、色彩、材質(zhì)等方面的體現(xiàn)；結(jié)合兩方面的相互影響，生成可靠的設(shè)計(jì)概念。如圖1所示，最終使產(chǎn)品在滿足功能和文化需求的同時還能與用戶產(chǎn)生情感的共鳴。

圖1 老齡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論導(dǎo)圖

3 以湖湘文化為例的老齡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

3.1 以用戶為中心的精確分析

上文推導(dǎo)出的設(shè)計(jì)理論恰好符合唐納德·A·諾曼[8]提出的“以用戶為中心”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則，這里的用戶特指老年人。事實(shí)上老年人并非一個永遠(yuǎn)固定的群體，而是隨著年齡的變化不斷增減的。目前比較共通的說法是將60歲以上的人群定義為老年人。如果按60—100歲來推導(dǎo)，現(xiàn)階段的老年人均為1921—1961年出生。他們的人生經(jīng)歷極為復(fù)雜，具有相當(dāng)?shù)奶厥庑浴?/p>

就生理層面來說，無論處于哪個時代的老年人，其身體機(jī)能退化都不會跳出6大系統(tǒng)的變化范圍。差異主要表現(xiàn)為問題出現(xiàn)的年齡階段，在整體的功能的需求方面變化不大?，F(xiàn)階段老年人的特殊性主要體現(xiàn)在心理需求方面。根據(jù)唐納德·A·諾曼建立的用戶心智模型理論，研究用戶需要從時代特征、環(huán)境對其造成的影響、對文化的認(rèn)知和接受程度、對技術(shù)的接受等多方面展開分析。因此可以建立一個1921—1961年出生人群的認(rèn)知模型。這個階段的人經(jīng)歷了中國社會從封建制度到社會主義制度、從物質(zhì)匱乏到科技爆炸性增長的所有巨變，其中又以新中國建立為斷代。1921—1944年出生的人極少能接觸到完整教育，這部分人受傳統(tǒng)文化影響較大，對技術(shù)進(jìn)步持相對保守的態(tài)度。而1945—1961年出生的人則有機(jī)會受到規(guī)范教育，但是又因?yàn)閲医?jīng)濟(jì)實(shí)力差，加之自然災(zāi)害和政治環(huán)境的影響，導(dǎo)致只有極少數(shù)能夠受到高等教育。這部分人對紅色文化接受程度較高，也比較能接受技術(shù)進(jìn)步。

從認(rèn)知模型的角度分析，通常老年人被定義為對新技術(shù)較為抗拒，主要是其認(rèn)知能力與新事物發(fā)展速度不匹配造成的。這里的兩類人雖然普遍文化程度不高，卻都經(jīng)歷了社會飛速發(fā)展的階段，其固有的時代認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在不斷被顛覆，受革命精神和西方實(shí)用主義思潮的影響，他們形成了一種較為獨(dú)特的共存認(rèn)知模式，即文化與技術(shù)的對立統(tǒng)一觀念。因此技術(shù)并非現(xiàn)階段老年人的絕對禁區(qū)，但是需要文化來調(diào)和新技術(shù)所帶來的陌生感。同時困苦的環(huán)境也造就了他們直面困難的堅(jiān)強(qiáng)心智，培養(yǎng)了超出其他時代的自尊心，不服老的心態(tài)使其在精神生活方面的追求尤為強(qiáng)烈。

3.2 產(chǎn)品功能需求體現(xiàn)分析

在老年文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論體系中，產(chǎn)品代表了“器”的層面，是所有現(xiàn)實(shí)功能和精神特質(zhì)的物質(zhì)載體。不同于設(shè)計(jì)普通產(chǎn)品時將現(xiàn)實(shí)功能作為主要訴求，這里的產(chǎn)品功能成為了最基礎(chǔ)的條件，進(jìn)而討論合理的文化附加形式。在需要與文化契合這一制約下，并非所有的老齡化產(chǎn)品都適合上升到“象”的層面，因此需要將其進(jìn)行分類，以選擇合理的產(chǎn)品對接文化。這里的分類應(yīng)當(dāng)是按照設(shè)計(jì)的思路，以用戶為中心，根據(jù)其需求及使用場景進(jìn)行。3.2.1按現(xiàn)實(shí)功能級別分類 產(chǎn)品在人類生活中扮演不同的角色，以滿足人們的不同需求為目標(biāo)。馬斯洛將人類需求分為了生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需求、審美需求、自我實(shí)現(xiàn)需要和超越需要等8個層次[9]。這一理論曾被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。但是這里討論的是文化所能介入的空間，因此需要考慮的是在一個產(chǎn)品中功能性結(jié)構(gòu)對形態(tài)的制約程度。基于這個原因，可以將這8個層次歸納為兩個大類，即前兩個層次體現(xiàn)了人類的基本生存需求，后6個層次則體現(xiàn)了在滿足生存的前提下擴(kuò)展出來的增益性需求。雖然根據(jù)這兩類需求設(shè)計(jì)的產(chǎn)品互有交集，但較強(qiáng)的傾向性會顯著影響文化的介入程度。根據(jù)老年人基本生存需求設(shè)計(jì)的這類產(chǎn)品重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)功能性，其結(jié)構(gòu)占有較大的比重，對應(yīng)物的層面，較為適合形式追隨功能的設(shè)計(jì)模式；而針對老年人生活品質(zhì)提高的這類產(chǎn)品則強(qiáng)調(diào)在滿足功能基礎(chǔ)上的精神升華，對應(yīng)事的層面，留給形式設(shè)計(jì)的空間要遠(yuǎn)大于前一類產(chǎn)品。

3.2.2 按使用場景分類 由于目前老年人大多處于退休階段，工作場景基本退出了人生舞臺，因此為其開發(fā)的專門產(chǎn)品主要針對的是居家使用、專門機(jī)構(gòu)使用和隨身使用等3個方面。其中居家使用類產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)與家庭環(huán)境的和諧統(tǒng)一，對產(chǎn)品本身的體積和隱蔽性要求較低，在形式設(shè)計(jì)上有較大發(fā)揮空間；專門機(jī)構(gòu)包含醫(yī)療、養(yǎng)老、培訓(xùn)和娛樂等場所，此類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求與居家使用類較為類似，除開醫(yī)院等少數(shù)場所外，均無對形態(tài)和體積的嚴(yán)格限制；隨身使用類產(chǎn)品實(shí)際上包含了室內(nèi)與戶外兩個使用場景，但就產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說其要求基本一致，即強(qiáng)調(diào)輕巧便攜、實(shí)用好用，對隱蔽性要求較高，留給形式的發(fā)揮空間較小。

基于以上兩種分類，不難分析出比較適合開展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的應(yīng)該是在居家使用或者部分機(jī)構(gòu)使用的擴(kuò)展增益型產(chǎn)品。

3.3 湖湘文化驅(qū)動體現(xiàn)分析

3.3.1 湖湘文化概述 中華民族的文化源遠(yuǎn)流長，其中的湖湘文化更是獨(dú)具特色。作為兼具時間和空間雙重屬性的地域性文化系統(tǒng)，有著自身獨(dú)特的內(nèi)涵及外延。廣義上的湖湘文化指自古以來在湖南這塊土地上生活的各個民族的人們在長期的歷史過程中形成、發(fā)展、傳播的獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的總和；狹義上的湖湘文化特指自古以來湖南省內(nèi)的原住民、各個時期的移民及流寓者共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的文化精神[10]。千百年來，惡劣的自然環(huán)境和落后的經(jīng)濟(jì)條件并未擊垮湖南人，反而激發(fā)了其不斷進(jìn)取的奮斗精神，歷史上的多次戰(zhàn)火、移民并未磨滅其精神的傳承?！拔┏胁?，于斯為盛”“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”等名句道盡了湖南人勇于擔(dān)當(dāng)、敢為人先的精神特質(zhì)。從先賢的楚巫火文化到當(dāng)今的紅色革命文化，從炎帝到譚嗣同、毛澤東，湖湘文化的深厚底蘊(yùn)盡顯無余。生活在這片土地上的人們倔強(qiáng)、剛烈、直率、霸蠻卻又不失靈泛，無數(shù)先賢的篳路藍(lán)縷造就了今天獨(dú)具特質(zhì)的湖湘文化。

3.3.2 湖湘文化的設(shè)計(jì)解析 任何文化都是復(fù)雜多樣的，既包含了物質(zhì)因素又包含了非物質(zhì)因素，要將之應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就需要將其全部轉(zhuǎn)化成物質(zhì)形式，即符號，才能與實(shí)體產(chǎn)品形成對接。何星亮[11]在《中國自然神與自然崇拜》一書中將文化表現(xiàn)劃分為上、中、下3層結(jié)構(gòu)，即表層文化、中層文化和深層文化，其中的中層和深層代表著文化的非物質(zhì)內(nèi)涵，是一種文化的精神所在；表層則是文化精神在物質(zhì)方面的體現(xiàn)，即該文化的外延。根據(jù)產(chǎn)品語義學(xué)理論，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是利用表層文化與產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合來展現(xiàn)中、深層文化。這里的表層結(jié)合是手段和途徑，其與產(chǎn)品的共有外延形式可以大致概括為形、色、質(zhì)3個方面，即文化與產(chǎn)品的物質(zhì)接口。

對于湖湘文化，孔翠婷[12]在其碩士論文《湖湘文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)資源庫建構(gòu)方案研究》中作了較為系統(tǒng)的整理，根據(jù)物質(zhì)和非物質(zhì)特性，將之劃分為文物藏品、名勝古跡、工藝美術(shù)、表演藝術(shù)、民間風(fēng)俗、語言文字和歷史人物等7個大類別。通過分類梳理，可以清晰地判斷某類文化中是否含有典型的表層文化，或者需要后續(xù)加工提煉來契合產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求。

就老齡化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面來說，文化種類的選擇要符合3個原則：一是該類文化必須具備積極的精神意義，即文化內(nèi)涵需要對養(yǎng)老事業(yè)有所助益；二是必須具備顯性的或易于提取的典型表層物質(zhì)元素；三是應(yīng)當(dāng)契合產(chǎn)品性質(zhì)，且易于與功能、結(jié)構(gòu)結(jié)合。湖湘文化中較為符合要求的有文物藏品、名勝古跡和工藝美術(shù)三類。

3.4 湖湘老年文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式

常規(guī)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必然包含功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、顏色和材質(zhì)5個要素，這是所有產(chǎn)品存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。湖湘文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要也是通過這幾個方面來表征，這些產(chǎn)品元素是文化符號的形式和載體，需要以此展現(xiàn)湖湘文化特色[13]。因此老齡文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式可以借鑒常規(guī)老齡化產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，從以上5個要素中尋找契合點(diǎn)，形成自身的設(shè)計(jì)模式。圖2為常規(guī)老齡產(chǎn)品與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式比對圖。

圖2 常規(guī)老齡產(chǎn)品與湖湘文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式對比圖

根據(jù)圖2可以推導(dǎo)出湖湘老年文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型，見圖3。該模型由3個部分組成，概括了設(shè)計(jì)的基本過程。在這個過程中主要解決3個問題：一是并非所有的老齡化產(chǎn)品都適合加載文化；二是并非所有的文化類型都適合創(chuàng)意設(shè)計(jì)；三是如何將文化與產(chǎn)品對接。

圖3 湖湘老年文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型圖

具體設(shè)計(jì)方法可分為如下幾個步驟：

步驟1：通過實(shí)地考察和調(diào)研采集相應(yīng)的行為、思維信息，針對用戶的定性與定量分析，主要厘清老年人群自身特點(diǎn)及其在產(chǎn)品方面的切實(shí)需求。

步驟2：根據(jù)老年人生理需求、心理需求、環(huán)境因素等定位產(chǎn)品功能概念，著重分析實(shí)現(xiàn)功能的必要結(jié)構(gòu)對形態(tài)設(shè)計(jì)的影響，針對文化創(chuàng)意的介入作出一定取舍。

步驟3：在前人對湖湘文化的分類整理基礎(chǔ)上，從精神特質(zhì)及量化元素兩個方面篩選適合的文化種類，展開元素創(chuàng)意加工。

步驟4：思考功能與文化在形、色、質(zhì)等方面的結(jié)合方式，充分運(yùn)用語義修辭手法將文化融入到功能結(jié)構(gòu)中，注重文化與功能的相互影響，形成完整設(shè)計(jì)方案。

步驟5：針對設(shè)計(jì)方案開展設(shè)計(jì)反思，評價設(shè)計(jì)有效性。

4 設(shè)計(jì)實(shí)踐案例驗(yàn)證

設(shè)計(jì)實(shí)踐按照設(shè)計(jì)模型的3個部分5個步驟在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中展開，通過學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐驗(yàn)證了設(shè)計(jì)模型的有效性。

4.1 設(shè)計(jì)相關(guān)信息收集及加工

4.1.1 老年人群的調(diào)研及載體的篩選 設(shè)計(jì)小組通過對學(xué)校周邊小區(qū)及湖南其他地區(qū)的老年人群進(jìn)行全面調(diào)研，了解到老年人因生理和心理問題所產(chǎn)生的相關(guān)需求。期間發(fā)放問卷150份，有效回收問卷107份，部分調(diào)研數(shù)據(jù)見圖4；實(shí)地走訪老年人10位，獲取相關(guān)訪談記錄，并查閱相關(guān)論文等文獻(xiàn)資料，建立了老年人用戶模型?；谟行?shù)據(jù)信息得出結(jié)論，相對于滿足基本生理功能的產(chǎn)品，老年人在文創(chuàng)產(chǎn)品方面有著更大需求，其中產(chǎn)品的功能性與文化美感、娛樂性同樣重要。

圖4 老年人泛調(diào)研問卷數(shù)據(jù)整理

同時設(shè)計(jì)小組將常見老齡產(chǎn)品劃分為13個類別，從生理功能、心理功能及環(huán)境等方面對載體類型等進(jìn)行了深入分析，討論其對文化的兼容性，分析結(jié)果見圖5。

圖5 老齡產(chǎn)品分析圖

根據(jù)調(diào)研得知老年人的需求偏好及相關(guān)產(chǎn)品功能屬性分布分析，將設(shè)計(jì)載體定位為具有一定實(shí)用功能的文化類用品。

4.1.2 文化類型的篩選及元素提煉 設(shè)計(jì)小組在孔翠婷的研究基礎(chǔ)上對湖湘文化展開了更細(xì)致的解讀，將7個類別擴(kuò)展成20個分類，針對其生理和心理屬性傾向進(jìn)行了整理，見圖6。

圖6 湖湘文化生理、心理傾向分類圖

然后從文化與物質(zhì)產(chǎn)品對接的角度對其進(jìn)行了量化分析，綜合評定了各類型文化在形、色、質(zhì)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、紋樣、精神、意義等方面的表現(xiàn)。評定結(jié)果見圖7。

圖7 湖湘文化設(shè)計(jì)綜合評價圖

根據(jù)對湖湘文化的性質(zhì)傾向和所含標(biāo)志元素的豐富性評價，選擇了綜合性較強(qiáng)的建筑類文化作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主題。

湖湘建筑以干欄式、明清時期府第式、莊園式和街衢式建筑為主，其文化中又包含有結(jié)構(gòu)件、裝飾件、紋飾圖樣和內(nèi)涵寓意等元素。設(shè)計(jì)小組選擇了湖南祁東的沙井老屋作為主要原型，提取了相關(guān)元素，見圖8。為后期設(shè)計(jì)提供了主要依據(jù)。

圖8 湖湘建筑文化設(shè)計(jì)元素提煉

4.2 湖湘老齡文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)意制作和體現(xiàn)

4.2.1 設(shè)計(jì)概念的生成 設(shè)計(jì)小組從形態(tài)、色彩、材質(zhì)等方面入手，通過將湖湘建筑的秀美、文氣與現(xiàn)代投影技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出一種專門用于老年人閑時臨帖、作畫的投影產(chǎn)品。該方案能夠在寫字作畫時將字帖或畫稿投射在紙面上供人摩畫，也能在不需要摩畫時將風(fēng)景投射在墻上美化環(huán)境。虛擬投影技術(shù)的運(yùn)用不僅是一種環(huán)保的方式，其高對比度的特點(diǎn)正好解決了老年人視力衰退的問題。湖湘文化與電子產(chǎn)品相結(jié)合來解決文藝方面的問題是一種有益的嘗試，通過引發(fā)老年人情感上的認(rèn)同和共鳴來調(diào)和技術(shù)的陌生感。在傳承湖湘文化的同時傳遞出一種寧靜、悠遠(yuǎn)、舒適、樂觀的生活態(tài)度。

4.2.2 設(shè)計(jì)成果表達(dá) 通過對前期信息的整合及設(shè)計(jì)手法的綜合應(yīng)用形成了如圖9的設(shè)計(jì)方案。

圖9 設(shè)計(jì)方案展板

4.3 設(shè)計(jì)效果分析

該設(shè)計(jì)方案突破了傳統(tǒng)老齡產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品間的壁壘，創(chuàng)造性地用湖湘文化來調(diào)和老年人對技術(shù)產(chǎn)品的抗拒，讓老年人在自然享受技術(shù)帶來的便利同時又能感受文化底蘊(yùn)帶來的精神愉悅。充分發(fā)揮了功能性產(chǎn)品與文創(chuàng)產(chǎn)品各自的優(yōu)點(diǎn)，讓文化有了目標(biāo)，能夠更好地參與到功能運(yùn)作之中，創(chuàng)造出了一種新的設(shè)計(jì)理念[14]。

5 結(jié)語

首先，借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)的手法凸顯老齡產(chǎn)品中的文化因素，改善其功能化造型，提升產(chǎn)品的親和度。借助老齡產(chǎn)品對人群的深入研究精準(zhǔn)定位文化創(chuàng)意的受眾，使功能、文化的選擇與處理更有針對性，提升產(chǎn)品與受眾的鍥合度；交叉融合兩種設(shè)計(jì)理論，從設(shè)計(jì)心理學(xué)切入來構(gòu)建老齡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模型是文章研究角度的創(chuàng)新之處。通過以湖湘文化為典型案例的一系列設(shè)計(jì)實(shí)踐驗(yàn)證了理論的可行性。其創(chuàng)新的優(yōu)勢在于發(fā)掘了老齡產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品的共性，不再拘泥于單獨(dú)考慮文化、技術(shù)、美學(xué)等屬性問題，而是站在整體的高度思考文化對心理的影響，進(jìn)而影響產(chǎn)品的功能與造型設(shè)計(jì)，尋求文化與產(chǎn)品各方面的完美匹配，豐富了老齡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語言，從反思層方面提升老齡產(chǎn)品的可用性，又兼顧一定的文化傳承性。

其次，將文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾鎖定為老年人群，使創(chuàng)意設(shè)計(jì)更有目的性。以老年人需求為中心，關(guān)注文化、功能在產(chǎn)品中的信息傳遞及與受眾需求的契合度，借此與受眾建立更為和諧、精準(zhǔn)、有效的需求關(guān)系。

最后，通過在高校設(shè)計(jì)教學(xué)中開展的實(shí)踐案例驗(yàn)證了設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)模型的有效性，為我國老齡產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提供了新的思路。