瑤族服飾藝術(shù)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的創(chuàng)新運用

王建華 楊璐 徐云

（桂林理工大學藝術(shù)學院，廣西 桂林541006）

文化是設計的內(nèi)涵，沒有文化作為支撐的設計是沒有靈魂的，將文化元素運用到產(chǎn)品設計中，對內(nèi)有利于提高產(chǎn)品的附加值、提高企業(yè)外在的形象；對外有利于提高行業(yè)的競爭力。瑤族文化底蘊深厚，有著濃厚的民族魅力，但瑤族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中的運用非常少，主要將瑤族紋樣簡單運用在產(chǎn)品包裝的表面，創(chuàng)新力度不夠。這些產(chǎn)品往往缺乏創(chuàng)意和設計感，很難被大眾所接受。因此，文章擬將瑤族服飾文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，設計具有瑤族意蘊的產(chǎn)品，以期保護和傳承瑤族文化，提升瑤族文化產(chǎn)品的附加值。

1 研究現(xiàn)狀與研究流程

1.1 研究背景及意義

瑤族民族藝術(shù)歷史悠久，種類繁多，其中瑤族服飾具有很高的研究價值?，幾宸検莻鞒忻褡逦幕闹匾d體，具有原生性強的特點?，幾宸椆に囀謴碗s，包括樹枝染、蠟染、挑花、刺繡、織錦等。研究擬借鑒基因工程中逆轉(zhuǎn)錄原理，將提取出的瑤族服飾文化基因融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，使產(chǎn)品具有更高的附加值和文化內(nèi)涵。

1.2 研究現(xiàn)狀

1.2.1 瑤族服飾研究現(xiàn)狀 目前有關瑤族服飾的研究大概分為瑤族服飾文化、制作工藝、服飾色彩、圖案刺繡以及設計創(chuàng)新5個方面，這表明了瑤族服飾文化是瑤族歷史發(fā)展中重要組成部分。有關瑤族服飾文化多從社會學、人類學的角度對瑤族服飾進行了探究，挖掘瑤族服飾文化特征、藝術(shù)、歷史、色彩、習俗等特點。2007年，中國瑤學研究者在奉恒高[1]的領導下歷時8年完成了《瑤族通史》，在學術(shù)界引起了很大的反響。該書不僅運用了分子人類學的基因研究成果，還分清了盤瓠與盤古的不同源流，有關瑤族服飾制作工藝多從圖案、針法、制作材料、染法、刺繡、款式等方面展開工作。張曉雨[2]對瑤族服飾圖案進行了初步探索及研究，有關瑤族服飾色彩多從美學、象征意義、染色技藝、心理效應等方面展開研究，徐云等[3]通過分析連南排瑤服飾的配色，引入色彩心理學觀點，分析排瑤服飾配色的形成原因，設計出具有心理暗示功能的配色方案并且運用到產(chǎn)品設計中。有關瑤族服飾刺繡圖案的研究多從刺繡工藝、色彩分析、圖案在現(xiàn)代服飾中的應用，梁倩倩[4]針對連南排瑤的刺繡圖案中蘊含的藝術(shù)特征進行研究，探究瑤族圖案在現(xiàn)代休閑男裝中的設計應用。有關瑤族服飾設計創(chuàng)新多結(jié)合現(xiàn)代設計方法和新技術(shù)對瑤族服飾中的藝術(shù)元素進行再設計或理論層面的研究，周旭婷[5]提出，將瑤族服飾紋樣運用到文創(chuàng)產(chǎn)品色彩設計中時應符合文創(chuàng)產(chǎn)品的自身特征，在此基礎上增強文創(chuàng)產(chǎn)品的設計獨創(chuàng)性，在彰顯文化影響力的同時能夠刺激消費者的購買欲望，促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。

1.2.2 DNA理論研究現(xiàn)狀“文化基因”較早由Richard Dawkins[6]在著作《自私的基因》中提出，他認為文化基因與生物遺傳基因是相對應的兩個詞，都是文化傳播單位。早期，茍秉宸等[7]將半坡彩陶的文化元素與生物基因領域知識相結(jié)合，提出了文化基因的提取方法以及構(gòu)建基因庫的有效性，從而完善產(chǎn)品的開發(fā)，但是對基因庫的建立還不夠完善；朱上上等[8]從工業(yè)設計方法的角度入手，通過4個維度解讀文物元素，構(gòu)建了文物再造設計系統(tǒng)；王偉偉等[9]在分析了現(xiàn)有設計因子提取方法的基礎上，運用用戶感知和層次分析法，驗證了此方法的有效性；殷科[10]結(jié)合巴楚文化元素的內(nèi)涵，從文化層次的3個方面入手，以“形”和“神”作為切入點進行產(chǎn)品設計；盧兆麟等[11]通過對比形狀文法和餐品設計DNA的關系，進一步提出了修改性規(guī)則，并證明其方法的有效性；岳巖[12]以秦淮剪紙文化為研究對象，構(gòu)建秦淮剪紙手工藝文化設計因子提取模型的方法。

通過上述學者研究發(fā)現(xiàn)，設計行為與生物遺傳之間有相似性，產(chǎn)品中也包含了類似生物基因一樣的物質(zhì)，產(chǎn)品設計也能像生物基因遺傳模式一樣產(chǎn)生作用。其中的部分優(yōu)秀成果更是被運用到了現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，研究通過借鑒上述的設計基因提取方法，對瑤族服飾文化進行基因提取和研究。

1.3 研究流程

研究流程見圖1。首先，通過文獻收集和實地考察的方法收集瑤族服飾資料，對瑤族服飾文化有初步的了解；其次，通過整理、分類所收集的資料對瑤族服飾進行篩選、分析和提取，將能夠直觀表現(xiàn)瑤族服飾特色的形態(tài)、色彩和紋樣作為其顯性基因，而瑤族服飾語義則為隱性基因；最后，通過對提取出的文化基因進行重組推演產(chǎn)品的造型形態(tài)，以便攜式茶具和音箱的設計為例實現(xiàn)產(chǎn)品的開發(fā)。

圖1 瑤族服飾文化基因提取及應用模型圖

2 瑤族服飾文化基因提取方法

2.1 逆轉(zhuǎn)錄提取法

在基因工程的法則中，脫氧核糖核酸(deoxyribonucleic acid，DNA)是由堿基G-鳥嘌呤、A-腺嘌呤、C-胞嘧啶、T-胸腺嘧啶4個堿基所構(gòu)成的遺傳信息編碼。DNA可以通過“轉(zhuǎn)錄”合成核糖核酸(ribonucleic acid，RNA)；RNA則通過“翻譯”合成蛋白質(zhì)，然而在已知蛋白質(zhì)的條件下，通過“逆轉(zhuǎn)錄”能得到生物基因的組成[12]。馮培恩[13]率先將逆轉(zhuǎn)錄的機制運用到產(chǎn)品設計中，首先運用逆轉(zhuǎn)錄的方法提煉有價值的基因，然后建立知識庫，最終借助產(chǎn)品基因庫進行合理的設計應用。

2.2 瑤族服飾文化基因提取過程

在“反求”思想的指導下借鑒“文化基因”提取方法[14]，顯性因子多指可以通過感官系統(tǒng)直觀感受到的形態(tài)、色彩、紋樣等基因；隱性因子多指內(nèi)在蘊含的情感、語義和歷史內(nèi)涵等基因，如服飾中蘊含語義，因此瑤族服飾文化基因主要是由形態(tài)、色彩、紋樣、語義4個元素構(gòu)成的，其分別是描述瑤族服飾特征的主要服飾形態(tài)、色彩構(gòu)成、刺繡紋樣圖案、寓意和意象的基本信息單元。

瑤族服飾文化基因的提取過程見圖2。在基因工程的逆轉(zhuǎn)錄的過程中，已知蛋白質(zhì)的條件下，DNA的獲取是可以通過逆轉(zhuǎn)錄來實現(xiàn)的?，幾宸椢幕虻奶崛∫部梢酝ㄟ^借鑒逆轉(zhuǎn)錄原理來實現(xiàn)。通過收集瑤族服飾資料，使得瑤族服飾是已知條件，通過對瑤族服飾的抽象分析，得到瑤族服飾的形態(tài)、色彩、紋樣、語義等文化元素特征，進而提取出瑤族服飾文化形態(tài)、色彩、紋樣、語義基因?，幾宸椢幕蚴侵妇哂袃?nèi)在遺傳信息的瑤族文化，通過文化基因運用能快速識別出瑤族服飾獨有的特征，從而提高設計對象的創(chuàng)新性和瑤族服飾文化的傳承性。

圖2 瑤族服飾文化基因提取過程圖

2.3 瑤族服飾文化基因提取

2.3.1 資料收集與整理 通過運用文獻分析法、田野考察深入研究瑤族服飾文化。一方面從瑤族博物館中獲得了大量的圖像資料和各系支服飾的實物圖片(如花籃瑤的帽飾、白褲瑤的百褶裙、過山瑤女性頭飾)；走訪了瑤族非遺傳承人李素芳的非遺工作室，了解到李素芳非遺工作室中的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新度有待提高，李素芳工作室還擁有瑤族草藥養(yǎng)身項目和民族服飾的出租；用文字整理了與李素芳進行訪談的錄音。另一方面，通過從圖書館借閱瑤族相關的圖書，搜集與瑤族服飾文化相關的圖片、影像等資料，并對資料進行篩選和歸納。最后，將以上收集到的資料進行匯總和打包整理。

2.3.2 形態(tài)基因提取 將具有代表性的服飾作為樣本，制作分析圖譜見圖3。其一是頭飾方面，如圖3（a）所示，茶山瑤對水牛極為愛護，因此女子頭飾的銀板形狀彎曲，兩頭上翹形似水牛角。土瑤女子便裝的裝扮為頭戴圓形平頂帽，帽頂上毛巾若干條，以紅黃綠彩線為帽扣。而土瑤的盛裝是在便裝的基礎上，以多為盛，以多為美。男子盛裝頭上毛巾會比便裝多。小尖頭瑤女子盛裝帽飾的層數(shù)與其社會地位和家庭經(jīng)濟情況有關，與其年齡段無關，越富足越繁復，頭飾多則可達到30層左右，并以家庭傳承制代代相傳。開山瑤的男子帽飾以一塊鑲邊黑藍邊布沿頭四周包裹而成。乳源過山瑤利用當?shù)噩F(xiàn)有的材料制作出形狀各異的帽飾，主要有帆形、山字形、僧形、平角形、方形頭帕?；ㄋ{瑤帽子頂端包頭布由織布紡織而成，下半部分是黑色布料，其形成原因為舊時黑色部位是用頭發(fā)代替，用豬油和草木灰攪拌，涂在發(fā)上，用梳子梳成帽狀。后因衛(wèi)生安全問題，改用黑色布料代替頭發(fā)，帽沿兩側(cè)的流蘇起裝飾作用。其二是服飾方面如圖3（b）所示，瑤族女子的服飾層次豐富、美麗多彩、柔和細膩，象征著瑤族女子俏麗的面貌和賢惠能干的品行；男子服飾多簡單樸素。

圖3 瑤族服飾樣式分析圖譜

盤瑤所有女子服飾上衣為對襟長擺長袖，穿著時前襟左右搭蓋，用腰帶束之，著褲腳鑲嵌30—50 cm褲腳花黑長褲；山子瑤女士身著右衽大襟黑衣、黑長褲；花籃瑤女士上衣為黑布無領對襟，無扣，左右開深衩，短大袖古式唐裝，兩袖衣襟、衣擺背后挑繡色彩斑斕的花紋，下著齊膝短褲，有扎綁腿的習慣；坳瑤女子衣襟飾龍圖案紅色花邊，扎白色上衣，著交領對襟中長深藍色布衣，戴項圈銀鏈，下穿青藍色落膝短褲，套腳籠；過山瑤東邊瑤女性上衣采用的是落肩接袖的造型；白褲瑤的人民崇拜雄雞，女性下身著百褶裙，配一塊擋布起裝飾作用。

2.3.3 色彩基因提取 瑤族人在服飾中保留了傳統(tǒng)的五色，是一種來自心靈深處的獨特的文化審美與心理色彩認知?！昂梦迳律选笔乾幾宸椀纳侍攸c，“五色”的形成與瑤族人民生存和居住環(huán)境有著密切的聯(lián)系，瑤族人用黑、白、紅、黃、藍5種色線配合起來刺繡?，幾宸椛鼠w現(xiàn)了瑤族先民對大自然的敬畏和喜愛，瑤族人民對五色的發(fā)展和演變也是瑤族文化史詩的重要見證，其色彩基因的提取見表1。

表1 瑤族服飾色彩基因的提取分析

瑤族傳統(tǒng)的印染方式有蠟染、樹枝染等，采用樹枝染的方式是因為在廣東南丹白褲瑤地區(qū)生長著一種“黏膏”的樹木，瑤族人取樹汁和蜂蠟、牛油煮沸，形成褐色膠體。隨后將褐色膠體涂抹到白布上，將布放藍靛中，這樣用膠體繪制圖案的地方不會被染色，將布放入草木灰水中除去蜂蠟和牛油，這樣便形成了黑、藍、白分明的染色制品。

蠟染基本的特點是利用蠟液作為防止纖維被染料滲透的原材料，染色時織物上涂有蠟液的地方不會被染料染色，蠟去花現(xiàn)[15]。

2.3.4 紋樣基因提取 人類服飾中的圖案不是偶然產(chǎn)生的，是在種族進化過程中，經(jīng)過了長期的檢驗后確定的視覺認知文化[16]。瑤族婦女精通刺繡技藝，瑤族服飾紋樣分析見表2。從表2可以看出對代表性圖案結(jié)構(gòu)與組織形態(tài)的提取。

表2 瑤族服飾紋樣基因的提取分析

盤瑤代表性的紋樣八角紋其實是對神靈和祖先崇拜的具象表征，是基本的“米”線型演變，意思是指代八方，象征著瑤族人對于自然神靈的敬畏。古代瑤族先民被摧毀耕地、流離失所，形成了對自然界的原始崇拜，將這種崇拜凝注于服飾當中。如今瑤族人的服飾中仍保留著這種“米”形的紋樣。茶山瑤代表紋樣中龍骨紋極度抽象，通過多種顏色色塊和幾何紋理以概括龍身的復雜多變，通常繡于被子之上，從而傳達出吉祥、安康之意。大樹紋描繪出大樹的枝繁葉茂、萬物生長，代表了生命的生生不息。山子瑤中蓮花紋交錯對應，形象地描繪出蓮花在水中倒影漣漪的美麗姿態(tài)，有著“出淤泥而不染”的蘊意，凸顯女性的漂亮和干凈。白褲瑤代表紋樣五指紋又叫血手印，根據(jù)史料記載，瑤王戰(zhàn)敗，腿部受重傷，鮮血直流，止血時手上沾滿了鮮血，將褲腳印出五條血痕。從此，瑤族人就模仿血的痕跡，染成紅色，印在褲腳，一直延續(xù)至今[17]。鮮紅的“五指”上繡有“十”字架，表示祈求平安無恙。過山瑤代表紋樣四鹿和好紋寓意瑤族人紀念德力王的功勞和學習一生為民的神。

2.3.5 語義基因提取 語義基因是文化基因中的隱性基因，將瑤族服飾背后的隱性基因提取出來，以隱性的語義基因進行表達并運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中去?，幾宸椪Z義基因提取見表3，瑤族先民將黑色運用到服飾中，寓意對土地的敬畏；紅色代表了烈火，歷史上瑤族人在不斷遷徙的過程中需要獲得食物和嚇跑野獸，紅色則起著保護色的作用；藍色和白色是瑤族先民對生活環(huán)境的記錄；黃色象征著光明，代表著萬物的生機和生存的動力。

表3 瑤族服飾語義基因的提取分析

男性服飾的搭配有著凝重、矜持、深沉、素雅的韻味；女性服飾有著大氣、高貴、端莊、典雅的韻味；兒童服飾特點是可愛?？梢钥闯霈幾宸椪w透露出古樸、大氣、端莊、素雅的氣質(zhì)。

盤瑤人的袖口、褲腳、衣角、頭巾等位置刺繡有八角紋、大樹紋等，寓意著生命的生生不息。蓮花紋多見于山子瑤女子頭巾之上，用以表示女子純潔美麗之意；四鹿和好紋多刺繡于童帽的頂部，有著紀念祖先的功勞和學習祖先一生為民精神的寓意；五指紋多見于白褲瑤男子盛裝褲子的膝蓋上，寓意對祖先的懷念和對來世的美好期盼。

男性的服飾簡短，取材于自然，有綁腿，非常利于男性在田間勞作和森林狩獵；盤瑤女子的帽子款式氣派，造型特殊，層數(shù)越多代表越富貴。兒童上裝為深色馬甲，帽子上綴滿紅色絨球，寓意勇敢堅強。

3 瑤族服飾文化基因的應用

方案一為便攜式茶具設計（圖4），這款茶具套裝中收納茶具盒的形態(tài)設計主要提取了形態(tài)基因中白褲瑤百褶裙的形態(tài)特征，非常靈動和漂亮。茶壺的造型提取了形態(tài)基因中白褲瑤女士的百褶裙，從造型上對茶具套裝進行創(chuàng)新設計，外形可愛且便于攜帶，可以旅行時攜帶，也可在家中使用。在茶杯的底部和收納盒的側(cè)面提取了紋樣基因中的白褲瑤五指印，當有水接觸杯底時能印出五指印，從而帶來體驗上的樂趣，色彩提取了瑤族服飾色彩基因中的黑色、白色、紅色，傳遞出了一種可愛、明快、活潑的韻味，見圖5。這套便攜式茶具在傳播優(yōu)秀民族文化的同時也讓體驗者感受到設計帶來的樂趣，此設計獲得了2021年全球大學生創(chuàng)意金星獎銀星銅獎。

圖4 便攜式茶具設計效果

圖5 瑤族服飾文化基因提取應用于茶具的過程

方案二為瑤繡藍牙音箱（圖6），該設計以音箱網(wǎng)罩作為設計切入點，提取了紋樣基因中的盤瑤大樹紋、鳥紋和團結(jié)紋的刺繡圖案作為音箱的網(wǎng)罩。音箱頂部造型提取了形態(tài)基因中乳源瑤族女性的頭飾，經(jīng)過造型提煉出圓滑穩(wěn)固的造型形態(tài)（圖7）。使用了色彩基因中的黑、藍兩色當作音箱的主色，傳遞出了一種古樸、素雅的韻味。音箱有兩種擺放方式，其使用場景多樣化，將民族元素與現(xiàn)代科技相融合，體驗者在享受科技便利的同時更能傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，此設計獲得了2021年全球大學生創(chuàng)意金星獎銀星銅獎。

圖6 瑤繡藍牙音箱設計效果

圖7 瑤族服飾文化基因提取應用于音箱過程

方案三為瑤族電風扇設計（圖8），該設計以風扇出口處作為設計切入點，風扇出口處提取了紋樣基因中的八角紋刺繡紋樣進行重構(gòu)，風扇底端將鏤空的形式和八角紋圖案結(jié)合在一起，提取瑤族服飾色彩基因中的黑、藍兩色（圖9），風扇整體造型流暢、圓潤，傳遞出了一種可愛、活潑的韻味，風扇可以自由伸縮，便于在多場景中使用，希望這款產(chǎn)品能讓人更多地了解瑤族文化。

圖8 瑤族電風扇設計效果

圖9 瑤族服飾文化基因提取應用于風扇過程

通過以上3個案例可以發(fā)現(xiàn)，瑤族服飾文化基因在藍牙音箱、便攜式茶具和風扇上的實踐性應用，對民族文化的傳播起到了示范和引領的作用。在未來的設計實踐中，設計師可以借鑒基因提取的方法，將更多文化基因運用到設計媒介和載體中去。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代社會，設計已經(jīng)變得越來越重要，想要增強地域文化的獨特影響力，促進中國文化認同的普世性，必須探索新的設計方法運用在產(chǎn)品設計中，不斷凝練出民族藝術(shù)的藝術(shù)價值。簡單的外形設計已經(jīng)滿足不了當今消費者的審美需求，推廣和繼承傳統(tǒng)文化最好的辦法就是順應時代發(fā)展的潮流，將豐富的民族文化內(nèi)涵融入到設計中，從而提高產(chǎn)品的附加值。

瑤族是一個有著深厚文化底蘊和悠久文化歷史的跨境民族，瑤族服飾作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分之一，文章通過提取瑤族服飾文化基因，基于對瑤族服飾文化的研究，提出了從構(gòu)建瑤族服飾文化基因、文化基因提取、創(chuàng)新再設計應用這一過程的系統(tǒng)方法，并以便攜式茶具和藍牙音箱以及電風扇設計為例驗證了該方法的應用價值，為更多的民族文化創(chuàng)意設計實踐提供一定的參考。